第12章 心经的主要哲学思想

这是《心经》中对事物本质的一种深切阐述。“不生不灭” 是说事物的本质没有真正的产生和毁灭。从征象上看，事物有生有灭，如一朵花从开放到干枯，但从空性的角度，花的本质从未真正产生一个永久的实体，也没有真正的毁灭，它只是人缘的聚合与离散。

般若波罗蜜多的含义

4. 摆脱与超出

“不垢不净” 表示事物的赋性没有所谓的垢秽和清净之分。凡是我们会按照本身的代价观和看法来判定事物是好是坏、是干净还是肮脏，但从空性的角度，这些判定都是基于征象层面的别离心。比方，对于同一滩泥水，农夫能够感觉它能够用来灌溉农田，是有效的（净），而爱洁净的人能够感觉它很脏（垢），但泥水本身的空性本质是超出这类垢净之分的。

五蕴皆空

空性的本质

“般若” 意为聪明，但不是普通的人间聪明，而是能够洞察事物空性本质的聪明。“波罗蜜多” 意义是到此岸，即从存亡循环的此岸达到摆脱的此岸。以是 “般若波罗蜜多” 是一种能够指导众生超出烦恼、摆脱痛苦的聪明。

《心经》开篇便讲 “观安闲菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。五蕴即色、受、想、行、识。“色” 代表物质天下，包含我们所能看到、触摸到的统统事物；“受” 是感受，如苦受、乐受等；“想” 是思惟、设想；“行” 是意志、行动偏向；“识” 是认识、认知。

《心经》夸大通过对空性的体悟，达到心无挂碍的境地。“挂碍” 是指因为对事物的固执而产生的心机停滞。当我们看清事物的空性，不固执于事物的表象，内心就不会被各种欲望、担忧所牵绊。

没有挂碍就不会产生惊骇。比方，人们凡是惊骇落空财产、职位、亲人等，这是因为对这些事物的固执。如果以般若聪明熟谙到这些都是人缘和合的空性征象，就不会过分惊骇落空它们。

五蕴构成了我们对天下和自我的认知。而《心经》夸大五蕴皆空，意味着这些构成我们认知的要素从本质上看都是空性的。比方，我们所看到的物质天下（色），它的存在是依靠各种人缘前提的，并没有一个独立、永久稳定的实体。一个杯子是由陶瓷质料、烧制工艺、设想外型等诸多身分构成，当这些人缘窜改或消逝机，杯子的实体性就遭到质疑，以是从本质上说是空的。

2. 般若聪明

这类空性不是虚无主义所讲的绝对的无。它是一种超出了我们通例对 “有”“无” 看法的了解。空性是指事物没有独立的自性，即没有自我存在的本质，但在征象层面上事物仍然是存在的。就像梦境中的事物，在梦中它们看似实在存在，醒来后我们晓得它们是虚幻的，但在做梦的过程中，它们又有其征象上的存在。

这类聪明是通过对空性的深切体悟而获得的。比方，当我们面对糊口中的得失、荣辱时，仰仗般若聪明就能熟谙到这些征象的空性本质，不被它们所束缚，从而达到内心的安静和自在。

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心无挂碍，无挂碍故，无有可骇，阔别倒置胡想，究竟涅盘

《心经》以为通过修行般若聪明，能够实现摆脱。摆脱是从烦恼、痛苦和存亡循环中摆脱出来。因为我们凡是的烦恼和痛苦是源于对事物的固执，以为事物是实在、永久稳定的。而般若聪明让我们看清事物的空性，从而放下固执，获得摆脱。比如，人们常常因为对财产、职位的固执而产生焦炙和痛苦，若以般若聪明观照，明白这些都是人缘和合的征象，本质是空的，就能够减轻对它们的贪着，达到心灵的安闲。

3. 不生不灭等四谛

1. 空性思惟

《心经》全称为《般若波罗蜜多心经》，是佛教典范中的精华部分，包含着深切的哲学思惟。

“不增不减” 意味着事物的本质不会因为外在的身分而增加或减少。比如，一小我的聪明、福报等，从空性的角度看，不是通过外在的获得就能真正增加，也不会因为落空某些东西而减少，因为这些本质上也是空性的，没有一个牢固的实体能够用来衡量增减。

进而能够阔别倒置胡想，所谓 “倒置胡想” 是指弊端的认知和看法，如把无常当作永久、把苦当作乐等。阔别这些弊端看法后，就能达到究竟涅盘的境地，这是一种超出世死循环、烦恼痛苦的摆脱状况。

聪明与摆脱的干系

不生不灭，不垢不净，不增不减