第106章 第106集《妙法莲华经》
就是你修《法华经》今后，你会有一种成佛的意乐，就是你的心已经是随顺无上菩提了。以是你从随顺无上菩提，要随顺于弥陀本愿 就相对轻易。你不学《法华经》，你的心是随顺存亡循环。你本来心往这边走，要把它拉返来，要逆流向上，要把随顺存亡的心转成随顺往生的心，困难！
【师父答疑】事修的对治有它的体例，比方说思惟布施的功德，“诸未施财无常灭，由施反成有财库”，这句话大师应当很清楚了。就是说，事修是一个一个的。针对悭贪嘛，那你就要想：我为甚么要布施？因为如果我不布施，我死了今后，“诸未施财无常灭”，我甚么都没有了；但是如果我在生之年操纵这些资财……死了今后这个财产就不叫布施了喔，你的财产就没有了，但你在生的时候把财帛给别人，这个叫做布施。以是你如许思惟，哦，那我把这个财帛霸着不放，我甚么都没有；我在有生之年把它布施出去，“由施反成有财库”，会变成财库，来生还能够受用。以是每一个法在事修的时候，都有它一个一个的对治观法。祖师对这些都有一个思虑形式，你就照这个思虑形式去做，你就晓得如何做了。它是有一个思虑的，这个事修就是“法门无量誓愿学”，对不对？
那理观只要一个，就是“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”，两方面。但是你如果不站在理观，你事修会产生固执，你布施也会固执。你布施的时候就说，欸，这个功德内里有没有我的名字！你就会如许想了，这就着布施相了。以是你这个布施变成如何样？布施的“法”，而不是布施“波罗蜜”。这三个波罗蜜对你就没有效了，因为你明天不能够安住真如赋性。以无所得为便利，你称性起修的时候，你的布施叫做布施波罗蜜，它产生的结果就不一样。你是用清净心跟菩提愿来布施，你把它当作你的一种历练。
如果你透过《法华经》的理观，从底子上窜改你的内心，把自我认识的形式转成清净心、菩提愿，你的心是顺服菩提。而极乐天下跟无上菩提是一条路的，就是往生是三百由旬，成佛是五百由旬，这全部是一佛乘的。以是你的心已经调剂成不是顺服娑婆，你只是面对如梦如幻的娑婆天下留下的影象，要面对罢了，但是你的风雅向是顺服无上菩提了。顺服无上菩提，你顿时能接管、顺服本愿，不需求来由，就是为菩提道求生净土，不必靠苦乐的对治。因为我要成佛，以是我要往生。而这个思虑是更高的高度了。如许大师听懂了吗？
第二个，找到你的缺点、痛点。每一小我内心当中，从人缘来讲必然有本身的盲点。有些人对财产有盲点，有些人对豪情，有些人对名声。这个就是你要重视的了，这必然是你往生的停滞。你要痛下决计去面对你的盲点。
我们不是从零开端，我们是在无量劫当中，在娑婆天下生生世世地流转，积累很多对娑婆天下的贪念，留下很多对娑婆天下夸姣的影象，然后才要想分开它。这是个困难点，的确有一点困难。并且要快速分开它，临命终的时候，需求顿时做出挑选。以是，迷恋娑婆是我们净土宗每一小我必须走出畴昔的一堂最艰巨的功课。因为你不走出畴昔的妄图，你没体例驱逐弥陀的光亮。
那你明天，如果说你不补缀观，你就从苦乐的对治动手：因为娑婆天下是痛苦的，极乐天下是欢愉的，以是我放弃痛苦，寻求欢愉。公道！但是有甚么题目？因为你没有补缀观，你的内心是自我认识，活在自我认识，而自我认识本身就是随顺于存亡循环的，以是你的修学变成如何样？变成逆流而上。你的心本质是随顺存亡，然后你要顺从存亡，用佛号去对治它，靠你的信心，那就很困难了。因为你的本质是随顺存亡的，因为自我认识，你的心本来是攀登的，那你只能靠“不时勤打扫，莫使惹灰尘”，你靠很多的佛号，靠对阿弥陀佛的信奉、信心，靠你这类事修的愿力，来建立一种顺从强大的存亡循环的力量，逆流而上。这个是事修法门。
我们举一个例子，比方说灰尘跟镜子。我们之前没有学《法华经》，我们喜好完整修事修。就是看到一件事情，然后呢？然后就堕入这个灰尘内里——这小我对我讲甚么话，然后你就 focus（聚焦），就完整重视这句话。好了，你重视这句话的成果就是，啊，没干系，归正我欠他的！然后就又渐渐离开，以是你永久活在单一的对治。就是说，我堕入某一小我事的停滞，然后再把它化解掉，就是先有停滞、再化解，普通都是如许。但理观不是。理观是你先不要管灰尘，先站在镜子的角度来看灰尘。我们之前是完整重视在灰尘。如许懂吗？
但是，你明天从理观的角度，先察看这统统法是如梦如幻的，然后再来对治，就分歧了。先安住，先把脚步站稳了，再来对治。以是理观谈的是安住，它不谈对治的。当然有些烦恼，比较轻浮的，人事人缘比较轻浮，你一安住它天然就脱落了。我们前面说过，有些花它沾不上你的，你只要以为“何期自性、本自清净”，有些人缘它天然就脱落了。但有些比较密切的人缘，能够你跟他业力比较深的，那就必必要靠事修的拜忏、念佛、持咒，渐渐来调伏。以是理观能够处理你大抵百分之七八十的题目，你只要安住一念心性，很多没有需求的人事天然会远你而去。
第四主题：有关法华跟净土的相互干系
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【学员发问】2、请师父慈示，一小我衣内有宝珠，但是他甚么时候回光返照拿出来贸易？一念迷，一念悟，又则实际操纵体例如何？
就是说，欸，我不需求理观，我好好地修行。能够，但你的修行的起跑点是存亡业障凡夫的起点。如果你明天从理观，你的修行的起点是自性功德力做起点，你起码有一个宝珠做本钱。这两个起跑点不一样。如何事修，那就是前面的，我们比及前面净土这一块再说。
蕅益大师讲，行人各有烦恼风俗，重者先治，比方擒贼，必先擒王。就是说，处置修的角度，因为你生命有限，你不成能把无量劫来如梦如幻的烦恼业力此生全数面对，但是它有些点是会非常严峻的，就是你这个病根非常重，要从这个动手。
【师父答疑】这个题目本身就有题目。理观跟事修不是都观照现前一念心性，不是。理观夸大观照。因为理观，你的所观境是甚么？是真如赋性，这是你本具的，以是理观不要修。理观是观照一念心性。事修是甚么？是改革身口意三业。理观是观照，事修是改革。事修如何观照一念心性呢？一念心性就是理观——即空即假即中，就是中道实相，既清净又具足，这个是理观的所观境。事修，你看看“四安乐行”，身业甚么事不能做、甚么事该做，口业甚么事不该做、甚么事该做，意业甚么动机能够动、甚么动机不能动，这就是所谓的事修，把你畴昔不好的风俗修改过来。
那当然，“不时勤打扫，莫使惹灰尘”也很首要，但它不是最首要的。最首要的是， 五祖大师要把这个祖师位让出来，为甚么六祖大师的“本来无一物，那边惹灰尘”接祖师位，神秀大师的“不时勤打扫”不接祖师位？因为“本来无一物”才气够真正地底子窜改你的生命。如果你生命的底子思虑形式还是活在攀登，碰到甚么事情你先去固执、再来措置，先去固执它，然后再去化解，你要修到甚么时候？你事情没完没了。你先去惹一个费事再去对治，你惹一个再对治，那你这模样就永久原地踏步。
以是大师要把这个理观跟事修分清楚。理观是安住，事修就是调伏跟指导，就是断恶、修善。以是我们现在是如何样？当你的内心是一片镜子充满灰尘的时候，你要先站在镜子的角度——你本来没有灰尘，然后再去面对灰尘。这个时候你面对的灰尘就有限了，很多灰尘主动会离开的，然后你再渐渐对治你的题目点。
我们看最后一题，有关法华跟净土的相互干系。
我们先谈往生好了。你临终的时候，佛号现前的时候，你的心态很首要。你必须做到一个标准，叫做顺服本愿。这个顺服本愿，净土宗是要有弃取的，你要能够分开娑婆，要厌离娑婆，要欣求极乐。欣求极乐这一块我们就不谈了，极乐天下的功德寂静，你如何去借相修心，这个就不谈。我们就谈谈厌离娑婆，因为这个是关头。
【学员发问】请师父慈示，学《法华经》对我们修净土法门有哪些好处？我们如何把《法华经》的思惟应用到念佛中来？
净土宗的理观，那当然理观每一小我都一样，就一念心性。但是，净土宗的事修实在藏教法是很合适的，四念处：不净、苦、无常、无我。你要诃责它，讨厌它，要把统统娑婆天下的不对读一遍，它是不净、苦、无常、无我，你才会阔别它，临命终才气够做出判定：我要分开娑婆，我要欣求极乐。但是你修无别离智，它不会让你厌离娑婆，它也不会让你欣求极乐，它就是保持一种清净，它不会做出挑选。以是这个处所要重视，就是净土宗的人在修无别离智，能够不能当事修的常法，能够事修这一块要带一点苦谛跟无常的思虑。
那剩下的呢？剩下就靠事修了，就靠“不时勤打扫”了，拜忏，做功德回向给他。体例很多，或者你放生、持戒，就是看看你哪一个题目比较严峻。以是事修能够如何样？有轻重缓急。比较严峻的先对治，对你往生特别有停滞的先对治，拜忏、持戒、修福等等。但理观它没有所谓的对治，理观就是一个团体的安住。
也就是说，理观它本身是窜改你生命的本体，就是你的本质上的窜改。如果你明天的本质是活在无明妄图，你的本质是无明妄图，就是自我认识，你如何事修都没甚么用。就像你这个大地，就是一个只会长出杂草的大地，你再如何种树都没有效了，有限，就是人天有漏福报罢了了，你种不出药草，种不出果实出来。以是，理观窜改的是甚么？是底子上窜改你的知见、思虑形式，就是安住的题目，你到底是安住在甚么样的知见来修统统的六度万行。以是，理观谈的是安住。事修谈的是调伏跟指导，它是修改身口意，它是如何去调伏、断恶，如何去修善，以是这事修就是断恶、修善——调伏跟指导。
这个处统统没有题目？你学《法华经》，你起码把权法跟实法弄清楚。实法就是夸漂亮观的一心真如，就是一心即空即假即中，建立佛陀的知见，实法。权法就是三乘的无量法门的对治，专门讲对治烦恼的，就是如何样“不时勤打扫”的。就是说，会权入实，你起码要晓得甚么是权、甚么是实。实法就是理观，权法就事修嘛。
【师父答疑】摩尼宝珠就是我们的真如赋性。它为甚么是摩尼宝珠呢？因为它对你有加持力。它的特性就是迷悟的题目。迷悟的题目，当然就要靠理观的聪明。你明天能够回光返照，那宝珠就现前；你明天不回光返照，那你就是一个存亡业障凡夫。这个宝珠如何样操纵，这一题我们比及上面与净土宗连络再说。你如果是利诱，这个宝珠对你来讲就没有了，那你就是一个标准的业障凡夫。你的修行的起点就是，你是一个在内里流浪的乞丐，你的起点就是这模样。
但事修就没有标准答案了，到底你应当去从布施，还是从持戒动手，这要看大家。但是我小我的体味是如许：事修，你要先找你的特长，就是你特别短长的，你的长处，跟最弱的处所去对治，这两个。
理观跟事修，这个很首要。你这个没有弄清楚，你《法华经》就不晓得如何修了。理观夸大无生；事修夸大人缘所生，讲到身口意的调剂。
【师父答疑】《法华经》当然最首要就是理观的聪明，就是你的安住点跟普通的点不一样。
以是这个事修就是断恶修善，面对如梦如幻的善根，面对如梦如幻的盲点，从速在你有生之年做一个善加措置。然后呢？站在本来无一物的角度去措置。
第三主题：有关理观跟事修的交互感化
我们现在很多人都说，因为我业障很重，以是我招感那么多人缘。实在你业障的重占百分之三十，百分之七十是因为妄图打得太重。不是业障重，是你本身找来的。我们人生的灰尘有些是不成制止的，但是我以为绝大部分都是你自找的，这跟业力没干系。你把统统的错误都推给业力，对业力是不公允的。实在是你的攀登心惹来的，很多都是你本身用攀登心惹来的。以是，当我们安住在一念心性的时候，我不敢说统统的灰尘都会掉下去，起码掉百分之七十。你不要没事谋事啊。
以是，这个理观跟事修是互动的。理观让你清净，事修让你成绩寂静，以是这两个不一样。当然你说，我就是“何期自性，本自清净”，我也不去修。那你就一起地清净下去了，你就没有所谓的功德寂静了。你这个叫素法身，不是佛陀的妙法身。以是你不能执理废事，也不能执事昧理，是吧？
这个处所提到无别离智。无别离智是一种事修，因为无别离智你不能安住，你安住在无别离智，到时候你就偏空了。因为你的安住必须中道，要安住期近空即假即中的一心真如内里，清净跟具足合在一起才气够安住，必必要中道实相才气安住。
我们先谈如果你没有学《法华经》，你这个净土宗会如何修。净土宗的修法有两个重点：第一个，你要会念佛；第二个，你要会往生。这是两码事，因为念佛面对的是佛号，往生你面对的是弥陀的本愿功德。念佛我们就不谈了，各凭本领——你如何去专注，建立心中的佛号，你一句佛号念诵听，这个事修就不谈了。
【学员发问】3、请师父慈示，有两种清净心，一种是用来安住的本自清净，另一种是需求修的清净心。那么这类需求修的清净心，在我们凡夫阶位与唯识课程中的无别离智有何异同？
比方说明天你的事修调伏上很适合用无常观。实在你胜利就好，你不要管用甚么。就是说，我面对烦恼的时候，我风俗用无常观，我畴昔生对无常观、无我观操纵得非常好，那你就用无常观。你只如果把烦恼灭了就对了，你不管用甚么法门，契机就好了。第一个，找到你的刚强。
人生有短期目标、长远目标，短期目标是往生，以是事修法门就是如何样？要先体味你本身。以是我们要体味两种本身，师父前面讲过：第一个，要体味你底子的本身，就是真如赋性；第二个，体味你无量劫来在三界内里整天打滚，你人缘中的本身。就是现在的人缘法内里，你有甚么样的烦恼，有甚么善根。你总得清楚你本身的题目吧？如果你的善根刚强是无常观、空观，你却必然要修其他法门，那没需求。因为你畴昔生已经盖到八层楼了，你略微勤奋一点，这个法门对你就很呼应了，你就修下去。事修没有标准答案，契机是妙法，治病是良药。
就三种随顺，随顺菩提，随顺本愿，随顺存亡。你看，有一句话很首要，说“生本无可恋，死亦何必厌？本来无存亡，存亡由心现”。当我们临命终的时候，要分开我们非常熟谙的存亡循环，就算你的筹办非常够，你已经晓得娑婆天下是痛苦的，它伤你太深，但是你临命终真的要分开它的时候，你心中还是有纠结，因为你以为它是实在的——它是实在的，我要分开它！但是，如果你以为本来就没有存亡，你就很好分开——本来就没有存亡，人生是一场梦，我只是醒过来罢了。如许是不是比较轻易分开？以是理观的好处就在这里，它从底子上心态窜改了。
前面我们伶仃谈理观的顷刻无生，谈事修的调伏对治，现在是把理观跟事修连络起来，叫做真正的权实不二。
以是事修就是，请你先体味人缘所生法的你是如何回事。就是我本来是清净的，那厥后呢？厥后生生世世在那边打滚，到现在，有如梦如幻的烦恼，有如梦如幻的善根。你的目标是要往生，有哪些东西——善根是你的刚强，你要从速拿出来用，因为你略微用一点功，对你来讲就是很快的结果。你要把畴昔的善根积累到一个程度，用加法把畴昔的善根积累起来。然后，把你的盲点找出来。你会不往生有几个盲点要重视的，有几个地雷，你最好先避开。每一小我心中都有地雷，有些人豪情是他的地雷，有些人财产是他的地雷，临终能够过不去的就那几颗地雷，你最功德先晓得。实在，如果你有在打坐，你就晓得你的题目点在那里、你的刚强在那里，你应当会晓得。
【学员发问】1、请师父慈示，理观和事修既然都是观照一念心性即空即假即中，那么如何才叫理观，如何才叫事修？
无别离智，它是一种对治，就在“不时勤打扫，莫使惹灰尘”。就是说，你明天碰到一个很严峻的人事，这小我跟你人缘很深，他跟你讲了一句话伤到你，这个时候，最快的体例把烦恼调下来，就是无别离智。就是，我不成能不取相，因为这个相太强了，超越我这个不取的力量了。因为事修是人缘法，那每一小我人缘分歧。你看有些人跟你发言，你底子不当一回事，是吧？但是有些跟你特别亲的人，跟你讲一句话，你就很严峻了，你三天都走不出来。就是说，你已经取到相了，这个相在你心中不竭地挥之不去。很简朴，你不要别离就好。就是取相能够，但你把名言关掉，就不要发言。你心中不要发言，不要在心中去别离这个影象是如何回事，你不要去解释它。这个别例是很快的。就是，我做不到不取相，我第一义谛的时候过了，我从第二义谛去修补。就是，取相，已经取到相了，但是你把别离心关掉。就是你对这个影象，不管声音还是形象，你把阿谁分别的服从关掉——我没有定见，它很快会脱落。就怕你不竭去思惟它，那题目就会很严峻了。
我们接着做《法华经》的课程研讨。第三大题，有关理观跟事修的交互感化。
以是事修是要挑选的，找到你最刚强的法门和你最弱的痛点，从这里动手。你说“法门无量誓愿学”，这是一个欲望，它不是让你实际的，因为你的时候有限。你此生要如何样？选其跟往生有干系的，就是会停滞往生的，从这个动手。
【师父答疑】理观的清净是本具的，你不要修，你只要观照、晓得、直下承担便能够了。这我们前面说过。事修的清净心，是要用各种便利去修证的。事修当中实在是法门无量誓愿学了。
你明天如果不补缀观去布施，在布施的时候你就想说，欸，不错喔，你看我修这个功德，我来生会去受用！你的成果，你来生公然去受用，但是你没有分开循环。以是这个布施不能度你，它没编轨制你，它不能让你到波罗蜜去，它只能够在存亡内里得一个有漏的福报。波罗蜜，到此岸，必然要理观的聪明。
【学员发问】师父！阿弥陀佛！师父刚讲到如何面对如灰尘的人事人缘，弟子已经很清楚把握到阿谁修持的诀窍，但是面对主动的修善，比方布施，我们要如何在理观跟事修上让它能够合一？可不成以请师父作一个开示，比方说在布施这个善法里头，我们要如何结公道观跟事修？
这个处所很首要，诸位！你不补缀观，你临终这一关，你从一种顺服娑婆要转成顺服本愿，是一个大困难。因为你跟往生的愿力的方向是相反的，然后你靠你的事修要把它调剂成一样，是困难。但是你学《法华经》，如果你把这个清净心菩提愿学会今后，你跟往生是同一个方向，本来就同一个方向，它很好转畴昔。就为菩提道求生净土，相对轻易。大师体味一下。
无别离智这个法门，好就幸亏很快，但它有一个题目，就是净土宗不能用太多无别离智。因为净土宗跟圣道门不一样。净土宗要如何样？它的标准是要厌离娑婆，是吧？你临命终是要弃取的。你修无别离智，无别离智就是说，归正“老衲自有放心法，八风吹来亦无妨”，你也不必然要分开娑婆天下。从大乘的难行道来讲，无别离智是一个妙法。但净土宗，它临终的时候是要厌离娑婆，要欣求极乐，要讨厌娑婆天下。无别离智不会让你讨厌它，它会让你在娑婆天下不受伤害。以是净土宗更多的要修甚么？无常观、苦谛观。为甚么药要下这么重呢？因为，你临命终要做出挑选，要弃取的。要分开娑婆天下，你总要有来由。你说我无别离智，无别离智找不到分开它的来由，找不到来由。
