第11章 大乘佛教的主要哲学思想

大乘佛教是佛教的首要分支，包含了丰富的哲学思惟。

自利利他：菩萨在修行过程中，不但寻求本身的摆脱（自利），更首要的是帮忙众生摆脱（利他）。菩萨深知众生的摆脱与本身的摆脱是紧密相连的，只要统统众生都离开苦海，本身才气真正达到美满的憬悟。这表现了一种弘大的天下观和代价观，将小我的修行与挽救众生的任务相连络。

烦恼即菩提：大乘佛教以为烦恼和菩提（憬悟）不是截然对峙的。烦恼是菩提的另一面，当我们能够精确空中对和转化烦恼时，烦恼就成为了憬悟的契机。比方，在糊口中碰到困难和波折（烦恼），如果能够以聪明去洞察其本质，便能够从中获得对人生和佛法的更深了解（菩提）。

3. 佛性论

空有不二：大乘佛教在夸大空性的同时，也反对固执于 “空”。空不是绝对的虚无，而是即空即有、空有一体。事物的征象是有，但从本质上说是空。就像水中月，我们看到玉轮的影象（有），但它实际上是虚幻不实的（空），这类 “有” 和 “空” 是相互依存、不成豆割的干系。

4. 不二法门

事事无碍：基于一真法界的看法，大乘佛教提出事事无碍的思惟。它以为统统事物之间都没有停滞，相互依存、相互渗入。就像大海中的波浪，每一个波浪看似独立，但实际上都是大海（法界）的一部分，相互之间相互关联、相互影响，表现了一种圆融无碍的天下观。

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2. 菩萨道思惟

顿悟与渐悟：在佛性的憬悟体例上，有顿悟和渐悟两种观点。顿悟派（如禅宗）以为，众生能够在刹时贯穿佛性，实现从凡夫到佛的超越。渐悟派则以为，佛性的憬悟是一个循序渐进的过程，需求颠末耐久的修行，如学习典范、持戒、禅定等阶段，慢慢去除烦恼和无明，终究实现憬悟。

存亡涅盘不二：存亡和涅盘（超脱存亡的境地）也不是二元对峙的。存亡是征象界的循环，而涅盘是对存亡的超出，但从本质上说，它们是一体的。众生如果能够在存亡中体悟到空性和无常，就能够在存亡中达到涅盘的境地，不必固执于身后的另一个天下才是涅盘。

慈悲为本：菩萨是大乘佛教修行的抱负品德形象。慈悲是菩萨的核心品格，分为 “慈” 和 “悲”。“慈” 是赐与众生欢愉，“悲” 是肃除众生的痛苦。菩萨以慈悲心对待统统众生，这类慈悲是无鸿沟、无前提的。比方，观音菩萨闻声救苦，就是慈悲精力的表现，不管众生处于何种窘境，菩萨都会极力帮忙。

统统众生皆有佛性：大乘佛教以为统统的众生，包含植物、天国众生等都具有佛性。佛性是众生能够成佛的内涵根据，就像一颗种子，只要颠末恰当的培养，就能够生长为参天大树（成佛）。这类看法赐与了统统生命以但愿和庄严，突破了种姓、阶层等限定，夸大了众生划一的理念。

缘起性空：这是大乘佛教的核心看法之一。它以为人间万物都是人缘和合而生，没有独立的、永久稳定的自性。比方，一张桌子是由木料、钉子、工人的制作等诸多人缘聚合而成，分开这些人缘，桌子就不存在所谓的 “桌子” 本质。《中论》里讲 “人缘所生法，我说便是空”，夸大统统法（事物）因为是依靠各种前提产生的，以是其本质是空性的。

1. 空性观

一真法界：这是大乘佛教构建的一种抱负的、美满的境地观点。在一真法界中，统统万法（事物）相互融通、毫无停滞。它是一种超出了时空、因果等限定的存在状况，是佛所证悟的境地。比方，华严宗用 “因陀坎阱” 来比方一真法界，网上的每一颗明珠都能映照出其他统统明珠的影象，意味着法界中事物之间相互含摄、相互反应的干系。

5. 法界观