第100章 第100集《妙法莲华经》

第二个，不受。这是关头了。诸位！你如果要行菩萨道，要到众生法界，忧?的法界去行菩萨道，你最好把你的感受给收起来，不要信赖你的感受。你欢畅也好，痛苦也好，你就照你原定的打算去做就对了。实在不要说弘法，诸位！一小我能够对峙做功课，也是要把感受收起来，时候到了就去做功课，不管你愿不肯意。你如果跟着感受走，你这一辈子大抵就一事无成了，因为感受是最轻易误导我们的。

这个处所即是总结前面的弘法的誓愿。

那么，这个“住忍辱地”就是如何样呢？这个不但是修忍辱，诸位，那是成佛之道！它本来是一个窘境，但是，如果你能够善用，反而让你的内心更加地靠近真如。就是透过离相清净，最后再建议菩提愿。以是这个处所关头就是，先回家、再解缆，这个叫住忍辱地。这个大地，就是你的一念心性就是大地。以真如赋性来面对大地上的草木，不管这个草木标致也好，有毒也好，是一个夸姣的草木也好，归正就是从大地的角度来面对统统的倒置相，这个叫做住忍辱地。

就是说，如果人生只要业力，那很简朴，我此生还你就算了。如果人生只要妄图，那各打各的妄图，你也不睬我，我也不睬你，那也就算了。最可骇的就是业力跟妄图合在一起，那结果只要四个字，叫展转相续。

心法跟色法这两个是有边界的，它如何跑到你内心来伤害你呢？

这个四安乐行有身、口、意、誓愿，实在它真正的修法只要三个：一个是止行，一个是观行，一个是慈悲行。

现在我等活着尊前面，乃至于十方诸佛前面，建议果断的誓愿，前面的面对窘境、面对顺境的各种誓愿。“佛自知我心”，佛陀天然能够证知我心中的菩提愿力。

这两种体例。以是法身菩萨在面对境缘的时候相对轻易。

诸位！不异的相状，但是进入到母亲的心中，产生分歧的震惊。你看，很较着，诸法人缘生，她跟大儿子畴昔生结恶缘嘛。结恶缘今后，这个相状颠末她的别离，就扩大了，她开端用身口意去把这个业力扩大。她跟她的小儿子就是结善缘，他统统的行动进入心中她作夸姣的解读。这就是感受的题目。

我们看甚么叫以理观作根本。看附表第三十二，诸法照实相。他是安住到诸法照实相，不是修人缘观。修人缘观，你是不成能达到这类中道均衡的忍辱。

这个处所就是说，一个有大乘根机的人来向我们求法的时候，我们的说法体例：第一个，观想我是佛陀的使者；第二个，善巧便利说法。

我们看理观。这个理观就有点深了。就是你在弘扬《法华经》的时候，你尽量做到于统统法中间不动。我们的心是扰动的，一下子想东，一下子想西。为甚么会扰动呢？因为我们取相别离。别人跟我们讲甚么话，别人给我们甚么神采，实在这个是外境。那外境如何跑到你内心去呢？外境跟内心本来是分歧的法界，但为甚么外境的这类境缘会跑到你内心滋扰你呢？是我们本身把它取过来，放到心中去分别的。以是如何办呢？就不取于相，如如不动。你不要取这个相状，你的心就保持不动。

慧思禅师说，甚么叫身安乐？就“正慧离着安乐行”。正慧，有一种精确的观慧，使令我们分开相状的固执。“正慧离着安乐行”，这是身安乐行。

但究竟上不然。你看，他讲这句话，四小我听到，三小我都没有痛苦，只要你一小我痛苦，那表示你有题目了。就是这个相状跑到你内心的时候，你有不安的感受，很简朴，业力。你跟他畴昔必然有某种业力。某种程度就是你对他有业力，以是他现在反弹返来。第一个，人缘相状。那这个还不成怕了，因为这个只是感受。

尔时，就是佛陀讲完＜劝持品＞今后，文殊师利菩萨仰仗佛力就白告佛言：世尊！前面的法身菩萨发愿在佛陀灭度今后弘扬《法华经》，甚为可贵。为甚么呢？因为心中依止敬顺佛故，发大誓愿，以是他能够在恶世当中护持、读说是《法华经》。世尊！如果是一个凡位的菩萨，发愿在佛陀灭度今后的五浊恶世来弘传《法华经》，他要如何样弘传呢？有没有甚么详细的体例？

文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔驯良顺，而不卒暴，心亦不惊；又复于法无所行，而观诸法照实相，亦不可，不别离，是名菩萨摩诃萨行处。

意义就是说，佛法是先否定再承担，你要晓得这个相状就是业力跟妄图的连络，这个相状要放弃，最后再重新面对。

身无伤害故安，心无忧恼故乐。身心安乐，三业清净，故能弘通妙法。慧思禅师云：统统法中间不动故曰安，统统法不受故曰乐，自利利他故曰行。

壬2、别释　分二：癸1、释行处；癸2、释近处

前面讲到的是安忍之道。安忍之道所面对的根机，是一个大乘根机不成熟的众生。甚么叫大乘根机不成熟呢？他能够是一小我天种性的众生，寻求的是安乐道，也能够是二乘种性的众生，寻求的是涅盘之道。以是他不需求中道实相，你给他讲中道实相，他能够会架空你，乃至于诽谤你。面对这么多的逆缘，如何办呢？佛陀说四个字便能够了：安忍不动。这是面对大乘根机不成熟的众生。

这个处所是讲安乐。凡夫要能够弘法，先让你本身安乐，这是第一个原则。

那如何做到呢？我们看他的内心的观照。“复于法无所行。”这个复于法无所行，就是观统统法空而无所得，这模样就随顺观诸法的实在相了。从统统法无所得内里，我们就能够回归到一念心性，而安住即空即假即中的空有均衡的状况。那么这当中，“亦不可，不别离”。不可，就是也不固执于空性，固然观统统法清净心，但是又无毛病你的菩提愿，不竭灭，“是名菩萨摩诃萨行处”。

庚2、通经之法

展转相续

这个处所讲出凡位菩萨在五浊恶世当中，要安住身、口、意、誓愿四个法门。先把这个法门标出来。

观行，就是你要有体例指导你本身。但这个指导，这个观，跟我们理观不一样。诸位！我们在讲理观的时候，是一个生命的团体观，那是一心三观的即空即假即中。这里的观是属于对治观。对治观就是说，有能够修空观，修空观是指导到清净心；有些处所是在修假观，特别是口安乐跟意安乐，修假观，指导到菩提愿。身安乐的修空观是指导到清净心。以是这个观是指空假二观的一种指导。

为甚么用止、观跟慈悲呢？因为止最后成绩断德，观成绩智德，慈悲成绩恩德，全部佛陀的三德——断德、智德、恩德就都成绩了。因名身口意三业，最后转成佛陀的三密的妙用。

甚么叫口安乐行呢？“无轻赞毁安乐行。”不要有骄易，不要有赞叹，不要有诽谤。“无轻赞毁安乐行”，这个是口安乐行。

以是，既然安乐，那表示甚么？你不能像法身菩萨无不同空中对统统境缘，有些处所你不能去就不去了。所今前面佛陀会讲到身口意的，就说有些行动你不能做，有些处所你不能去。为甚么？保持你的安乐，你才气够长悠长久地自利利他下去。

那么这一品是谁来弘传呢？是凡位的菩萨，外凡资粮位的菩萨。外凡资粮位的菩萨是甚么特性呢？内心有烦恼，并且善根又亏弱，是这类人来弘扬佛法，以是佛陀必必要安立四安乐，身安乐、口安乐、意安乐跟誓愿安乐，用四种法来庇护，或者说是坚毅我们的善根。也就是说，你要弘扬佛法，你要先让本身的善根不受伤害，这是前提，你要把本身脚根先站稳了。以是佛陀讲出四个法来庇护本身，身、口、意、誓愿。

佛陀说四安乐行不完整只是庇护你的善根，它另有如何样的感化呢？“承先启后”的感化。承先，就是加强前面的迹门，加强我们一佛乘的因地，这是承先；启后，就是开启前面的本门，开近显远的本门，以成绩将来法身的妙果。以是这个安胜利绩因地，也是从安胜利绩果地的法身。以是“称性起修，全修在性”。不管是因地的称性起修，或者果地的全修在性，对凡夫来讲，想体例在你修行弘法的过程中保持安乐是关头。它是通因通果的，“因该果海，果彻因源，前后相成”。没有安乐就没有悠长的菩萨道，是这个意义。

分二：壬1、总标；壬2、别释

我们先看第一个身安乐的“正慧离着安乐行”，看壬二的“别释”。前面是总标，这以下各别解释，甚么是行处、甚么是靠近处。

如果到了末法期间，有很多的聚落（聚落就是人群堆积的一些都会，这个聚落叫做小都会）、城邑（是人数比较多的多数会），你来到这些村落的小都会或者都会的多数会，如果真的有人以朴拙恳、恭敬心来向你求一佛乘的妙法，就说，你能不能奉告我甚么是佛陀的知见，佛陀看人生，到底他白叟家是如何看的，你可不成以把佛陀的知见奉告我？他向你求法。

诸位！我们太信赖本身的感受，以是我们让业力直接进入到我们的心中。诸位！业力本来是个阿赖耶识，是一个种子位，是谁把它唤醒？就是我们把外来的相状引到我们内心内里，就唤醒我们畴昔的业力。然后再把这个业力加以别离，然后又储存到心中，让业力更加地强大。

即中 万法唯是一心

即空 清净本然 周遍法界 清净本体

止，就是你要有体例调伏你本身，就是外境刺激你的时候，你如何样能够把你本身的烦恼调伏下来。这个是讲到持戒跟修定。

壬1、总标

那要这模样的话，我们不能窜改对方，那我一个弘法者的角色是甚么呢？我们只能够影响对方，是一个助缘。就是，你已经有善根了，我帮你的善根增加泛博，就是如许。我们只是一个助缘，我们不成能变结婚人缘。你完整不信赖，我说到你信赖，这是不成能的事情。以是佛陀说，安忍不动，多说无益，不要做太多辩白。安忍不动，冷静地分开就好。这是第一种，就是善根不成熟。

这一段的＜劝持品＞首要的工具是法身菩萨。法身菩萨面对的境缘有两种不同：

我们先讲到安住的题目。有关调伏跟指导，这个事修，我们下一堂课再申明。

我们从中道实相来看，碰到事情第一个就是先修清净心，就是回光返照，“清净本然，周遍法界”。这个处所的清净，最关头就是那两个字，叫做“本然”，这是很关头的。诸位！我们安住的清净心不是修来的。我问你，你在烦恼的时候、在躁动的时候，你哪有清净心呢？你从大要来看你是躁动的嘛。以是这个清净心是你本来具足的。如果你以为这个清净是要修来的，那你永久没有清净心了。就是说，在你烦躁恼动的关头时候，你如何能够带领你安然地过关呢？就是来自于你本来的清净心才有体例救你。这个本来的清净心既然是本来具足的，那就不随人缘的滋扰。就是你起烦恼也好，你起善念也好，它永久就是清净，叫做本然。

你要忍辱，起首你要对你内心的相状有所体味。相状是很首要的一个通报的桥梁。就是说，诸位！你说外境伤害你，可现在有个题目，你心外的东西如何就跑到你内心来伤害你呢？外境是个色法，是一个质碍的东西，你的内心是一个心法。心法跟色法这两个是有边界的，它如何跑到你内心来伤害你呢？喔，本来它有一个相状，就是我们去取这个相。就是说，起首第一个，呈现的是一个人缘的相状；第二个，产生一种分别的相状。

（一）上来迹门正宗，三周说法，三根授记，已令声闻人回小向大，发菩提心。迹门畅通中，佛赞美人法，且劝募弘通妙法之五种法师。前品既得圣众命弘持，今品为教初心菩萨，应加修身、口、意、誓愿等四安乐行，以坚毅一佛乘之妙因。

（二）佛说四安乐行，即承先启后。承先者，佛以四安乐行动季世中佛弟子自行化他之轨范，以成一佛乘之因。启后者，即此四安乐行，用以开启后文之本门正宗，以成法身之妙果。便是称性起修，全修在性；因该果海，果彻因源，前后相成。

人缘有（善恶业力） 倒置生（取相别离）

但是凡夫不一样。凡夫的感受是不成能完整封闭的，这是实际。以是你要如何样呢？你要挑选性地去弘法。所今前面会说，有些处所你不能去的。就是说你要量力而为，你底子就没有阿谁本领嘛！那弘扬佛法就要尽量让你本身保持安乐，如果你接受太大压力，你的弘法奇迹就做不久了。

佛告文殊师利：若菩萨摩诃萨，于后恶世，欲说是经，当安住四法。

上来迹门正宗，佛陀在迹门正宗三周说法，开权显实，使令全部弟子们进入佛陀的知见，最后成绩授记。这当中令声闻人回小向大，发菩提心，这是迹门的正宗。到了畅通分当中，佛陀在＜法师品＞赞美人法，歌颂受持《法华经》的人——五种法师，歌颂《法华经》的法，这个法是成佛的捷径。并且到了＜劝持品＞劝募弘通妙法的五种法师。所之前面的＜劝持品＞是获得圣众来弘持妙法。圣众是甚么？是法身菩萨。

他会向你求法，表示甚么？表示他大乘根机成熟了。以是你应当如何办呢？“我皆到其所”，我要主动到他居住的环境，“说佛所嘱法”，来宣说释迦牟尼佛临灭度的时候所叮嘱我弘扬的一佛乘的妙法，使令众天生绩佛种，乃至于加强佛种。

癸1、释行处

庚3、总结誓愿

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誓愿安乐行呢？“慈悲接引安乐行。”

“详释体例”当中有四段，身、口、意、誓愿四种安乐行。

第二种，那如果有人善根成熟，主意向你求法呢？那当然就是善巧便利。“我是世尊使，处众无所畏。我当善说法，愿佛安隐住。”善巧便利。

诸聚落城邑 其有求法者

那如何办呢？那佛教如何措置呢？我们看佛法如何措置，看第二个，诸法照实相。

我们先看外相。这个忍辱地的外相是甚么呢？“柔驯良顺，而不卒暴，心亦不惊”，三种边幅。就是，甚么是忍辱？第一个，柔驯良顺，就是调柔，不能有对峙相；第二个，不卒暴，就是沉寂而不瞋恼；第三个，心不惊怖，就是安稳而不害怕。以是，我如何晓得你的身是安乐呢？就看三个相状，你是不是调柔、沉寂、安稳，这三种相状。这是约外相的修学。你能够在全部自利利他的时候，表示出调柔、沉寂、安稳，那你就是身安乐。

我们看讲义第二百三十六面，丁五的“安乐行品”。分两段，先看第一段。

一者，安住菩萨行处及靠近处，能为众生演说是经。

2、经文要义

2、诸法照实相

己2、详释体例 分四：庚1、身安乐行；庚2、口安乐行；庚3、意安乐行；庚4、誓愿安乐行

事修，是蕅益大师的解释。蕅益大师说：“身无伤害故安，心无忧恼故乐。”安，就是你能够阔别各种的停滞跟伤害。你一个弘法法师，起码要让你本身感到安然。第二个，在弘法过程当中，没有各种的忧恼，没有各种烦恼的活动，就叫乐。总而言之，“身心安乐，三业清净，故能弘通妙法”。处置修的角度，就是要阔别伤害，阔别烦恼。对外阔别伤害，对内不要去激起你的烦恼，这模样你才气够弘扬《法华经》。这是处置修。

实在人生是无解的，说实在。诸位！如果你不学佛，就顺其天然，人生无解。为甚么无解？我奉告你：第一个，你宿世有业力才来嘛。然后你又没有好好空中对，然后你又用情感面对业力。好，就把这个业力扩大了；扩大今后，来生业力更重。以是，遵循普通的生长，如果顺其天然，善人缘会越来越好，恶人缘越来越糟。

佛陀本身答复，“若菩萨摩诃萨住忍辱地”，这是关头了。因为，我们自利也好，利他也好，第一个当然安忍不动。安忍不动，这个处所先讲外相，这个外相如何修，再讲内心如何修。

庚1、身安乐行

畴昔，有一个母亲，她生了两个儿子。期中考快到的时候，这个母亲就先到大儿子的寮房，去看他勤奋的环境。她一看，哎哟，这个大儿子打打盹，手上拿一本书。她就很活力，这个儿子实在是懒惰！接着她又到了小儿子的房间去，一看这个小儿子，也是打打盹，拿一本书。她很欢畅，这个儿子精进！然后父亲返来了，那这父亲说，明天两个儿子勤奋环境如何样？这个母亲说，大儿子实在是懒惰，没有善根。这如何说呢？你看，他拿到书籍就打打盹。他能够平常不见得打打盹，一拿到书籍就打打盹。

第二个，体例。“我当善说法，愿佛安隐住。”我必然会以大悲善巧的体例来讲法，使令佛陀不必再为《法华经》的弘传而感到忧愁，能够真正地安稳住。

第二个，靠近处。安住是目标，那如何安住呢？你说我平常没有事的时候，在佛堂当中把寒气翻开，打坐，当然轻易安住。但是你面对众生的诽谤、别人的刺激，你必须有甚么？除了安住的目标，必须有安住的体例，要如何安住。如果碰到我不安住的时候如何办呢？以是他必须如何样？有一些助行。助行，叫做“附事广说”，又讲到事修的体例。就是当我进入不安住的状况的时候，我如何样来调剂，让我本身趋势安住。

实在这个行处，就讲出你身业的目标。就是你要如何样保持安乐呢？三个鉴定标准：你是不是调柔，是不是沉寂，是不是安稳。

法身菩萨跟凡位的菩萨碰到窘境最大的不同，就是法身菩萨贰内心没有烦恼业力，以是他没有所谓的内忧，他只要内乱。凡夫就庞大，凡夫他本身就有题目。我们凡夫本身，就算你不会弘扬佛法，我们本身就有内忧，再加上内乱，那就不得了了。以是我们必须如何样？挑选性地弘法。就是因为我们本身内心本来就有地雷，那外境再刺激一下就不得了。

我于世尊前 诸来十方佛

己1、总标章门

你要安住你的心性，第一个当然先修空观。

第一个，碰到的是根机不成熟的。根机不成熟很简朴，四个字，安忍不动。当然有人会问说，您身为法身菩萨，为甚么不跟他辩论，去窜改他呢？实在诸位！没有一小我能够去窜改别的一小我，不成能，除非他本身情愿窜改。我们向来没有看到佛教的辩论成果，哪一方是归顺哪一方的，不成能，只要增加戏论。

那小儿子呢？小儿子非常好，他打打盹的时候还不肯放下书籍。你看多好，是吧？连打打盹都不忍心把书籍放下。

我们先看附表第三十一＜安乐行品＞，就是讲义的第四十八面。

看第三。

甚么叫行处呢？蕅益大师解释，“诣理略说”。它是一种理观，就是我们讲的观一念心性即空、即假、即中，以是这个行的意义就是安住。一小我安住一念心性，对外境的攀登固执天然会降落了。我们只要在不安住的状况，我们心才轻易被滋扰，变得脆弱。一小我安住的时候，你本身的内心相对坚毅。以是，起首你要安住一念心性，观即空、即假、即中，安住理观的聪明，这是第一个。

起首我们看解释品目。这个“安乐行”是甚么意义，把这个品目解释一下。

戊2、如来垂答 分三：己1、总标章门；己2、详释体例；己3、行成之相

甚么叫意安乐行呢？“无恼划一安乐行。”你面对众生的滋扰，第一个，你不要活力，无瞋；第二个，保持划一，不要伤害你的划一心，庇护你的中道实相的划一。“无恼划一安乐行”，这是意安乐行。

我们如果从人缘观，从业感缘起来修忍辱，说，你这小我伤害我，我对你那么好，你还伤害我！你会不会忍辱？你会忍辱。这类忍辱叫做甚么呢？叫做强忍。就是说，我上辈子欠你的。以是你这个忍辱修得如何样？心不甘情不肯。就是说，你以为这件事情是实在的，但是我看在业力的角度，我忍耐你。就这么个环境。以是你这个忍辱是修得既不调柔，也不沉寂，也不平稳，因为你内心是很庞大，你是把它强忍下来。就是说，我这一辈子，我对你这么好，你还用言辞来伤害我，那好，就算我欠你的，我这辈子还你就算了。以是如许的忍辱是如何样？不调柔，不沉寂，不平稳，因为你心中有对峙。以是，这个忍辱要有大地，就是有理观作根本。

尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：世尊！是诸菩萨，甚难堪有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世，护持读说是法华经。世尊！菩萨摩诃萨，于后恶世，云何能说是经？

这以下的“通经之法”就是说，如果你碰到的是能够接管中道实相的众生呢？比方说，他上一辈子学过《法华经》，固然他烦恼很重，业障也很深，发展在末法期间，但是他无量无边烦恼的深处，内里有一颗摩尼宝珠，他有善根力。那如何办呢？我们看，面对末法期间有善根的众生应当如何办呢？

我们看经文的意义，实在佛陀把大部分的重点放在靠近处，就是事修，因为佛陀晓得我们凡夫理观亏弱。凡夫大部分的时候都不安住，大部分，碰到境缘那更不安住。以是佛陀就很明白地奉告你，第一个如何做，第二个如何做，这件事不能做，这件事能够做。他必须有一个事相的遵守。

我皆到其所 说佛所嘱法

1、解释品目

初心菩萨想要修圆教的一佛乘的妙行，乃至于要入五浊恶世弘经，为外在的五浊恶世的众生所滋扰，“自行不立，亦无化功”，以是佛陀讲四安乐行来让他庇护本身。这个是讲到凡位菩萨的自利利他，要以安乐为本。

也就是说，以止、观、慈悲成绩大乘的戒定慧。这个戒、定是止行，调伏；慧是观行，是指导。我们就是用止、观跟慈悲三法，起首调剂我们的身、口二业， 接着调剂意业，最后端方我们的菩提愿。全部修行四安乐行，固然它的所缘境有身、口、意、誓愿，实在它的体例就是止、观跟慈悲三种。

（三）本品所说四安乐行，一一皆以止、观、慈悲之妙行，成大乘戒定慧之三学，以此而导正身、口二业，导正意业，导正誓愿。如大论云：因名止行，果名断德。因名观行，果名智德。因名慈悲行，果名恩德。因名三业，果名三密。是故初心欲修圆行，入浊弘经，为浊所恼，自行不立，亦无化功。佛为是人，示四安乐行也。

丁5、安乐行品　分二：戊1、文殊发问；戊2、如来垂答

这个四安乐行，慧思禅师有讲四句话，但愿大师把它背起来。背起来今后，你到了注释的时候，对全部身、口、意、誓愿，就轻易体味。

以是它的可骇就在这四个字，叫做展转相续。此人生无解。欸，说，你们母子干系，我来补救补救。没体例补救，无解，因为各打各的妄图。

以是，行处是修学的目标，目标就是安住，安忍不动；靠近处就是趋势安住的体例。一个是目标；一个是体例、过程。你能够把这个行处跟靠近处把握了，“能为众生演说是经”。

这个安乐的意义，我解释一下。法身菩萨安住清净心跟菩提愿，以是对他来讲生命没有甚么安乐跟痛苦，没有这回事情，他底子就真的离相了。安乐也好，痛苦也好，对法身菩萨底子就不算一回事。

那有人就说，如果是凡位的菩萨，我到末法期间，我也喜好跟我的同参道友讲讲《法华经》，那应当如何办呢？凡位的菩萨就看下一段了。我们看＜安乐行品＞。

第三个是慈悲，慈悲的誓愿。

即假 十界十如 历历清楚 随缘相用

第一个讲心态。“我是世尊使，处众无所畏。”就是说，我明天来讲《法华经》，我是作为佛陀的使者，是佛陀派我来的。以是，从皈依佛陀的角度，我的心中是无所害怕的，因为是佛陀派我来宣说的。这是第一个。

请大师翻开讲义第二百三十五面，我们看庚二的“通经之法”。

戊1、文殊发问

安乐这两个字有两个解释，一个是约事修，一个是约理观，理观跟事修两种。

分二：辛1、长行；辛2、重颂

第二个，你又把这个相状取过来，加以设想、别离。这个事情就变成更加庞大了，就不是纯真的畴昔的业力了，还加上你此生的妄图。颠末你这么一设想，这个事情就牵涉到很多事情了。你能够想到畴昔，想到将来，然后在这句话内里不竭地取相、别离。然后呢？然后你跟他的人缘就又会产生别的一个业力，因为你必然会反击。那么这个业力到来生的时候，又会产生一个妄图……以是就堕入了一种生命的恶性循环。

修行也是如许。实在＜安乐行品＞，包含你做功课也是如许。你把功课排得很紧，你一天事情忙完，糊口作息完，你能够只要一个小时，你必然要排别人三倍的时候，你这个修行如何样？不安乐，不会耐久。为甚么呢？因为我们是一个有豪情、有感受的众生。

我们先看第一个，众生的倒置相。

1、众生倒置相

以是，你要能够安乐，第一个，对外境不要太在乎，第二个，对你内心的感受也不要当一回事。这就是安乐，这是境地更高了，这是从观心的理观的思惟。

我是世尊使 处众无所畏

应当如何说呢？应当用甚么心态跟甚么体例来讲呢？

这个处所，全部身安乐、口安乐、意安乐，实在都有两个别例：第一个叫做行处，第二个叫靠近处。这个行处是正行，靠近处是个助行。

辛1、长行

措置之道，佛法就是，碰到统统的事情先不要管外境如何样，因为伤害你的不是外境，它只是一个助缘，你要调剂你的心态。你以为别人伤害你，表示你进入了倒置想。就是说，你如果不晓得病因，你就永久不成能把病治好。如果你还感觉说是别人在伤害你，那你永久就无解了，你的人生就无解了。

四种安乐行，前面讲得很庞大。你只要把这个四句话背下来，就晓得它的大抵意义是如何样。

当然这个关头点就是说，碰到事情的时候，记着：先回家，就是离相。你已经变成是不清净了，因为你抓了很多相状，以是你先如何样？从相状内里就回光返照你的本来脸孔，这是第一点。你把相状拿掉，你的别离心就没有了；你别离心没有了，你就规复到你的相对清净心了。这是第一个。以是不需求任何来由，你就把你内心回到清净心，这第一个。

第二个呢？再重新解缆，再重新面对，用菩提愿。就讲到十法界十如是，历历清楚，就讲到即假，你要如何用菩提愿去面对它。

就是诸位！我们要先体味本身的定位。我们是活在五蕴——色受想行识，我们是业报身，我们深受感受的影响。以是如何办呢？不管自利也好，利他也好，想体例让本身保持安乐，你如许才气够长悠长久。

这个行处就是安住真如赋性。安住，行处就是安住。文殊师利！佛陀就号召了文殊师利说，“云何名菩萨摩诃萨行处？”甚么是菩萨弘扬佛法的内心安住处？

在身安乐当中又分生长行和重颂，长行当中分两段。

我们先讲人缘相。起首我们要晓得一个观点，他讲一句话，这是很多笔墨的组合。他讲这句话，你为甚么痛苦呢？从诸法人缘生的角度，就是你跟他有业力。如果你跟他没有业力，他讲甚么话你都不会痛苦。要不然你如何说诸法人缘生呢？如果这句话本身它就能够让统统人痛苦，那这句话就有自性了，那就不是诸法人缘生了。

发如是誓词 佛自知我心

以是法身菩萨对于窘境的安忍不动，很简朴，只要两个来由，第一个敬顺佛故，第二个发大誓愿，他任何的坎就迈畴昔了。但是凡夫就没那么简朴了，凡夫不能够无不同空中对统统境缘，他必须如何样？挑选性地弘法，修四安乐行。我们看如何挑选。

那么，为甚么“忍辱”再加一个“地”呢？它是要有一个依止处，要依止理观聪明。我们解释一下。

一心真如

我当善说法 愿佛安隐住