第9章 戴震的主要哲学思想

戴震是清朝驰名的思惟家、哲学家，其首要哲学思惟能够从以下几个方面详细解读：

人道论

熟谙源于经历：戴震夸大熟谙来源于对客观天下的察看和经历。他以为人的感官是熟谙的根本，通过眼、耳、鼻、舌、身等感官与外界事物打仗，获得感性熟谙。比如，人通过眼睛看到物体的形状、色彩，通过耳朵听到声音等，这些感性经历是熟谙的起点。

以理节欲，达于至善：戴震主张以理来调度人欲，使欲望的满足合适品德和社会标准。他以为通过教诲和涵养，人们能够熟谙到理的存在，并自发地用理来束缚本身的行动，从而达到 “至善” 的境地。这类 “至善” 不是通过灭尽人欲来实现，而是在公道满足人欲的根本上，实现人欲与天理的同一。

欲、情、知皆性：戴震以为欲、情、知是人道的三个首要方面，它们都是与生俱来的，是人道的天然表示。欲是人的物质欲望，如对饮食、男女等的需求；情是人的感情体验，如喜、怒、哀、乐等；知是人的认知才气，能够辩白是非善恶。他反对将人道简朴地归结为品德理性，而是夸大人道的丰富性和多样性，以为欲、情、知都是人道的普通构成部分，都有其存在的公道性。

欲不成绝，贵在适度：戴震以为人欲是不成制止的，也是公道的，不能强行压抑或灭尽。他说：“饮食男女，人之大欲，实能知其欲之不溺，是为贤人。” 但他也夸大人欲需求加以恰当的节制，不能过分放纵。只要在公道的范围内满足欲望，才气实现人道的调和与社会的稳定。

道器合一：戴震反对将 “道” 与 “器”（详细事物）截然分开的观点，以为 “形而上者谓之道，形而下者谓之器” 中的 “形而上” 与 “形而下” 并非是两种分歧的实体，而是气在分歧阶段的表示。“形而上” 的道并不是超出于详细事物之上的笼统实体，而是存在于详细的 “形而下” 的器当中，道与器是同一的，不成豆割的。

气化风行，生生不息：戴震以为宇宙的本质是 “气化风行”，即阴阳五行之气的不竭活动、窜改和天生。他在《孟子字义疏证》中说：“道，犹行也；气化风行，生生不息，是故谓之道。” 宇宙万物都是由气的活动窜改而产生，这类活动是永久的、不间断的，如四时更替、万物发展等天然征象，都是气的运转和窜改的表现。

由表及里，理性思惟：他以为熟谙不能逗留在感性经历阶段，还需求通过心的思惟感化，对感性子料停止阐发、归纳和推理，从而掌控事物的本质和规律。他说：“耳目鼻口之官接于物，而心通其则。” 夸大心具有熟谙事物规律的才气，但这类才气的阐扬离不开感官所供应的经历质料，只要将感性熟谙与理性思惟相连络，才气获得对事物的精确熟谙。

宇宙观

理存于欲：戴震攻讦了宋明理学 “存天理，灭人欲” 的观点，以为理和欲并不是对峙的，而是相互依存的。他说：“理者，存乎欲者也。” 理存在于人的欲望当中，是对人欲的公道调度和标准。分开人的欲望，就无所谓理。比如，人们对物质糊口的寻求是一种普通的欲望，而在满足这类欲望的过程中，遵守必然的品德和标准，这就是理的表现。

熟谙论

人道本善与后天培养：戴震主张人道本善，但他所说的 “善” 并非是天赋具有的品德看法，而是指人具有寻求善的天然偏向和才气。他以为人在出世时，赋性是纯洁仁慈的，但这类善需求通过后天的学习和教诲来培养和生长。通过学习和实际，人能够不竭地完美本身的品德和行动，令人道中的善得以充分揭示。

理欲观

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性源于气：戴震以为人道是由气所决定的，人作为宇宙万物的一部分，其赋性与宇宙的本质 —— 气是密切相干的。他说：“性者，分于阴阳五行觉得血气、心知、品物，区以别焉。” 人道的分歧表示，如人的感情、欲望、认知才气等，都是气在人身上的详细表现，因为每小我所禀受的气的分歧，以是人道也存在差别。

废除成见与成见：戴震以为人们在熟谙过程中轻易遭到各种成见和成见的影响，从而停滞对真谛的熟谙。他主张要以客观、公道的态度去察看和思虑题目，摆脱传统看法和小我主观臆断的束缚，“不以人蔽己，不以己自蔽”，只要如许才气获得实在可靠的知识。