第九十一章 大风起兮
到了常定，淮南谓之二襘子，两浙谓之即摩尼教，江东谓之四果，江西谓之金刚禅，福建谓之明教、揭谛斋之类。名号不一，明教尤盛。至有秀才、吏人、军兵亦相传习。其神号曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等号。白衣乌帽，地点成社。
浙东方腊，湖南钟相，二者并无干系，冥冥当中却自有关联，盖因摩尼教之故也。
摩尼教初创于波斯，其鼻祖为摩尼。自汉朝今后中原地区与西域就有频繁的联络，贩子、僧侣、使节互通来往，并有大量西域人定居中原，摩尼教大抵在中原官方早已有所传播，但有切当记录的是大昌延载元年，波斯国人拂多诞，持二宗经伪教来朝。《二宗经》中的“二经”，指光亮和暗中，善和恶，即摩尼教义的核心。
这些事貌似与冯过无关，但倒是有关的。谁晓得明天与不测哪个先来呢？话说方腊便挺让人觉对劲外的。
但固然说是兵败如山倒，在朝廷雄师的围追堵截之下，“义兵”崩溃奔窜，本来败坏涣散的构造愈发不成建制，丢掉“兵器”摘去头巾回家服侍地步的“义兵”不计其数，三十余万雄师仅剩不到一半。
蒲月初，婺州望县呈现方腊残军的踪迹，被本地驻军一起追逐着至江山界消匿。
第一个女人称帝的陈硕真，当时在睦州操纵奥妙宗教叛逆，实在就是操纵“佛全山”最早的摩尼教号称“成仙登仙”揭竿叛逆，失利后留下“天子基”与“万年楼”奥秘遗址。
是不是感受有“异曲同工之妙”？
崇宁四年正月，方腊部将方七佛率六万人攻打秀州，统军王子武据城恪守。不久，官军到来，合兵一处攻打义兵，杀义兵九千人，筑起五座高台，义兵退守杭州。仲春，童贯、谭稹的前锋达到清河堰，官军水陆并进，方腊又放火烧官舍、府库、民宅，并趁夜逃离杭州。大将刘延庆、王禀、王涣、杨惟忠、辛兴忠接踵率兵赶来，光复了统统被义兵占据的城池。
朝廷大为震惊，峻厉弹压各种宗教结社，重立禁约，止绝江浙“吃菜事魔“之徒，连带根究温州明教，毁拆其斋堂，惩办为首之人，赏格嘉奖告密。
想来奇妙，钟相从“天大圣”晋阶为“楚王”，方腊自封“圣公”建永乐政权：前者说“若受其法，则必田蚕畅旺，心机丰富，应有病患，不药自安。”，后者则号令说只要信奉“明尊”，就能神佛庇护，刀枪不入；楚王军士自称“爷儿”，所到之处，荧烧宜府、都会、庙字、地主富豪之家，宣称要庇护“执耒之夫”与“渔樵之人”的安然，处决官吏、儒生、僧道、巫医、卜祝及有仇隙者等六类人，谓之“行法”，还诏称大定的“国典”为邪法，称劫财是为了要均匀财产，要求信徒和叛军抱病不准服药，归天不准服丧，每日以“拜爷”（祭奠钟相）为最首要的事；永乐雄师几近没有弓箭、盔甲，只以鬼神那些隐蔽难测的事相互煽动，烧房舍，打劫金帛后代，诱逼良民插手军队凡是被抓住的官吏，都要被割肉断肢，取其肺肠，或者熬成膏油，乱箭穿身，用各种体例折磨他们，讨还血债。
昌文宗开成五年，黠戛斯大破回鹘、杀其可汗，回鹘残部西迁。回鹘的式微使本地摩尼教落空了庇护，昌武宗会昌三年命令敕禁摩尼教，充公寺院财产，摈除布道师。会昌五年，武宗灭佛，摩尼教遭到连累，亦被官方制止，今后转入官方，垂垂演变为奥妙宗教。摩尼教作为奥妙宗教初次被官方用以抵挡官府暴政始于昌末。
不过，这只是冯过的测度，真相是如何，那只要钟相本身晓得了。
数月前圣公曾发豪言：“我但划江而守，轻徭薄赋……十年之间，终当混一矣！”
圣公登高一呼，兰溪灵山的朱言、吴邦，剡县的仇道人，仙居的吕师囊，方岩山的陈十四，姑苏的石生，归安的陆行儿都率众呼应“叛逆”，真可谓是一石激起千层浪，搅的大定这潭死水浑浊不堪。
“贞明六年，陈州末尼聚众反，立母乙为天子。朝廷出兵擒斩之。其徒以不茹荤酒，夜聚淫秽，画魔王踞坐、佛为洗足，云佛止大乘，我乃上上乘。”
但是，摩尼教常常被批评为鼓励兵变的邪教。
摩尼教在中原固然得以自在传播，但没有建立起本身的寺院。但自从回纥人将摩尼教回传以后，回便开端挟制国力已式微的大昌王权在中原地区建立摩尼教寺院。
刘几亦道：“夫天生烝民，树之司牧，本以养民也；乃残暴如是！天人之心，能无愠乎？且声色、狗马、土木、祷祠、甲兵、花石糜费以外，岁赂西北二虏银绢以百万计，皆吾东南赤子膏血也。二虏得此，益轻中国，岁岁扰乱不已。”
沈开恒拥戴堂叔之言：“叛军短短仲春，凡破六州、五十二县，戕布衣二百万。所掠妇女，自贼洞逃出，裸而缢于林中者，相望百馀里。何其残暴也。”
秦楚末期，社会动乱减轻，以摩尼教为其宗教外套的农夫叛逆此起彼伏。影响较大者有王念佛的衡州叛逆、东阳县和信州贵溪的“魔贼”叛逆等。
呵呵，自傲过分就成笑话了。
方腊又以摩尼教为灯号，操纵陈硕真的“天子基”与“万年楼”，于睦州再次策动了大范围的“叛逆”，在六甲岭上设置完整的“五府六部”明教社会。
自杭州失守，“义兵”情势急转直下，从节节胜利变成节节败退。歙州、睦州、衢州前后失守，方腊从富阳、新城、桐庐一起退到青溪县，最后退守帮源洞。此时起叛军另有二十万人，但战役力大大降落，所谓“与官兵力战而败“不过是自我贴金罢了。
府学里的门生私底下论及此事，观点并不分歧。
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当时，摩尼教徒看到诸教中佛教最盛，而摩尼教与佛教在内容方面又有近似之处，便假托摩尼教为佛教之一宗，接收很多佛教术语，援引大量佛教文籍，使教徒数量骤增。
江山紧挨着玉山，距上饶也就百多里地，局势仿佛严峻了起来。
沈致信则说：“乱贼方腊，抢男女千人，关空房中冻饿，招人来赎。又有程淑清女，在城人，方腊来寇，举家回避，女年十七，父母虑其不免，谓之曰：傥兵逼尔何如？女曰：当以死拒之！明日散走东塘山中。女适遇贼，贼初以好言诱之，继胁以刃，女曰：吾知有官府，不知有贼！贼先断其发。女唾骂。贼知不成屈。杀之，糜其尸。”
昌玄宗于开元二十年命令制止传播摩尼教。杜佑《通典》卷40记录：“开元二十年七月敕，末摩尼本是邪见，妄称佛教，诳惑黎元，宜严加禁断。以其西胡等既是乡法，当身自行，不须科罪者。”这道敕文命令制止摩尼教主如果针对中原人而言，但对西域人信奉摩尼教并不加以制止。
提一下哈，“义兵”以头巾辨别品级，头扎红巾等各色头巾作为标记，至于头戴绿头巾的……不提也罢，“被绿”在此时不算哏儿。
徐元杰说：“方腊、钟相，虽皆逃亡之徒，而非赃官贪吏之有以激之，则必不能为背叛之举。就令潜图不轨，而拥戴无人，亦宁能孑身起事？盖自来盗贼蜂起，未有不从官吏而至，苛征横敛，民不聊生，则常常铤而走险，啸聚成群，大则揭竿，小则越货，方腊、钟相，其已事也。”
因而乎，江南水乡在接下来的很长时候内都在玩着“方腊去哪儿”的游戏。
以是，钟相之以是挑选在风口浪尖上揭竿而起，启事怕不是简朴的“为子报仇”，更是不肯坐以待毙。权力，于某些人而言重于生命，一旦剥夺，是真的生不如死。
至此，此次乱事算是根基停歇，但因为大boss方腊仍在逃中，尚没法“结案”。
四月二十四日，官军包抄帮源洞。方腊在石洞中躲藏起来，因为石洞极其埋没，官军不知如何进入。在军中任裨将的韩世忠窥伺到途径，便率勇猛进入方腊所藏洞中，格杀数十人。
四月二十七日，永乐“宰相”方肥等人被忠州防备使辛兴宗所俘虏，藏匿在洞中的七万叛逆兵被杀，方腊与妻儿及方七佛等人逃脱。
在冯过看来，义兵不义兵的临时不说，但这动静委实够大，令一干装点承平的人再没法坦白不报。发运使陈亨伯要求朝廷调禁兵及鼎、澧两州的枪牌手兼程赶往弹压，制止义兵权势扩大。崇宁天子这才晓得火线战局倒霉，非常惶恐，从速派童贯、谭稹为宣抚制置使，率禁军及秦、晋二地蕃、汉兵共十五万前去东南，并命童贯拟写圣旨拔除为汇集奇花异石而剥削百姓的应奉局。
摩尼教自从转入官方后，糅进了佛教和玄门的成分，在秦楚时被称为明教，在大定时的活动地区则首要在南边，尤以两浙、福建为最。——“吃菜事魔，三山尤炽。为首者紫帽宽衫，妇人黑冠白服，称为明教会。”“其经名二宗三际。二宗者，明与暗也。三际者，畴昔、将来、现在也。”
