第101章 第101集《妙法莲华经》

这十种，实在你要学过菩萨戒，这十条应当都不陌生了。因为这个是把菩萨戒中誓断统统恶内里阔别不对的部分摘录出来。

以是，理观它是一个因地，它是完整不能有任何瑕疵的。就是你明天种的种子，这个无上菩提的种子，这是要求非常严格的。你要经太长时候的在教法学习，甚么叫做真如的心，甚么叫做清净又具足、具足又清净，然后沉寂不动的心。这是不能有任何不对的，如果你第一个因地种错了，你前面就全数错了。

那有人就会说了，你发的这个愿是不实在的，你如何能够在此生当中誓断统统恶？你如何能够在此生当中誓修统统善？你更不成能誓度统统众生，你不成能做到。你不成能做到，你发这个愿，你不是棍骗佛菩萨嘛？不是如许讲。因为，你不发这个愿你就得不到戒体了。

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它有两个首要的因地，一个是行处，一个是靠近处。行处就是理观，靠近处就是事修，理观、事修合起来，就是我们说的一佛乘的思惟——权实不二。理观跟事修，它们的共同点，都是在观照我们这一念心，这个是不异的。全部《法华经》它不向外寻求的，它的题目就在内心内里。

但是菩萨戒法不一样。菩萨戒法它统统的法门都是为了成佛。以是，持戒是帮忙禅定的。你看蕅益大师的思惟，他在注解中说，持戒是帮忙你收摄身心，收摄身心的目标是帮忙你生起观慧。以是，菩萨的戒定慧是如何样？互含互摄的，它不能切割的。

不独入他家，如有人缘须独入时，但一心念佛。

以是真如的理观跟戒定慧的事修，这两个是不成切割的，互含互摄的。

就是说，为甚么佛陀的心是真如的心，我们是妄图的心？实在真妄是同体的。那么真妄同体，为甚么真如的心表示不出来？因为我们固执妄图，以是真如就消逝了。那你说，我明天把妄图放下今后，那我的心是不是断灭了？不会断灭的。你把妄图放下，实在的心就呈现了。佛法事理就是如许，当你破妄今后，它天然会显真的，本身会显真的。以是你把妄图放下，如同虚空，无统统性，那天然你的清净心、菩提愿就会闪现出来。

癸2、释近处　分三：子1、约远论近；子2、约近论近；子3、约非远非近论近

这五种不男就是说，他畴昔贪爱的烦恼特别重，以是这类烦恼的心所招感的果报体，他现男众相，但是没有男根。或者说，他现男众相，他同时具足男女二根。他碰到男众的时候，他显出女根；他见到女众的时候，他闪现男根。这类具足二根或者是无根的人，都不是修道的法器，以是我们要制止跟他在一起。因为这类宿世贪爱烦恼重的，你很难教养他的，他不是法器。

约远论近，这个“远”是动词，当阔别解。这个是讲到我们面对人缘所生的这类生灭心，要先阔别十种不对，这模样才气够成绩靠近真如。以是这个以下就是讲到菩萨戒法。实在它是把全部瑜伽菩萨戒法、梵网菩萨戒法有关于“誓断统统恶”这一块的戒文，稀释成十个重点让我们去修学。就是修学菩萨的十种戒法。

理观的心，它是一种不生灭心。就是我们现在的心是生灭窜改的，但是如果我们明天把生命的循环回归到原始点，就是我们在没有循环之前，当我们的心是一种沉寂安稳的时候，还没有一念妄动之前，我们是一个甚么心。以是这个真如的心是一种实在稳定的，对我们来讲，是一个抱负化的心，不是实际面的心。

如何面对呢？

以是，就是说，你一个菩萨，你有人缘能够度化他，你能够教养他，重点是，你不成以靠近他。这以下都是这模样。就是教养是一回事，靠近又是一回事，就是，你不能靠近他们，这第一个。

又不靠近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕，诸恶律仪。如是人等或时来者，则为说法，无所但愿。

“不动、不退、不转。”你不竭地空掉心中的执取、爱取今后，第一个，你的心不轻易遭到扰动。我们普通都会以为说扰动是外来的，是因为你跟我讲甚么话，以是我扰动了。实在他只是个助缘。他对你所做的统统，要颠末你内心的别离，颠末你的影象、你的固执，然后你的别离，取相别离今后，它才会对你产生扰动。以是我们渐渐有一种离相的力量今后，你的心不轻易遭到外境的扰动。第二个，不退。渐渐时候长了，也不退失了，这类正念的观慧不轻易退失。最后乃至于“不转”，已经构成你的一种强大的力量，不轻易被窜改。不动、不退、不转，等因而全部果地。

五戒十善，它是没有目标性的。因为五戒十善它寻求的是一种人天的欢愉，以是它的戒法本身就是目标，你持戒就是目标了。你不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄言、不喝酒，这个戒法，你的目标就是，因为这个戒法缔造欢愉，你没有太多的目标。

不乐畜幼年弟子、沙弥小儿，亦不乐与同师。

那么它的果相呢？

就是你这个菩萨，透过前面十种的阔别不对，你阔别攀登心的人缘。然后呢？然后的目标就是帮忙你收摄身心，用佛号来收摄身心。

第三个，菩萨他要不靠近甚么呢？“凶戏”，就是这类相互打斗，拳击、斗牛、斗鸡的这类游戏。或者是“相叉相扑”，柔道、相扑。或者“那罗”，那罗就是演戏的伶人，演出各种把戏的伶人。这几种环境，你要么激发瞋心，要么增加放逸，以是要阔别。

那么，如许的安乐是如何形成的呢？

这个空很首要！诸位，你想空掉甚么？空是一个能观的智。那你面对你心中的内心天下的时候，你要空掉甚么？不是空掉外境。空掉外境你就变成阿罗汉了，灭色取空了，变成回避外境了，回避人缘法。它这个空，是空掉心中的爱取。

我们看第六的“阔别欲染”，阔别我们心中的欲染。

文殊师利！又菩萨摩诃萨，不该于女人身，取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。

以是，为了禁止这件事情产生，佛陀制定戒律，菩萨不能跟声闻人问讯、来往，乃至于不能有共住的环境，要保持间隔。因为这个耳濡目染，习久成性。

这个“近处”有三段。先看第一段，子一，约远论近。

以是我们刚开端就是，念佛人要有一个看法：宁肯少念，不成草率！因为就怕你养成坏风俗。你养成念佛就是随口溜过今后，即便给你充分的时候，让你专注地念一百声佛号，你也念不起来。因为你念佛号就是风俗从心中快速地溜畴昔，你没有真正用佛号来收摄身心。

我们看第二个。

复次，菩萨摩诃萨观统统法空， 照实相，不倒置，不动、不退、不转，如虚空，无统统性。统统说话道断，不生、不出、不起；知名、无相，实无统统，无量、无边，无碍、无障，但以人缘有，从倒置生。故说：常悲观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二靠近处。

若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法，犹不亲厚，况复余事。

不靠近诸外道梵志、尼揵子等，及造世俗文笔，赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。

起首我们看人缘。比方说，我们受菩萨戒。诸位，你受菩萨戒你都晓得，你必然如何样？先有戒体，才有戒行的。就是你在受戒那一天必然如何样？面对十方诸佛许下你的誓愿：从今今后，誓断统统恶，誓修统统善，誓度统统众生。然后呢？然后你表情和合，你缘十方诸佛的法界、众生法界，表情和合而落下一种无漏的善根种子。

常好坐禅，在于闲处，修摄其心。文殊师利！是名初靠近处。

又不靠近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所企求。

那么如果是男众，就是不为女众；如果是女众，就是不为男众。就是说法的时候，不要有骄易心，露齿笑就是骄易心，也不要秀出胸膛。乃至于说法，也不要相互过分地靠近、厚爱，况复其他的事情。就是，这个处所更多的是阔别讥嫌。

前面是阔别豪势，这以下阔别邪见。

子3、约非远非近论近

那么收摄其心，净土宗收摄其心当然首要靠佛号了。畴昔我们的教务主任慧天长老，他讲到念佛，他倡导一种专注念佛法，我感觉很好用，我给大师申明一下他这个别例的利用。

第二个，是体用的干系。体用的干系最简朴的例子是甚么？就是六祖惠能大师跟神秀大师的偈颂。

我们收完身心今后，就是要起观慧了。我们前面说过，大乘的戒定慧是一条路的。看子三，约非远非近论近。观慧，聪明没有甚么远近的题目了。因为这不是前面的持戒、修定，他都有个牢固的所缘境，这个观慧他首要观一念心，那心就没有甚么远跟近的题目了。就是以观慧来调伏我们心中的倒置想。

“乃至于路伽耶陀”，路伽耶陀就是我们普通说的印度的顺世外道，就是实际主义者，他夸大物质缔造统统，夸大物质主导统统的生命的征象。“逆路伽耶陀”，这个相反，他反而夸大心灵缔造统统。这个心灵跟佛法说的心性是不一样的，他这个有点断灭见。

以是，诸位！理观，它本来就不是务实的。我们如果甚么都务实，那我们就不能冲破近况了。就是说，我们因为不对劲循环的近况，以是我们才修行。如果你甚么东西都从人缘的近况来思虑，那你就永久是一个存亡凡夫了。

但是为甚么禅宗要选慧能大师呢？因为事修的心没有太大的特别。统统的五乘法门，实在每一小我都要修心，浅深分歧。人天乘修的是善心，二乘修的是涅盘的心，菩萨修的是功德的心，但是这个都是事修。但是题目是，你明天没有成绩“本来无一物”的这类体，你没有找到十方诸佛共同的体，你就成不了佛。以是，从成佛的角度，六祖大师是对的，因为他把握了十方诸佛的底子的共体，就是“本来无一物，那边惹灰尘”。

那这两个沉寂不一样，我们佛法修学是如许，往上走是比较难的，就是我们跟不好的学习，我们被拖下来的机遇比较大。以是，你不成能把他的沉寂从偏空的沉寂变成中道的沉寂，成果是，你从中道的沉寂被拖入变成偏空的沉寂。就是，你不成能窜改他，而你却被他窜改了。

以是第一个，我们体味理观跟事修，它是一个戒体跟戒行的干系，叫做人缘干系。

如许的理观的心安住今后，接下来就是如何样？我们要面对现在已经循环的心。我们回顾我们的畴昔，曾经做过天人，享用很多的人间的欢愉；我们也曾经到三恶道，蒙受很多的刀山油锅的痛苦。这些人缘果报固然畴昔了，但是它会在心中落一些影象。就是凡是我们生命走过的事情，在心中都会留下一种影象。就像一个镜子，你把它放在空中，它会惹很多的灰尘。一个车子开畴昔了，它会留下灰尘。一小我在镜子前面走畴昔了，它也会留下灰尘。固然人已过，车已过，但是灰尘留下来了。

前面我们讲到这个“行处”就是理观，就是透过察看我们的原始的真如的心，然后如何样？安住在一种不生不灭的清净心。然后呢？然后就开端要“不时勤打扫，莫使惹灰尘”，就开端务实空中对我们人缘所生法所留下的无量无边的妄图、无量无边的业力所构成的我们现在的这个生灭窜改的心。如何面对它，就是开端讲务实面了，叫做“近处”。这个近处就是事修，透过事修使令我们渐渐地一步一步地去靠近这个理观的聪明，这个就是事修。

就仿佛说一个镜子，如果这个镜子它做得非常好，它灰尘是沾不上去的。但是诸位！如果这个镜子，你把它沾上一层强力胶，这个灰尘是不是沾上去就拔不起来？以是观统统法空是空掉甚么？空掉那一层强力胶。你只要让镜子跟灰尘中间没有强力胶，这个灰尘就是无住，它本身会脱落的。以是大乘法的空，是空掉内心的执取、爱取，这是很首要的！

当然这个处统统人就会感觉有疑问了，就是说，声闻弟子也是佛陀的弟子啊！三乘弟子嘛，声闻、缘觉、菩萨。为甚么也要阔别呢？它是这模样，就是说，菩萨也寻求涅盘沉寂，因为你成佛之道，你必然要安乐道、摆脱道、菩提道，它是一条路的，你不成能腾跃，只是你这个过程是走得比较快。比方说一刀千纸，但是还是如何样？历历清楚。声闻人的沉寂，我们也能够去修他的法，但是为甚么不能跟这小我靠近呢？因为声闻人，他的出离心很强，以是他阿谁沉寂，就是你跟他在一起，他阿谁身口意所开释的磁场是带一点偏空的沉寂，但是菩萨的沉寂是中道妙有的沉寂。这两个沉寂不一样。

或者尼揵子。尼揵子外道实在他是一种削发众，外道的削发众，我们普通说的印度的瑜伽士。他是练气、修丹乃至于各种禅定的，这个也是寻求一种有所得的法。

他这个别例有两个重点：第一个皈依，第二个专注。就是你在念佛之前先修皈依，如果说你不会皈依，那就念阿谁慈云大师的《净土发愿文》，就是“一心归命极乐天下阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我，我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土”。就是你是业障凡夫，阿弥陀佛是功德寂静，从人缘上，我们建立一种皈依的通身靠倒。这是第一个。

讲一个比方，“如虚空，无统统性”。你的内心那种自我的观点渐渐地毁灭了，取而代之的是一种离相的虚空，它真恰是离统统相。那么当我们离统统相的时候，我们便能够即统统法。就是，诸位！它是这模样：真妄不两立。你固执妄图，真如就本身退出了；你把妄图放下，你的真如就呈现了。“一念不生全部现，六根方动乌云遮。”

这个就是全部空观调伏妄图的因地、果地。

事修的观行，是面对我们凡夫的人缘的生灭心。生灭心是如何来的？是多生多劫。我们不要讲那么久了，说比来的这五百世好了。就在无量循环内里，影响你此生最严峻就是比来的五百世。这五百世内里，你如果是常常到牲口道，能够你的痴心就比较重；你如果饿鬼道，那能够就各式百般的风俗；特别是你从诸天下来特别较着，你前辈子是诸天下来，那贪爱的烦恼特别重，就特别喜好享用，不管你有没有福报，特别喜好用夸姣的东西。诸天下来，就是欲界天下来的。那没干系，这些思惟导向，都是因为畴昔的影象留下来的。

亦不靠近诸有凶戏、相叉相扑，及那罗等各种变现之戏。

那这模样有甚么好处呢？就随顺于我们内心的实在相了，就渐渐能够规复本来脸孔了。就是你本来心没有灰尘的，那是因为我们取很多灰尘，而构成我们的倒置妄图。你现在只要把灰尘放下就好了。然后呢？“照实相”，就随顺于我们一心真如的实相，也就不堕入倒置妄图。这个是讲到全部空观的因相。

看第八，阔别风险。

也就是说，我们初学者，初机浅识，理观亏弱，如果常常跟他在一起，会有两种环境：第一个，相互争辩。你跟他之间反面，你走的是菩提道，他走的是人间的法门，以是你与他相互争论。第二个，你丢失正理，你要么就是被他感化。这是第二种环境，以是不靠近。

以是诸位，佛法不能够否定你留下的影象，就是五尘落谢的影象，这些生命经历是不成以否定的。重点是如何样？不取！记着。影象不成能构成你的思虑的；是因为我们去取，我们取着很多的影象，以是我们的心变成倒置。以是它粉碎的是甚么？粉碎的是你阿谁取着的心。

文殊师利！又菩萨摩诃萨不该该对女人的色身而生取着想，取着这类男众女众的夸姣相状的这类思惟来讲法，心中也不乐见。如果有弘化的人缘进入到他家，不与年青的女子或者是没有结婚的处女，乃至于孀妇等共语，共言语。这个共言语指的是暗里的言语，就是你不能跟她伶仃在一起，必须有第三者在场。这个处统统两层意义：第一个，制止增加本身的染心；第二个，制止人间的讥嫌。这叫第六，阔别欲染。

靠近处当然是事修了，这个是事修的观。理观的聪明我们前面说过，它观的是甚么？理观观的是甚么？观的是真如的心。事修观的是甚么？观的是我们生灭的人缘的心。以是我们要务实空中对本身心中很多的倒置想。

这两个干系，我们能够从人缘、体用这两种干系来讲明。

或者造作世俗文章的，以及这类“赞咏外书”。赞咏，就是人间的诗词，赞咏哪一个风景很标致，哪一个处所如何样，这赞咏这类人间的诗词。及外道的册本。

“复次，菩萨摩诃萨观统统法空，照实相，不倒置。”这一段是总标内里的因相。总标内里有因相另有果相，这是因相。那么菩萨能够在沉寂的心中先念佛，收摄身心，然后呢？然后就起观。如何观呢？观统统法空。

这类整天做杀生的人他造恶业，他来跟你求法，你可觉得他说法，但是你不能够有一种但愿要相互亲厚，相互友爱。因为，你跟他在一起，我们说过，两小我在一起只要两种环境：第一个就是你跟他磁场反面，那你们两个就相互争辩；要不然，就是两个磁场完整被异化。当然你不成能异化他，因为你是凡位菩萨，成果你被异化，以是，侵害慈悲心。因为你一旦认同他，那你就侵害慈悲心了，以是你变成进退失守。以是干脆保持间隔，就是阔别恶业。

请大师翻开讲义第二百三十七面，我们看癸二的“释近处”。

云何名菩萨摩诃萨靠近处？菩萨摩诃萨不靠近国王、王子、大臣、官长。

这一科是迹门畅通的第五品， ＜安乐行品＞。这个安乐，它是一种功德相。就是我们如法修学一佛乘的妙法，我们在身、口、意、誓愿这四个处所，此生会产生安稳的欢愉，来生会成绩大般涅盘的欢愉。这个安乐通于此生，也通于将来。

第一个，“菩萨摩诃萨不靠近国王、王子、大臣、官长”。国王、王子、大臣，这些属于中心级的官员，长官是处所级的官员。这处所就是说，你一个菩萨，你有志于学《法华经》也好，你有志于弘扬《法华经》也好，你要做的第一件事情，少跟这些有权势的人靠近。

佛陀意义就是如许，理观就是让你晓得你的目标在那里，不是要你现在就做到，起码你这个因地要如何样？要美满。你不能说，我尽量断统统恶，我尽量修统统善，我随缘度统统众生。那你这个菩萨戒体是白受了。因为你第一个种子有题目。戒体的思惟，第一个种子必须美满；然后你去修行这个戒行，你扩大出来的第二个种子、第四个种子、八个种子，它才会从美满当中不竭地扩大。你第一个种子如果不美满，那你统统种子都不是成佛的正因了，因为它是一个因地。以是，我们在发愿的时候是抱负化的。你先把你现在的身心天下放下，把这类颠末循环加工今后的身心天下先放下，这不是真正的你。以是戒体是理观所成，它是一种抱负化的愿力。

我们看第七的“阔别非器”。

前面的是约远论近，阔别这十种不对，使令我们靠近于一心真如。这以下是透过近（近就是修学），不竭地熏习，靠近禅定、修学禅定来成绩靠近于一心真如。我们看修定。

亦复不近五种不男之人，觉得亲厚。

我们学菩萨戒法要有一个观点，它跟修五戒十善不一样。

以是这个菩萨戒跟声闻戒法、跟五戒法是不一样的，它这个是没有出世的妙戒，就没有出世的定慧；没有出世的定慧，并失出世的妙戒。以是我们看菩萨戒，实在它戒定慧是很难切割的。你持戒持得好，你的禅定才会修得好；你禅定修得好，你的观慧才会修得稳定。

这类心它有两个特性：第一个，清净；第二个，具足。那一念了然的心性，它是离统统相，但是又具足无量的性功德，但这个时候是沉寂不动的。那么这一念心是干甚么用的呢？安住用的。就是安住一念心性，然后即空即假即中。即空，闪现的是清净的相状；即假，是开显它的一种性具的功德。以是，我们补缀观的时候，我们是超呈实际的。是的，这类实际是透过一种信解而建立起来的，不是我们真正去亲证的。

以是在全部＜安乐行品＞，你必然要先弄清楚甚么是理观，甚么是事修。

第一个，外道梵志。这个梵志指的是修学婆罗门的居士，他修十善法，但愿能够生到大梵天。这类外道梵志。

看第三个。

我们很多人对净土宗的念佛都忘了这四个字——收摄身心。不是把佛号念完就算了，而是你这个佛号有没有达到把你的身心天下给收住的感受。

以是你看菩萨戒内里，有很多很多的，特别在修善这一块，含摄了戒定慧。比如你明天在家内里，周遭四十里有人讲经，这个讲经是你陌生的，你必然要去听。你不去听，犯菩萨戒。说我为甚么要寻求那么多的知识？因为你持戒跟这个聪明是有干系的。你聪明不敷，你这个戒也就持不好了。

为甚么要阔别有权势的人呢？蕅益大师说，因为有权势的人，你“顺之，增加贪欲；逆之，身心损恼”。这些有权势的人，他有威德力，他发言有威德力，这类人根基上都是攀登心比较重，活着俗名利内里打滚的，跟我们修成佛之道的人思虑是不一样的。你随顺他，你增加贪爱；你违背他，他的力量会给你压力，你身心损恼。

以是它这十种法都是如何样？阔别攀登，收摄身心。为甚么？它不是为你说，哦，我修这十种法，寻求来生的欢愉。不是。它是为了禅定做筹办的。我们看下一段就晓得了。

第四个，阔别恶业。

观心当中，理观的心跟事修的心是不一样的。理观它的心观的是深层的真如的心；事修所观的心，它是观大要的人缘的心。那么这两个有甚么不同呢？我们申明一下。

以是蕅益大师说，靠近权势，“初似小益，久则大损”。刚开端你会感觉，欸，不错啊，我弘扬佛法，我有一个有权贵的人，一个处所官员或一个民意代表做好朋友。他会帮你成绩很多弘法的事情，“初似小益”，有些小小益，但是，“久则大损”。因为甚么呢？“失正道故。”你跟他相处久了，你不会窜改他，他窜改你，你会落空正念的道心。

邪见有几种呢？

然后呢？然后你受完戒回到家今后，你开端如何样？面对实际，开端做一些持戒的戒行。那这个时候，讲到人缘，那就讲到契机了。有些人喜好断恶，他宁肯保守一点，他不修善，不度众生，他先把不对关掉；有些人喜好修善，广学无量的法门；有些人喜好度众生。那没干系，各取所需，事修本来就没有标准答案。但是他们三种人共同的因种是对的，他们都是誓断统统恶，誓修统统善，誓度统统众生。以是他们会有甚么成果呢？叫做“便利有多门”，但是最后，必然会“归元无二路”，因为他第一个因种是美满的。

看第十，最后一个。

我们一个菩萨道人，也不靠近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。这个处所指的是定性的，就是那种出离心特别坚毅的，你不成能窜改他的，他不成能发菩提心的。这类对于苦谛有很深切的体验跟思虑的求出离的四众弟子，乃至于相互相遇也不需求打号召。如果在房中，若经行处，也不共住一房。这个是讲的很严峻了，就是你不能够跟他住在同一个处所。如果他主动来访，来跟你要求开示，那你是能够开示，但是心中也是一样，无所企求，不要去跟他相互亲厚。

六祖大师的修学，叫做甚么呢？“本来无一物，那边惹灰尘。”神秀大师是“不时勤打扫，莫使惹灰尘”。六祖大师这个很较着，理观的角度。既然超出人缘，那就是所谓的镜子也不成得，灰尘也不成得。这是抱负化的真如心，它夸大安住。以是六祖大师夸大的是安住，安住真如。神秀大师呢？是“不时勤打扫”。实在他的说法也对，他面对的是一个人缘所生法的心。

为甚么呢？因为，蕅益大师说，幼年之人，习性不决。他的心是躁动的，他没体例教养的。你去收他做弟子，毛病你的修道的正业；你跟他拜同一个师父，“扰乱请益”。你要跟师父好好讲个事情，他就在那边跑来跑去的。以是你要阔别，不要跟他拜同一个师父，你也不要收他做门徒，因为他这类心性不决，不堪教养。

第五个，阔别二乘。

就是有些人造的罪业特别重，这个杀盗淫妄的业。比方说“旃陀罗”，旃陀罗就是在古印度专门处置杀业的；或者是畜养猪羊鸡狗。我们受了菩萨戒是不能养这些植物的，因为这个植物，你固然没有杀它，你增加杀生的助缘。或者是畋猎，就是打猎，或者捕鱼等等，如是这类杀生的恶律仪。

古印度的时候，人间能够比较混乱，就是你不要随便伶仃地进入到居士家内里，能够会有外道或者是各种人缘会伤害你，以是制止伶仃一小我进入到这类世俗的家内里。

看第九，阔别讥嫌。

子2、约近论近

前面的十种的法是阔别攀登，收摄身心，这以下就正式修禅定了。就是，前面的筹办做好今后，你应当如何样呢？“在于闲处，修摄其心。”当然菩萨有在家居士，有削发众。在家居士你能够要事情，有各种的奇迹，但是你每一天当中必然要有一个牢固的时候，进入到一个不受滋扰的处所，或者佛堂，或者那里，你要在一个不受滋扰的闲静处，或者一个小时或者两个小时，干甚么呢？收摄其心。你受菩萨戒，你不能整天就把心如许放下去不管它，整天就是一天到晚打妄图，这是不对的，这个本身你就犯菩萨戒了。

以是他是如何样呢？他透过三三四：三句、三句、四句（如果你气比较长，你能够分两口气，六句佛号一口气，四句佛号再一口气；或者你三口气，两口气都能够）。分红五点记数法。早上念十片，五百声；早晨念十片，五百声。他未几。那么你一天早上把五百声佛号念好，早晨把五百声佛号念好，你明天功课便能够了。其他时候，你说我等车也念佛，那没干系。但是你这个一千声佛号念下来，皈依、专注，你念个三年下去，你就晓得为甚么叫做一句佛号收摄身心，你就懂这个意义了。

那么这个时候如何办呢？就靠佛陀的大乘的戒定慧的事修，渐渐地把它给作一个调伏跟指导，使令它跟我们原始的心能够相随顺。就是原始的心是我们的抱负目标，因为原始的心才气够跟诸佛相通，站在诸佛的同一个家，把心带回家。佛陀统统的功德，都是从清净具足的心闪现出来的。我们因为沾了很多的灰尘，以是变成一种流转的心。

诸法人缘生嘛。甚么叫人缘生，你晓得吗？就是过程很首要，你刚开端跟佛号互动的时候，你是如何样构成的。你们一开端就是随随便便，你也随便，他也随便，大师都很随便，那佛号跟你的人缘就是很随便的人缘。但是，如果你是在一种很沉寂的状况，先拜佛，然后万缘放下、手构造掉的环境下建立心中的佛号，诸法人缘生，这个佛号跟你的力量，它只要一现前，就是说你要修到这个佛号只要一现前，它顿时能够把你的心收住，不消太多，十句佛号就够了。因为你就是如许种植的嘛。这个佛号固然是个音声，但是有些人种植音声的时候是皈依的心、专注地念。

子1、约远论近

这段有两层意义：就是面对于这类幼年的弟子或沙弥，第一个，你不能收年纪太轻的弟子。这年纪轻的就是七岁到十八岁，十八岁以下的最好不要收。第二个，你不要跟他拜同一个师父。

以是到了我们此生，我们心中是如何样呢？那就心有千千结了。就是很多很多畴古人生的经历，积累成你的思惟、脾气。就是我们的心现在是有判定力，有你的代价观，有你的思虑形式。这些心是如何来的呢？你本来是清净的，但如何就有这么多思惟呢？一句话就讲完了——人缘所生法。因为你经历过太多的生命经历，而在全部影象当中，我们大家各取所需，你取你的影象，他取他的影象，就构成了我们现在的思虑形式。这个就是一种实际的心，就是人缘的心。

你的心跟佛号建立一种皈依的心态今后，就要修专注了。专注呢，他的体例是如许，每一天念一千声佛号就好，不要多。我们为甚么很多人念佛念不好？就一开端贪多。你一天念三万声，他就念六万声，你六万声，他就念八万声，然后念的全数都是狼藉心，没有一句佛号能够用的。佛号的目标是收摄身心，成果我们现在把收摄身心这个事给忘了。你跟人家发言的时候佛号也一向念，你事情的时候也念佛，实在这个都是一种兼带的，不是正修。就是，你拖地的时候念佛，当然好过打妄图，但是你不能把净土宗的定位把它定位成，念佛只是好过打妄图。这标准也太低了吧？你这个念佛是要感到道交的，你这类边事情边念佛，一心好几用，临终能够感到道交啊？