第107章 第107集《妙法莲华经》

“名字不成得闻，何况得见、受持、读诵？”何况你能够在此生当中亲身地去见闻，亲身地学习此中的义理。我们明天固然是末法期间，但是我们能够获得智者大师、蕅益大师的传承，我们从法义当中晓得甚么叫做开权显实、甚么叫做会权入实，乃至于明白事理以掉队一步地去受持在心中，乃至于数数读诵。蕅益大师说，这是一个不成思议的人缘。这表示，诸位！你明天会坐在这里——蕅益大师说——你就是在大通智胜佛阿谁期间结下法缘，你此生才会碰到《法华经》，才气够学习《法华经》，才气够一起走来到现在，你还没有分开，还跟着在这边学习。你的善根是从大通智胜佛就结下了，这是不成思议的人缘，因为这个人缘你太难碰到了。就是如许讲：你就算学佛，也很难学到《法华经》，就是你只能站在一个穷子的角度去打工。没有几小我会回光返照说，哦，本来我的心也不成思议，没几小我晓得这个事理。大师就是一窝蜂地寻求三宝的加持力，就这模样罢了。以是这个《法华经》就是无量的国土当中是很难碰到，也很难去学习的。就赞叹法门的殊胜，罕见可贵。

《妙法莲华经》 诸位法师慈悲！诸位菩萨：阿弥陀佛！（阿弥陀佛）请大师翻开讲义第二百四十七面，我们看壬二的“叹经法”。

只要一种环境佛陀随智说，佛陀用他的聪明讲出实在的功德出来，就是你善根筹办好了，才会随智说。以是佛陀统统的犒赏，他是最后才犒赏《法华经》的，是这一个环境。

佛陀一开端对我们凡夫犒赏甚么呢？犒赏禅定、摆脱、无漏的这个五根、五力，就三十七道品，各种的功德法财。进一步呢，再进一步有成绩的，初果以上的，就犒赏他涅盘之城。就说，好！你们终究了存亡了，有一个涅盘沉寂能够歇息了。佛陀以这类种的犒赏，他的目标是干甚么呢？“指导其心，令皆欢乐。”但是佛陀不会犒赏《法华经》的一佛乘的功德，不能犒赏的，这不能随便犒赏的。这对我们凡夫来讲，当然，佛陀不犒赏是跟我们有干系的，因为我们大乘善根不成熟。

丑1、立喻

壬2、叹经法 分二：癸1、就法略叹；癸2、约喻广叹

有一种人是得不到摩尼宝珠犒赏的，就是这个法执特别重。我们看《金刚经》对法执如何说？它说有一种人，他达到此岸了，但他修佛法的法门，这个船，他不肯意舍弃，他就背着船在陆地上走。这个就是如何样呢？他不晓得说用如梦如幻的法门毁灭如梦如幻的烦恼，重点是安住一念心性，他没有这类观点的。他以为说，我烦恼很重，这个法是实在的，我把我的身心天下完整放弃，我一昧地投奔法上。然后呢，然后我就坚毅地住在这个法。这类人得不到《法华经》的犒赏了，不成能了，因为你碰到《法华经》你会诽谤的。你跟他讲说统统法唯心所现，他不信赖的。这个涅盘是唯心所现？他说，这涅盘对我来讲是“观三界如监狱，视存亡如朋友”，我做梦都梦到涅盘，你却奉告我涅盘如梦如幻！他会诽谤的。以是，只要这类大根机的人，在调伏烦恼成绩涅盘今后，还能够英勇地走出涅盘趋势真如，这类就是破魔军网。他不但是调伏烦恼，他还毁灭法执，这个时候佛陀给他大犒赏。

“文殊师利，此《法华经》”是“诸佛如来奥妙之藏”。这个奥妙之藏就是说，《法华经》的深妙就是你不轻易了解。你说这个真如赋性，说你这妄图当中有真如赋性，说“即妄是真”，说你这个流浪的乞丐实在就是大富父老的儿子！以是你这小我有两种身份，你也能够是存亡凡夫，你也能够具足无量的性功德，你同时具足这两种身份。当你利诱的时候，当你向外攀登的时候，你就是一个标准的存亡凡夫；当你把《法华经》读一读，哦，开端回光返照的时候，欸，你变成了大富父老的儿子。这件事情很难信赖，就是你同时两个身份。以是你说，欸，那我到底是甚么？你说你业障深重也对，你说你具足无量的性功德也对。“一念迷，存亡浩然”，你要向外攀登，你就是存亡凡夫，业障深重，说的就是你。你要回光返照，欸，你就是佛陀的实在的儿子，你就住在佛家，跟佛陀共享无量的功德。

转轮圣王出世，他有一个任务感。他是一个大国王，他要如何样？同一天下。以是要“降伏诸国”。当然这当中有些人会顺服，有些人会顺从，这此中有些小王。这个“小王”，蕅益大师解释就是山林内里的盗贼，这比方我们的见思烦恼。佛陀要同一我们的生命的时候，这个见思烦恼不承诺。那如何办呢？“转轮圣王起各种兵。”这个时候，转轮圣王就带领着三乘的修行者，去讨伐我们的见思烦恼。

这个就是全部《法华经》迹门的修学思惟，就是所谓的开显佛慧。这个就是佛陀的聪明。佛陀之以是成佛，是因为他在因地当中找到了佛心。你因地找错了，你前面就很糟糕。你找到的是一团沙，你不成能变成黄金的。你必须是一个金矿，你才有能够渐渐提炼变成黄金。

文殊师利！如来亦复如是，以禅定聪明力，得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者，心亦欢乐，于四众中，为说诸经，令其心悦，赐以禅定、摆脱，无漏根力、诸法之财，又复赐与涅盘之城，言得灭度，指导其心，令皆欢乐。而不为说是《法华经》。

“如来亦复如是。”佛陀在三界中成绩大法王今后，对于这类特别根机的人，佛陀先用三乘的权法来教诲他，干甚么呢？跟五阴魔、烦恼魔、死魔作战。起首我们修行面对的是我们的五蕴的果报，色、受、想、行、识，因为它躁动不安。你坐在阿谁处所，你坐个二非常钟、三非常钟，你就开端躁动了。为甚么？因为你的心在动，色、受、想。以是佛陀要我们持戒修定，就安稳你的五蕴，先把你的这类躁动的状况安稳下来。以是凡夫很难修行，不像贤人。贤人他一坐下去，你看他坐下去六十小劫不动，以是他的进步能够快，他阿谁帆，一帆风顺。我们凡夫的船就是离这个陆地太近了，因为地心引力，就进步很慢。就是我们这个果报体，这个五蕴，躁动不安。佛陀先安稳你的五蕴。第二个，开端用聪明破烦恼。最后了生脱死。

这以下，约比方来遍及地赞叹。这处所两段。第一段，不与珠喻，就是转轮圣王是不会把他高贵的摩尼宝珠赐给他的部下的。

总而言之，当我们修学三乘法的时候，佛陀犒赏了人天的安乐、出世的摆脱。但是有一个东西是不能犒赏的，就是转轮圣王这个发髻当中的一个明珠。我们解释一下。转轮圣王有七宝，对不对？而最贵重的就是这个摩尼宝珠，它是挂在他的头发上。这个摩尼宝珠有两种功德：第一个，放大光亮，废除暗中。这个转轮圣王在他所管理的国土，他只要一出去，他阿谁光亮，就没有甚么黑夜、白日的不同了，统统的暗中一碰到这个摩尼宝珠，就消弭掉，就跟白日一样。以是转轮圣王所到之处都是白日，就是因为这个摩尼宝珠的光亮。第二个，这个光亮消弭灾害，身心快意。比方说转轮圣王他的某一个小国产生了疾病，或者饥荒，就是饥荒，或者有战役，就小三灾，转轮圣王只要到阿谁处所去，他的摩尼宝珠一照，这三种灾害就毁灭了。以是，转轮圣王的明珠在七宝当中能够说是一个目标性的宝贝，目标性的，就像国王的宝杖一样。明珠在，转轮圣王在。这是他王位的一个目标，以是他不能够随便把这个摩尼宝珠去赐给这些有功的兵士。为甚么呢？因为转轮圣王就这么一颗宝珠，如果随便赐给其他的军队，“诸王家属，必大惊怪”，因为它是一个国王的目标。

这以下合法。“文殊师利！如来亦复如是。”如来的出世，正如转轮圣王的出世，他们两个都有共同的任务。转轮圣王是要统领四天下，佛陀的出世是处理众生痛苦的题目。佛陀的出世是有备而来的，他不是随便出世的。他是如何样？“以禅定聪明力，得法国土，王于三界。”佛陀是具足美满的禅定（指的是福德寂静）、聪明（是聪明寂静），成绩法身净土而统摄三界。

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这就是为甚么我们很难碰到《法华经》，这就是为甚么我们修行这么久却没有甚么进步。因为我们永久活在点状的修学，不能产生总持的功德。

我们看子二的“与珠喻”。

癸2、约喻广叹 分二：子1、不与珠喻；子2、与珠喻

在《法华经》，佛陀晓得我们凡夫有这个题目，以是开权显实。就是说，实在我们现在需求用权法来忆佛、念佛，了生脱死，但是你也能够用佛陀的知见来修习权法。就是，你要做的第一件事情就是把众生的知见转成佛的知见。

以是，诸位！《法华经》的思惟就是说，让你能够在很短的时候里消弭最大的罪障，让你在很短的时候里缔造泛博的功德。它等因而一个修行的捷径。但是前提是，你要把握这类体例，如何样能够把众生的知见很快地转成佛陀的知见，就是一心三观，即空即假即中。即空，就是空掉妄图；即假，就是开显你自性的本具的功德。然后如何样？然后信赖这件事情，信解，承担它。就信赖：我固然打妄图，但是妄图是厥后有的，是人缘所生法，不是我的本来脸孔。你要实在地信赖这件事情，然后承担它，安住它。

子1、不与珠喻 分二：丑1、立喻；丑2、合法

文殊师利！是《法华经》于无量国中，乃至名字不成得闻，何况得见、受持、读诵？

这段经文有三段，有三个重点：第一个，转轮圣王的出世，那表示佛陀的出世。第二个，他出世今后第一件事情，出兵讨伐盗贼，因为他要统领四天下。第三个，功成犒赏财物。

当然，终究的会归就是誓愿安乐行，就是菩提愿力。以是我们除了清净心的观照以外，还要保持一个菩提愿，不但是以佛心为己心，还要以佛志为己志。

第二个，口安乐行。口安乐行的核心，就是和合无诤，尽量不要跟人家有口业上的诤讼。以是佛陀要我们不要在统统的人事上颁发小我的批评跟歌颂。人缘所生法，从修行的角度，没有标准答案，也跟你没有干系，我们不要颁发任何的批评，以免落入一种偶然义的诤讼而粉碎你的口安乐。

文殊师利！此《法华经》，是诸如来第一之说，于诸说中，最为甚深；末后赐与，如彼强力之王，久护明珠，今乃与之。文殊师利！此《法华经》，诸佛如来奥妙之藏，于诸经中，最在其上 ，长夜保护，不妄宣说，始于本日乃与汝等而敷演之。

诸位！你的修学，你是用两种力量在修学。你拜忏的时候，你晓得你能拜忏的心不成思议，所修的忏法不成思议；你念佛的时候，你晓得你能念的心不成思议，所念的佛不成思议。而别人只要一种力量。以是，你不学《法华经》，你的修学就永久是一种力量，一种力量在修学。

第二个，佛陀为了末法期间的凡夫菩萨，又讲了别的一个助行，叫做四安乐行，来庇护我们的理观的善根。我们凡夫的理观是很难成绩，很轻易粉碎。那么如何庇护呢？

这个理观的聪明当然是正修了，但是佛陀又讲了一个助行，就是＜法师品＞内里的五种法师。因为这个理观它很难相续，它是不思议境，以是佛陀要我们受持、读、诵、讲解、誊写，特别是读诵。你不竭地读诵、不竭地读诵，不竭地强行奉告你本身：我的心跟佛陀的心在本质上是一样的，我要信赖这件事情。就是把心带回家。

而修《法华经》不是。他内观真如，把本身的心调到佛陀的心，然后呢，外顺弥陀。以是，这模样就构成一个所谓的《法华经》的经题——“妙法”莲华经，你就是一种莲花式的修学。大要上有莲花的寂静跟芳香，这就是权法；但是实际上，我们内心内里多了一种实在、饱满的莲子。以是它就是一种权法跟实法的相互感化。

讨伐的过程当中，就胜利了，大师有军功了。这个转轮圣王心生欢乐，就如何样呢？开端随功论赏。如何个赏法呢？或赏田宅。这个“田”就表示禅定，四禅八定，就让我们能够安稳；“宅”就是摆脱了，不但安稳，又能够摆脱存亡。这个“聚落”，这聚落比田宅更大，就是初果、二果。“城邑”又比聚落更大，就是三果、四果。就成绩了出世的道果。这个是首要的功德。

第三个，意安乐行，就是慈悲善巧。对于统统的人，不管他是放逸的、他是懒惰的，你不管他能不能做到，你的内心保持慈悲善巧，渐渐地等候他的生长，不要轻视任何一小我。这个意安乐行就是慈悲善巧。

前面是没有犒赏摩尼宝珠，这以下是讲甚么环境才犒赏摩尼宝珠。

我们先歇息非常钟，把这段的转轮圣王的比方再作一个总结。

子2、与珠喻 分二：丑1、立喻；丑2、合法

第一个，身安乐行。佛陀划出一个标准，就是你要常常让你的身业保持调柔沉寂，以是你要阔别十种不对，包含百官、屠夫、淫女，包含沙弥小儿这类未成年的小孩子，你都要阔别，因为妨损你的道业。跟这些人在一起，就粉碎你身业的调柔沉寂，你整天躁动不安，你就很难修止观了，就是止观修成了也很轻易被粉碎。以是说，庇护我们脆弱的止观，这四种人你要临时阔别。这第一个。

学佛的人很多，因为佛教多元化，有这个五乘嘛，“我家泛博，各种皆有”，你进入佛门，你绝对不会白搭的。普通人进入佛门今后，有人一辈子就修布施，他甚么事都不做，就是做义工。他坚信布施这个法是甚深奥妙，那里有事他就去做义工，以是他获得转轮圣王的犒赏，叫做福报。他也是有功绩，对不对？他明天修布施，也是佛法，以是佛陀就赏他一个福报，能够让他受用三生、五百世等等。有些人一辈子他甚么事都不干，就持戒，高贵身，特别高贵。有些人修忍辱，他就特别寂静。以是，我们普通人学佛，在佛陀当中获得的犒赏叫做片段的功德，佛陀不会把摩尼宝珠给你的。这是普通性的犒赏，就是你获得了繁华，他获得了寂静，他获得了高贵……等等。这就是我们说的普通性的犒赏，总之你有修行你就能够有犒赏。这是第一个，比方。

先看比方。

那众生知见如何转呢？靠聪明指导。就是你要先观心，察看你那念打妄图的心，你用即空即假即中的聪明去察看它。即空，就是清净本然，达妄本空，本来就没有妄图；即假，就是知真本有，你固然是清净，但是你具足无量的性功德。以是，当我们用聪明来察看我们这念妄图的时候，我们发觉，这个妄图的本质是又清净，是又具足，那等因而佛心。佛心就是我们修行的因地。你说，我一天到晚打妄图，我如何有佛心呢？你错了。我们没有佛德，佛陀这类三身四智无量的陀罗尼的功德，我们没有，但是佛心我们是具足的。就是我们跟佛陀都是具足一念心性，只是他开显了，叫做功德成绩，我们没有开显，叫做赋性具足，就差在这里。

以是，当我们修学三乘的权法的时候，你先透过一种观慧调剂心态，你先不要管你的内心的感化。就是你无量劫来积累了这些灰尘，这别管它，你先重视你的本质，就是你的本来脸孔是如何回事。当你没有循环之前，当你没有惹这么多灰尘之前，到底甚么是我们的本来脸孔，这是我们要重视的。而这个是全部《法华经》的因地的修学，就是把生命回归到原始点。这个时候，我们一念心性，就站在佛陀的同一个安身点来修行。那叫做甚么？那叫做心力不成思议。

这是一个简朴的赞叹。

这以下讲出一个比方。

我们看第三段的“结示劝修”。

丑1、立喻

这以下佛陀赞叹。就是当我们用一心三观的理观，共同四安乐行，如此的修学有甚么样殊胜的功德呢？佛陀加以赞叹，叹经法。这以下有两段：癸一，就法略叹；癸二，约喻广叹。

这类有大善根的人，佛陀不但跟他讲三乘的权法，消弭三毒，出离三界，更首要如何样？废除魔网。这关头了！这个魔网就是我法二执，特别是法执。

丑2、合法

如来亦复如是，于三界中，为大法王，以法教养统统众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共 战，有大功劳，灭三毒，出三界，破魔网。

那么，在统摄三界的过程当中，有些人从命，有些人不从命。谁不从命呢？魔王不肯顺服。这个魔王指的是我们内心的烦恼魔。以是如来就调派三乘的弟子跟这个烦恼作战，就修四谛、十二人缘、六度等等。“其有功者”，这些修习有功的，公然把烦恼调伏今后，佛陀就欢乐了，就在诸经当中，犒赏功德，使令内心能够欢乐安稳。

讲一个比方。比方说，我们明天是一个在内里流浪的穷子。固然我们是穷子，我们也想要离苦得乐。以是我们碰到三宝今后，开端在三宝内里打工。你喜好拜忏，你就拜忏；你喜好做义工，你就做义工；有些人喜好持戒，他一辈子就以持戒为他的修学。那没干系。但是你不学《法华经》有甚么题目呢？你就站在一个流浪的穷子的角度去打工，你仰仗的是你的体力。诸位！你一小我的体力打工所赚到的钱，只能够满足你一日的温饱，你每天都要赚。你只要一天不做功课，你就发觉你“弟子心不安”了，因为你用权法。如果我们明天换一个思虑——我们不就是要离苦得乐吗？不要急着打工，先回家。我们应抢先回归到我们的家属，担当家业，再用我们家属的财产去做贸易，这模样所获得的资粮那毫不是一日温饱了。因为你明天变成是，既有法力不成思议，你内涵又有一种自性功德力的加持，你有家属的财力的奥援。

我们看合法。这处统统三段，先看第一段。

这一科是迹门的最后一品，叫做＜安乐行品＞。佛陀讲完这个迹门的内容今后，用安乐行来作一个总结。

佛陀为甚么能够成佛呢？他当然不是因为布施而成佛，他也不是因为持戒而成佛。就是他在布施跟持戒的时候有甚深奥妙的聪明，以是他成佛了。以是，全部六度的核心就是般若波罗蜜，就是我们明天要学的——开示悟入佛的知见。

这个犒赏就有普通性的犒赏跟特别性的犒赏。普通性就是赏你一个田宅、聚落，这个都会就送给你了，这个珍宝就送给你了。但这个时候对转轮圣王来讲实在是没甚么不同，因为他财物太多了。这类普通性的犒赏就是田宅、聚落、城邑等等，但是他头顶上的摩尼宝珠是不能犒赏的，这叫特别的犒赏。

先约着法体来简朴地赞叹。

文殊师利！如转轮王，见诸兵众有大功者，心甚欢乐，以此难信之珠，久在髻中，不妄与 人，现在与之。

以是，这个四安乐行对我们凡夫相称首要，它等因而非常首要的一个庇护，防护我们这个止观免遭粉碎。这个就是前半段所说的四安乐行的内容。

佛陀说法是这模样，佛陀有两种说法体例，一个叫随情说，一个叫随智说。智者大师说，普通的环境，佛陀看到你，像你明天碰到佛陀，佛陀发明你大乘善根不敷，你喜好寻求，就是蕅益大师说的，我们普通人寻求近小之果。我们普通人修行就跟海豚一样，海豚做了一个夸姣的演出，它顿时要仆人犒赏它一条鱼，一个食品。我们也是这模样，我们寻求近小之果，不求长远之大道，就是没有几小我有远弘愿向的。说，欸，我要开显自性的功德，没几个！我们在修学佛法，我们要如何样？顿时看到成果，就是这模样，最好是此生就看到。我此生布施，欸，我如何现在还那么贫困？哪怕此生看不到，起码来生看到。

这一段作一个总结。“文殊师利！”佛陀奉告他，这个《法华经》的一佛乘法门，是诸如来究竟美满之说，在全部佛陀的一代时教当中是最为深妙，也最为殊胜，以是佛陀才会在最后的临灭度之前把这个法门宣说出来。就仿佛转轮圣王，他悠长以来庇护他头顶上的摩尼宝珠，只要最后真正有大功绩的，才把摩尼宝珠赏赐给有功之人。

这处所佛陀讲一个比方，比方说具有强大威德力的转轮圣王。转轮圣王的出世，必然是大师修学十善业，风调雨顺、五谷歉收的时候出世，以是他是大家间最大的国王，具足七宝千子，统领四天下。就是大家间，诸天不说，大家间福报最大的。

如果能够在身、口、意当中保持这类安乐行，会帮忙你修止观，也会庇护你已经成绩的止观。

只要一种环境例外，就是这个转轮圣王在统理三乘的弟子去兵戈的时候，有一种人，“有大功者”，他是精进英勇成绩大功绩，就是这个成败关头是他决定的。这个时候转轮圣王心生欢乐，才把这个难信的摩尼宝珠（它悠长跟从这个转轮圣王的），这个转轮圣王把这个宝珠拿下来，才送给他。

露台智者大师把整部《法华经》分红两大部分：前半段叫做“约迹门开权显实”，这个是讲的佛陀的聪明；后半段就是“约本门开近显远”，讲的是佛陀的功德。以是，整部《法华经》就讲两件事情：甚么是佛陀的聪明，甚么是佛陀的功德。聪明是一个因地，功德是一个果地，以是就串成了全部一佛乘的因果。我们这一科是讲到因地的最后一科。

那么佛陀如何办呢？佛陀也没体例，看到你这模样急功好利，寻求小果，佛陀如何样？只能够随情说，跟着你的豪情，先满足你的需求吧。也就是我们在三界火宅当中，很多人就是——不要跟我讲甚么真如赋性，我从速分开三界要紧。佛陀说，好，那没干系，你修四谛十二人缘，你把你的内心完整放弃，完整投入到四谛法，我包管你获得涅盘。就是放弃心性，寻求涅盘。但你不能怪佛陀不给你最好的东西，因为你就这类根性。你就这类根性罢了，佛陀如何样？“指导其心，令皆欢乐。”因为你就这类根性，前面会说，你听了今后能够还诽谤，以是佛陀只能如何样？“先以欲钩牵，后令入佛智。”

对于这类能够操纵法门、处理存亡今后又不固执法门的人，佛陀内心是生大欢乐：我终究能够把这个《法华经》的摩尼宝珠赏赐给这小我了，因为他能够使令众天生绩统统智，中道的聪明。但是这个法门有一个题目，“统统人间多怨难信”。因为“众生没在苦”，越痛苦的人就越想抓住一个东西来作依托。以是很多人能够会难信乃至于诽谤，以是佛陀不随便地宣说。只要在你的法执毁灭了，大乘善根成熟了，佛陀才会把《法华经》的功德赏赐给你。

文殊师利！比方强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起各种兵而往讨伐。王见兵众战有功者，即大欢乐，随功犒赏，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与各种珍宝：金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、虎魄，象、马、车 乘、奴婢、群众。唯髻中明珠不以与之。以是者何？独王顶上有此一珠。若以与之，王诸家属，必大惊怪。

举一个例子。比方说你修布施，如果你没有学《法华经》，从三乘的角度，你只能从众生知见来修布施。好，那么众生知见是如何回事呢？就是你必须面对实际中的人缘所生法。那么从人缘的角度我们凡夫是如何回事呢？业障深重，倒置妄图。这就是我们的知见。那没干系，我业障深重，但是我仰仗布施这个法来加持我，让我成绩繁华。以是，我们明天没有学《法华经》，我们统统的修学只要四个字罢了，叫做“心外求法”。就是我本身没有才气缔造功德，我甚么都不是，但是没干系，我仰仗三宝的加持力，来缔造我的资粮，让我离苦得乐。这模样修学就很慢了，因为一旦堕入到众生的知见，堕入到人缘所生法，就意味着我们必须面对无量无边存亡循环所积累的业力、所积累的妄图，那对我们来讲就很难修行了。

这比方甚么呢？

第一个，“诸佛出世，悬远难值”。其他的典范，法身菩萨能够代为宣说，《法华经》不成以。因为它是“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”，它是一种成佛的法门，必然要佛陀出世才气宣讲。这第一个。你要没有碰到佛陀出世，那这个《法华经》的经题就跟你没有干系了。这第一个，要有佛陀出世。

这五种法师是第一个助行。

那么甚么是佛陀的知见呢？当然，在迹门，前面我们讲很多了，就三周说法，法说、比方说、人缘说，这三周都是在讲佛陀的聪明、佛陀的知见。蕅益大师那种大聪明的境地，他用四个字来总结甚么是佛陀的聪明，四个字罢了，叫做“会权入实”。就是我们如何把三乘的权法导归到我们内心的一念心性的实法，简朴讲就是如许。我们一个存亡凡夫，我们需求三乘的四谛、十二人缘、六度，来加强我们的正念，来了生脱死。但是，同时我们也应当透过聪明的观照，把三乘的修学会归到心性去。

以是这个《法华经》是不思议境，这个是佛陀法门内里最深妙的，最难讲清楚的。这不像布施，布施成绩福报，这谁去修都是这个事理。但是《法华经》就是，“一念迷，存亡浩然；一念悟，循环顿息”，这个处所是不成思议，在全部典范当中是最殊胜的。以是佛陀“长夜保护，不妄宣说”，到了临终之前，众生大乘善根成熟了，才正式地开演。

尔时，如来亦大欢乐。此《法华经》，能令众生至统统智，统统人间多怨难信，先所未说，现在说之。

以下是兼带的功德。或与贵重的衣服，这个“衣服”就是忸捏、忍辱的善法。你在修习四谛、十二人缘的时候，你的内心也会比较调柔，具有忸捏、忍辱等等善法。“严身之具”，有一些璎珞项珠，就是一些助道的功德。比方说，你不但修四谛十二人缘，你也偶尔布施。布施有福报，持戒有高贵，忍辱有寂静，以是另有一些其他的小我的这些寂静的璎珞项链严身之具。或者各种的珍宝，比方说“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、虎魄”，七宝，这个是指三十七道品。或者犒赏“象、马、车乘”，这个是三乘的聪明，就是空性的聪明。或者犒赏“奴婢、群众”，“奴婢”就是神通，“群众”就是人天福报。

第二个，“正使佛出，久默斯要”。关头是，佛陀出世他也不必然讲。我们看多宝佛出世的时候，他是没有讲《法华经》的，以是他才发愿，他临终的时候要满身舍利，在宝塔当中到十方天下歌颂《法华经》。以是，就算佛陀出世也不必然宣说。就算宣说，也是在一小段的时候。你看五时，释迦牟尼佛一代时教，五时当中，他只要在第五时，《法华经》宣讲的时候占了五分之一罢了。以是，就算佛陀出世，也是一种特别人缘才讲的。

丑2、合法

以是这就说了然，那么多人学佛，为甚么很多人，你看他学习一下就突飞大进？因为他获得摩尼宝珠。诸位！你还是在穷子打工。你看有些人，你看他学佛，十年畴昔，二十年、三十年畴昔了，你看他没甚么窜改，没甚么窜改！他生命当中，他的本质都没窜改，他就是在无量的妄图当中多了一点资粮力，多了一点布施的资粮、持戒的资粮，他这个倒置妄图的本质都没窜改，因为他没获得摩尼宝珠。就是，一样地进入佛法的法性大海，的确每一小我获得的犒赏不一样，但是这跟佛陀没有干系。为甚么？因为你的根机就如此。你寻求的是一个糖果，你寻求的是一种近小之果，佛陀只能够随顺你的情意，令你欢乐。只能如许。但是有一种人他善根强，那佛陀——这个转轮圣王给他摩尼宝珠。

癸1、就法略叹

佛陀前面讲了身口意三安乐行，到了誓愿安乐行，他先作一个简朴的申明今后，就赞叹这个法门的殊胜。说，《法华经》它有甚么殊胜呢？在无量的众生国土中，乃至名字不成得闻。在我们无量劫的生命当中，你不要说学习《法华经》，你就连《法华经》的经题都没有听过。为甚么会这模样呢？蕅益大师提出两个来由：

这个是佛教界内里的特别人物，就是获得大犒赏的。一样学佛，但他收成最大。我们看他是如何回事。