第10章 禅宗的主要哲学思想

心性本净：禅宗以为众生的心性本来是清净无染的，就像《六祖坛经》中说 “菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，每小我内心都包含着成佛的潜质，没有天赋的善恶之分，只是被后天的烦恼、妄念所掩蔽。

心性论

顿悟成佛：倡导刹时的憬悟，以为众生在一念之间能够俄然贯穿到佛法的真谛，实现从凡夫到佛的窜改。这类顿悟不是渐进的堆集，而是一种冲破式、奔腾式的认知窜改。

佛性本有：夸大统统众生皆有佛性，不管是圣贤还是凡夫，乃至山川草木等万物都具有佛性。这类佛性是众生得以摆脱、成佛的内涵根据，如 “统统众生，悉有佛性，皆能作佛”。

不立笔墨，教外别传：以为说话笔墨具有范围性，难以完整表达佛法的真谛。真正的佛法传承不在笔墨典范当中，而在于师徒之间以心传心的直接传授，通过对本身心性的体悟和憬悟来掌控佛法4。

修行观

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直指民气，见性成佛：主张修行者要直接去体悟本身的本心，一旦熟谙到本身的赋性，便可实现摆脱成佛。夸大的是一种直接、当下的憬悟，无需借助烦琐的修行典礼和实际知识14。

担水砍柴，不过妙道：以为人间的统统事物和行动都包含着佛法的真谛，不管是劳作还是歇息，只要用心去体悟，都能从中发明禅机，感遭到道的存在，夸大了修行与糊口的紧密连络，突破了修行与世俗糊口之间的边界。

天下观

万法唯心：以为人间万物都是由心所变现出来的，心是宇宙万物的本源。“心生则各种法生，心灭则各种法灭”，外在的统统征象都是内心的投射，夸大了心的主导感化和主观能动性2。

熟谙论

无住为本：人间万物都是迁流窜改、念念不住的，人的内心也不该固执于任何事物或动机，要保持一种无所住的心态，让心自在地流淌，不被任何牢固的看法、感情所束缚。

即心即佛：主张心与佛是划一的，众生的心就是佛心，无需向外寻求佛的存在。人们只要熟谙到本身的本心，就能够发明本身内涵的佛性，实现与佛的合一。

无相为体：以为事物的本质是没有牢固的相状、形相的，人们所看到的各种相都是虚幻不实的。修行者要超出对事物外在相状的固执，熟谙到事物的本质是空性，从而达到心灵的摆脱。

糊口观

无念为宗：“无念” 并非是没有动机，而是在念念当中不固执于所念的工具，于念而不念，使内心保持一种清净、安闲的状况，不为外境所染，不为妄念所动。

平常心是道：倡导在平常糊口中表现禅的精力，将修行融入到平常的穿衣用饭、行住坐卧等统统行动当中，不决计寻求特别的修行体例或奥秘的境地，以一颗平常心去对待糊口中的统统，在浅显中体悟道的存在。