第二十三章 心理之道
心学是开放进取的，夸大民气里的知己良能与社会和万物的相同对话，不像程朱理学是一个封闭僵化的宗法伦理体系，思惟和行动都不答应超越程朱理学思惟规定的纲领。是以，心学合适本朝生长需求，进而影响越来越大。
“二省之粮，犹不及供宗室禄米之半。”
刚巧，他有大杀器----
超越十岁，每年都能领到一笔牢固的俸禄，婚丧嫁娶均由朝廷筹办。
一名亲王，一年能够领到一万石俸禄，比宰相高七倍，这还不包含地盘支出和其他封赏。为了让皇族子孙过上优胜的物质糊口，常威规定皇族能够不消处置任何出产事情，只如果与本身有血缘干系的常氏子孙，便可享用国朝虐待：
并非是昏昏欲睡，哲学，常常是从心所欲，晦涩难懂，若非谙晓其中核心，不免会听得个云里雾里，不知以是然。
而因为藩王养尊处优，没法处置出产劳动，且没机遇处置出产劳动，以是他们想要增加支出，只能通过一种体例，那就是钻虐待政策的空子，多生孩子支付国朝补助。多生一个孩子，国朝给出的补助便多了一份。
当年太祖打下诺大江山后，定都金陵，恰是一人得道鸡犬升天，本族一跃成为皇族。直系族亲身是搬至都城居住，但更多的则留在了朝阳。颠末这么多年，遵循官方说法，朝阳常氏与京中常氏早已出了五服，算不得端庄亲戚，但再如何也是本宗，名面上还是皇族。
话说四百多年前太祖常威于信州发兵，历经十年颠覆秦楚政权而代之，大定王朝登上汗青舞台。
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朝阳常氏，庞然大物也。
心学盛宴哪，仅凭费宏、辛弃疾、资哲这些个名头便能售卖回本。再者，别看理学风景无穷，心学亦是影响日深，门人信徒不知凡己，此中不乏权贵要达。并且，参与此次鹅湖文会的尽是读书人，最不器的也是秀才，身后大多驰王谢豪族撑腰，会嫌书贵？
“无善无恶心之体，有善有歹意之动；知善知恶是知己，为善去恶是格物。”
儒学颠末一千多年退化，接收了诸子学派思惟，成为独一成熟的治国思惟，常定没得挑选，只能挑选儒家。之以是举高程朱理学，因为程朱理学实在太好了，几近是为统治者量身定做。
知行合一……啊啊啊。
如同阿谁时空的大明王朝普通，大定王朝亦是实施“就藩制”。
之以是不插手刊印此次文会相干内容，却非“一品阁”漂亮让贤，而是事涉敏感，让朝阳常氏不得不谨慎核阅。
“一品阁”表示不沾此事，其他书坊闻风而动，最后被冯氏的“吉阳书局”揽接下来。
太祖的行事风格狠辣无情，对本身治下的子民、大臣不包涵面，唯独在本身的子孙面前，常威的表示闪现出庞大的反差。为了让常姓子孙活得更好，常威可谓是费经心机。
幸亏，此次文会的一应内容都会被刊印成册，届时会在各大书坊铺货。接办此事的便是冯氏名下的“吉阳书局”。
这难怪时人会做出如许的感慨：“我朝亲亲之恩，可谓无所不消，其厚远过前代矣。”
其实在正和时，各处所官便发明了一个可骇的究竟，那就是本地的财务支出，已经没法扶养那些居住在此的常氏皇族。
如心学。
其名下财产项目繁多，酿酒、染纺、造纸刻印皆为信州第一商。
“一品阁”之以是能成为行业俊彦，除了其特别职位外，也确切是因为族中有能人，方能成绩职位。技术二字何解？“技”是为“本领”、“本事”，“术”便是将本身本领倾销出去的本领。
但作为天子是不好了局作裁判的，只能是静观其变，且明面上仍以程朱理学为官方首肯学派。
天子都表示看重程朱理学，虽未明白打击崛起的心学，但作为与皇族一脉相传的朝阳常氏敢公开站队心学，那便真真是作死了。
“闲观物态皆买卖，静悟天机入穴冥。道在险夷随地乐，情意鱼鸟自流形。”
我太难了啊……
秦楚时儒学进入成熟期，程朱理学是此中最成体系、最合适统治要求的学说，强化人类社会的品级干系——君臣父子、尊卑有序，三纲五常是最大的“理”。如果大家遵循程朱理学，遵守君永久是君、臣永久是臣、大师哪怕饿死都各安其位的“理”，天子统治天然能够传之万代，是以天子天然不会回绝程朱理学。
是的，便是那世的“阳明心学”。
太祖雄才伟略，但身居皇位，为固皇权，所虑多矣。
亏蚀？那是不存在的。
作为文风鼎盛的信州，各县城的大小书坊得有五十余家，最驰名的是“一品阁”。
独一需求考虑的是，甚么时候抛出这大杀器。目前明显是不可的，再如何“神童”也不成妖孽如此，不然便是“神”了。
既如此，唯有想方设法让心学强大才是正理。
不过，各种鼎新皆是见效甚微，封地就藩的宗室苦之久矣，反倒是朝阳常氏颠末四百年景长强大，成了信州第一望族。
此时的造纸术实在已有了质的晋升，但真正把握核心技术的只要寥寥数家，谁会舍弃既得好处？是以，册本代价与以往比拟虽有大幅度降落，对平常百姓而言仍属于“豪侈品”。
扶养不起如何办？朝廷只好停止鼎新，比方说减少禄米数额，答应部分宗室成员处置士农工商各业；又比方答应宗室成员插手科举，能够走上宦途，以此来本身处理生存题目。
本朝将朱子夫的《四书集注》指定为科举测验参考书，标记取程朱理学思惟成为官方认识形状。所谓程朱理学，夸大“理”高于统统，如同“以理为本”，与现在“以报酬本”的“人本”思惟截然分歧。
建国未久，还没来得及论功行赏，常威便将本身的儿子们分封出去，连他年仅一岁的小儿子都不例外。为了让本身的子孙高人一等，他规定常氏子孙不受浅显例律的束缚，处所官府亦无权管束皇族。亲王的宅邸、穿着和车马，只比天子低一等，非论官爵，只要不姓常，碰到常姓王就必须行膜拜礼。
这四百余年来，常氏地点的朝阳不竭繁衍子息，到现在已逾万人，圈朝阳周遭三十里而成“诸侯国”。
总之，冯氏包办此事，既落下名声又谋获实利，何乐而不为？至于说有获咎理学之虞，那也是没得挑选了，毕竟冯氏眼下主推冯过，必定要站队心学。
这“一品阁”在官方另有个别称，叫做“皇家书坊”。顾名思义，乃是常氏财产。
跟着宗室成员的暴涨，朝廷当时处于难堪的职位，因为扶养不起了。诸如河南一地，存留米八十四万三千石，而本地宗室禄米就需求一百九十二万。
但本朝还是传统的“天子与士大夫共天下”，天子能够将程朱理学定为官方认识形状，却没法压抑儒家学者对儒学的研讨与生长，也不把握对儒家典范的解释权。也就是说，本朝儒士能够提出新学说，天子也不好否定社会上呈现的儒家新思潮。
此乃“杯酒释兵权”，定太祖常威为了加强中心集权，制止部属凋领起兵篡夺重生政权，通过酒宴体例，威胁利诱，要求初级将领交出兵权的汗青事件。
被收录到玉牒，也就是大定皇家档案中的宗室后辈，元武年间共有五十八人，到了靖安期间增加至一百二十人，到了宁德期间增加至一万九千人，到了景泰期间冲破了八万人，崇宁初更是逾十万之众。要晓得，这还只是被收录到玉牒上的皇室成员，不包含那些未被收录的底层皇族。
国朝之初将兵权收归，自是表现皇权的通例操纵，但颠末数代帝王的统治后，又呈现了其他题目，如三冗危急，如宗室题目。
至于冯过，在他看来，程朱理学确切不堪，代表的是腐朽桎梏，迟早会被敲碎剔除，即便没故意学，也会有别的学派取而代之。
但天子们在包管本身过着豪侈糊口的根本上，又死力强化集权统治，限定藩王手中的实权。为了制止藩王反叛，明宗天子不得不拿出“杀手锏”：“二王不相见”。这是甚么意义呢？就是让藩王们毕生不得会面，以制止他们暗中勾搭皋牢，篡夺皇权。
即位初，上曰：“人生如白驹过隙，所欲繁华者，不过量得款项，厚自文娱，使子孙无窘蹙耳。汝曹何不释去兵权，择使好田宅市之。王翦、萧何以是免祸。为子孙立永久之业，多置歌儿舞女，日喝酒相欢，以终其天年。君臣之间，两无稍嫌，不亦善乎？”皆再拜曰：“陛下念臣及此，所谓存亡而肉骨也。”明日，皆称疾，请解兵权。
当然，不明觉厉嘛，会俘获一批崇拜者，乃至是奉若神明。
场中士子未见得就能通盘了解接管心学夜话的核心机惟，但都作凝神聆听状。
程朱理学占有认识形状的统治职位，带来的结果很严峻，本朝初年学术氛围沉闷，思惟界如同一潭死水。如果时候一长，能够预感的是必定带来社会布局僵化，社会进步停滞。
