第109章 第109集《妙法莲华经》

第二个，现成道相。削发今后你能够去靠近一些外道，因为阿谁时候佛法还没有呈现，佛法就等你来讲，以是你能够会靠近很多外道，修禅定等等。到最后你会感觉它是不美满的，不管禅定、苦行都不美满。你本身走到菩提树下，安坐师子座，这个时候靠你本身内心的无师智、天然智（因为没有人能够给你开示的，这个时候佛法没有现前），在七日当中，你本身一念的呼应慧现前，证得中道的实智，这个就是成道。

“闻法为人说”，闻法为人说就是你现九界身，你能够是靠近十方诸佛，去听佛陀说法；你也能够变成一个菩萨身，为人说法。这个“闻法为人说”就是现九界身。

却怜五十余年别 这天相逢觉倍亲

癸2、梦入初住见道位

以是，当你成绩法身的功德，要变成应化身的时候，你有两种挑选：第一个，你现佛身；第二个，现九界身。现佛身是很困难的，就不是你要便能够了，你不但要做很多的筹办，还要等候跟你有缘的众生善根成熟。他要懒惰，你就得再等候下去。

这个就是烦恼要转之前、菩撮要成绩之前的一个征象。

这一段，蕅益大师解释，为甚么要在梦境内里去判定你的修行的功力呢？它是这模样，我们内心的活动，梦心，就是做梦那一念心，是很特别的。

总而言之，“常有是好梦”。你要么变佛身，“百福寂静相”，要么变成九界身，“闻法为人说”。这是总标。

诸法人缘生的好处，就是给我们这类充满妄图跟业障的凡夫一个强大的但愿，因为人缘生表示生命能够窜改。明天的我，透过修学，我的生命有窜改了，我的不对已经减少了，诸法人缘灭，而我的功德生起了。以是明天的我跟明天的我不一样了，我已经离开了明天的身心天下——五蕴身心了。这个就是诸法人缘生的本质。你只要尽力，你就会窜改。

见道位是成绩了般若道。那么从初住今后，后心开端进入便利道。便利道就不成思议了。我们看它如何不成思议。“又见本身”，这都是在梦境，在山林中修学善法，“证诸实相，深切禅定”。我们前面看到的，不管是类似位，不管是见道位，这小我根基上都是在上求佛道，就是学习的为主了。那么到了便利道的时候不一样了，他是真正地从空出假，广设便利度众生了，因为他已经见道了。

以是这个梦境有两种环境：第一个，跟畴昔世呼应。那这个意义就不大了，那就是真的是你日有所思夜有所梦，这个是你的风俗种子。但如果你的梦境是瞻望将来，跟未来世呼应，那这个梦境你就要重视了，能够是好，能够是坏。坏的是甚么？比方说你梦到你从三楼掉下来，空中往下坠，这个就不好了。

蕅益大师说，“地雨何曾有贰心”。＜药草喻品＞就是说，当我们在佛法中修学，你不管是修四谛、十二人缘、六度，修净土宗也好，你就是在大地内里长出一根草，或者你善根强，变成一棵树。一根草，一棵树。草跟树它能够发展，它靠两个前提：第一个，下有大地；第二个，上有雨水。你要有佛法的津润，你要有真如的依托。

闻法为人说 常有是好梦

我们看观照。

癸1、梦入十信类似位

我们看下一段的“别明”。

这个地，大地，就是你的心灵的力量，你内观的聪明启动了心灵的力量。第二个，雨水。你总要读经，你总要去学法门，学四谛，无常无我，去调伏你的见思烦恼，要来自于法雨，然后你才气够生长。

以梵音声 演说诸法

第二个，梦心是昏昧闇钝的，以是你很难掌控。你复苏的时候起了一个恶念，你能够透过念佛、持咒、观想去把它窜改。做梦的时候它呈现甚么动机，你窜改不了的，你没体例在梦心内里去窜改你本身，不成能，以是它是不能掌控。

以是，一方面，他梦到在山林当中修习六波罗蜜……这个六波罗蜜不是普通的六波罗蜜，那是称性起修的，那是真正地离统统相、修统统善。这个是讲到他的修德。更不成思议的是，他在修学善法的时候，他同时能够如何样？“证诸实相，深切禅定。”就是他在利他的时候，他的道业同时在增加。这个是真正意义的即空即假即中，真正意义的。我们普通人是用即空即假即中来观心，但是他阿谁即空即假即中，到了便利道的时候，他不是只要观心，他表示在身口意都是空有无碍。他能够无住，又能够生心；他生心的时候，度众生的时候，他的实相的聪明、禅定的聪明又不竭增加。这是不思议境。

也就是说，你必然要有一个功课。你不能靠一个礼拜两天来听师父的上课就会建立观照。你来听《法华经》叫做建立信解，你信赖这件事情。但是这个真谛在你的心中落实，就是靠观照，观照跟平常糊口的历练。

第一个别例就是现应化身的佛，现佛身。甚么佛身呢？“诸佛身金色，百福相寂静。”现佛身是不轻易的，应化身是很难成绩的。第一个，你要发愿；第二个，你要修无量的行去满你这个愿；第三个，你要等候跟你有缘的众生善根成熟。也就是他要做你的弟子，但他善根不成熟，你还不能示现成佛，八相成道的。

先看癸一的“梦入十信类似位”。这个内凡的类似位，这是第一个我们要寻求的。

深切禅定 见十方佛

这个处统统三段。看第一段。

壬2、总明统统烦恼障转 分四：癸1、梦入十信类似位；癸2、梦入初住见道位；癸3、梦入住行向地修道位；癸4、梦入妙觉究竟位

自见其身 而为说法

又梦作国王 舍宫殿家属

实在我们净土宗预知时至，除非你真的成绩禅定三昧，你本身在三昧当中晓得，不然都是在梦境内里晓得的。你看看《净土圣贤录》，很多都是在梦境内里见到阿弥陀佛，阿弥陀佛跟他说法，或者梦到莲花，他大抵晓得他的净业成绩了。

及上妙五欲 行诣于道场

说无漏妙法 度无量众生

前面那一段是总标，这一段是别明。别明这一段主如果讲到现佛身的环境，就是“百福相寂静”这一块。如果你现的是佛身，你就有四种相状会呈现：

若后恶世中 说是第一法

看第二段，“根茎花果漫森森，四微终始元无别”。修行本来很公允。你看，你作为一个草、一个木，我们一样的雨水，一样的大地，但是我们畴昔的根机分歧，这个成败就在根机了。就是你上辈子是读甚么经的，他上辈子是读甚么经的，就是你的信奉分歧。

那么这观照，我们还不会观，如何办呢？简朴！读诵，就靠笔墨。佛陀的笔墨相是从佛陀的清净法界透暴露来的，他每一个字是不增不减的，你不能动的。以是我们前面的十四品，迹门全数讲完了，佛陀的聪明，权法、实法都讲完，你能够开端读诵。先拜二非常钟，静坐念佛二非常钟，先求止，然后，最后二非常钟诵经。

亦有四众 合掌听法

第一点，就是事前的防患，或者叫事前的防护。我们在《法华经》讲到四安乐行，就是理观固然超出人缘，但是它跟你的身口意有干系。你的身业要保持调柔沉寂；口业要和合无诤，你不要整天想要找人家去争论，你的理观会粉碎的；第三个就是内心的安住，慈悲善巧，对你补缀观有帮忙。以是你这个四安乐行，你要给你本身的身口意的活动划出一条红线。

佛知其心 深切佛道

这个信解就是说，诸位！从现在开端，你要信赖一件事——“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”。当然我们要信赖两件事：第一个，信赖从人缘上我们是一个如梦如幻的业障深重，这个也要信赖。你不能执理废事，以是我们也要去拜忏、持戒，把这个业力降到最低，这也要信赖。但是更重如果第二个，信赖你的本质是清净、是具足的，是具足佛性的。这个是信解，先信赖这件事情。

我们看癸二的“梦入初住见道位”。

但它的不敷在那里呢？诸法人缘生的观点，它不能让你成佛。为甚么？因为因地不真。我们看看佛陀的功德。佛陀的功德是永久的，你没有看到一小我成佛今后又堕入到凡夫的，没有能够。你一旦成佛今后，你是永久的成佛，你的功德是尽将来际的。那表示甚么？佛陀的功德是不生灭的。好了，从诸法人缘生的角度，我们如何能够从一种生灭的因地去缔造一个不生灭的功德？这因果不随顺。你明天用米煮的不是饭，煮出来变成沙，这因果不符。

那么你美满成佛今后，表示甚么？我们因地的时候发的菩提愿，叫做上求佛道、下化众生，以是我们因地有两件事要做：一个是靠近十方诸佛；第二个是同时到十方天下，广度众生，广结善缘。成佛今后，你上求佛道的功课美满了，以是你成佛今后只做一件事情，就是广度众生。你没有甚么上求佛道这件事情。

我们看癸三，这个讲修道位。就是初住今后的，从二住开端，到十行、十回向、十地、等觉。

这个见道位是关头位置。诸位！你看小乘的见道位，初果；大乘的见道位，初地；圆教是初住。当然小乘比较简朴，因为小乘的道，他的道比较简朴，他的道就是我空。他修无常无我观，第一个见到的道就是我空聪明，对小乘来讲，他见道位了。而圆教的道就比较深了，他的道是观心，它是即空即假即中，他要晓得达妄本空、知真本有，表示清净跟具足这两个道都要同时观到，以是这个时候就比较长，这个见道位就是初住。这个时候为甚么叫“住”呢？古德说，因为他住于佛家，担当家业了，他就不再流浪了。他的心不像我们整天在内里跑来跑去了，贰心中有一个美满的真如的家，他住下来了。这个是见道位。

第二个比较轻易，就是现九界身，那你随时能够做。你能够随时变现一只鹿王，到丛林当中去号令你的家属，然后带它们一起生长；你也能够变成一只蛇王；当然你也能够变成一个菩萨，来护持其他的诸佛。

请大师翻开讲义第二百五十二面，我们看壬二的“总明统统烦恼障转”。

四微终始元无别 莫向枝条大小寻

必然记着！临终的时候不是措置人缘，是放下人缘，放下是最好的措置。以是人缘，不要措置是最好的措置，如许懂吗？说，欸，我临命终我就会想到。不成能！你现在不培训，你临终的时候必然是，跟人缘碰撞今后你顿时起反应。这是风俗性。以是年纪大的人必然要重视，人缘不能措置，人缘只能放下。以是必然要培养本身如何样？逆向思虑，回光返照。外境刺激你的时候，你的心不跟外境走，而回过来去安住你本身，何期自性本来清净，你要观想我本来没有这个人缘。这个就是临终的筹办，是逆向的回光返照。以是，碰到事情的时候，记着！安住镜子，而不是去措置灰尘。这第二个。

佛为四众 说无上法

我们看第二段。

在菩提树下 而处师子座

以是全部《法华经》，第一个，你要先信赖；第二个，你要不竭地去观照它。不但是体味便能够了。

第二个，事中的安住跟调伏。碰到事情的时候要记着一个题目，你如果临命终要保持正念，你最好现在就开端培训你的临终正念。我们最大的题目就是，我们一念心碰到外境刺激的时候，顿时产生反应。这个是最大的盲点，也是对我们最倒霉的，因为你看到灰尘顿时扑畴昔，你就完了。诸位！我们无量劫所留下的人缘是太多了，以是，重视！你必然要建立一个看法：人缘是不能措置的。你晓得吗？灰尘不能碰。我们碰到事情说，欸，开端在论谁对谁错，就落入了业力的恶性循环了。你这类思虑形式培养起来今后，你就很难往生了。

我们看最后的梦境呈现的时候，就是美满的佛果了。

那么，到了等觉后心，就修道位的最后一关的时候，他“见十方佛”。这十方佛不是能够随便见的，这不是见一尊佛，他见到十方诸佛现前。干甚么呢？灌顶授职，灌给他法王子位。就是证明，你已经即将成佛了，因为他已经进入等觉后心了，入金刚喻定了。要成佛之前的前一顷刻，十方诸佛必然会出来跟他证明，就是你即将成佛了。这个就是到了等觉后心，见十方佛。这个梦境一呈现，就是你进入修道位的环境。

观照的这个偈颂，来自于蕅益大师对于＜药草喻品＞的偈颂。

求道过七日 得诸佛之智

记着！本质跟修行是没有干系的。你说，我整天打妄图。你整天打妄图，你还是“何期自性，本自清净”，你还是“何期自性，本自具足”，因为真如是超出人缘观的。你说，我很勤奋。你很勤奋你也是清净，也是具足。以是，真如观会帮我们找到我们生命的本源，或者说是我们的本来脸孔。

我们的生命体是真妄和合的，你最好临终的时候不要把虚妄这一块现出来，最好不要。你现出来，你就很难措置了，你这叫自找费事。就是“一念迷，存亡浩然”，你如果不竭地去追想你的畴昔，你要一攀登你的畴昔，那你就回不来了，佛号再如何念都没有效，那你真的是存亡业障深重了，因为你去招惹业力。回光返照的时候，你就是具足无量的性功德，你跟阿弥陀佛站在同一个安身点，那一念之间就往生了。以是，这个成败就在理观。

全部迹门当中，我们能够归纳成：第一个，信解；第二个，观照。信解真如跟观照真如。我们先看第一段，看第一个偈颂。

第一个，削发相。那么削发相是如何回事呢？“又梦作国王，舍宫殿家属，及上妙五欲，行诣于道场。”应化身的时候，他一开端必然是示现一个凡夫。他不能一出世就是一个佛陀，不成以的，他有一个过程。因为你既然是来到大家间，你要示现划一凡夫，你要有出世相，孺子相，乃至于纳妻、生子，最后体悟无常，再削发。而这个时候，最后平生，他必然是大繁华相，只要两种环境，你要么做国王，要么做太子，只要这两种环境。你从无常的聪明生起的时候，就舍弃宫殿，舍弃家属，到了一个修行的道场。这第一个，现削发相。

广度众生有两个别例：

这个梦境，蕅益大师说，实在它有两个内容：如果这个梦境呈现的时候，它是你的畴昔的场景，因为你曾经产生过，这小我你熟谙的，这个环境你也去过，那这个梦境对你意义就不大了，这只是一种你的风俗种子的闪现。如果这个梦境当中你向来没有看过这小我，这个事情你向来没有做过，特别你现在又在修习一个法门，比方你在诵《法华经》，你在拜忏，那这个梦境就意义严峻，因为它是一个未来世呼应的。就是，这个梦境我向来没有去过，这小我我也向来没有见过，那它是跟未来世呼应的，常常是一种休咎的前兆。

那么，我们透过内观跟外修今后，会有甚么成果呢？就看这一科了，就是三障的窜改。第一个，报障先转。你的受用，你所受用的东西，让你感到心无忧恼，感到安稳。第二个，业障窜改，你来生身材安康，繁华寂静。然后再来生，烦恼开端窜改了。烦恼窜改当然是关头，因为转凡成圣，这就是要转烦恼的，转烦恼成般若。这个处统统四科。

闻法欢乐 而为扶养

甚么叫权法的聪明呢？简朴地说就是诸法人缘生。“诸法人缘生”是从我们凡夫一念不觉堕入循环今后开端解释起，以是，从诸法人缘生的角度，我们是一个业障存亡凡夫。因为我们畴昔碰到了恶人缘，以是从真如赋性，一念不觉，不守自性，堕入循环。但没干系，我家泛博，各种皆有，佛法有的是功德。以是，佛陀从“诸法人缘生”当中开出了五乘的法门，让大师各取所需。你喜好寻求人天的欢愉，你就修五戒、十善；你喜好寻求二乘的涅盘，你就修四谛、十二人缘，乃至于菩萨修六度功德。

你看有些人，他甚么都不信，他只信赖因果。这类信解是从因果开端的，从业果开端的。这小我修行一辈子，他来生只要一种环境，就是成绩欢愉的果报，不管他修甚么法门。你内心信赖甚么真谛，这个就是一个因地。你是一个葡萄的种子，你放在一个大地上，你就用甚么雨水去灌溉，它只要一种成果，就是长出葡萄，它不成能葡萄的种子产生苹果出来，不成能。

1、信解

若于梦中 但见妙事

你从六根清净位的类似位开端，不竭地理观、事修，再修出来，哦，你的梦境又呈现新的东西了。“又见诸佛，身相金色，放无量光。”前面的诸佛是没有放光的，这个是从毛细孔放无量光，照于十方天下，并且以清净的梵音“演说诸法”。这个也是说法，但是佛陀说法这时候是放光的。

那么这个迹门讲完了，我们看附表第三十三，我们用蕅益大师两个偈颂把这个迹门作一个总结。这两个偈颂，一个是来自于＜信解品＞，一个是来自于＜药草喻品＞。

以是，全部《法华经》的修学，就是从理观动员事修，事修当然是佛跟法的加持，事修又加持理观，构成一种妙法。这就是最奥妙的法门，人间上没有比这个法门更加殊胜的了。这类莲花式的修学，内观真如，外修三乘。这《法华经》，就这类法门，是最殊胜的。这是诸佛机密之藏，佛陀不随便宣说的。就是构成一种双向的修学——内观，外修。

有一种人，直接能够接管《法华经》。你看有些人一学佛就学《法华经》，这小我在畴昔生就是从《法华经》信解的，他就是起跑点比别人快。

得无量智 佛之大道

那么，佛陀在说法的时候，有几个关头字，就是“见身处中”。前面佛陀说法的时候，我们梦境内里并没有融入佛陀说法的阿谁场景，我们是在别的一个场景为天龙八部说法。但是到见道位的时候不一样，佛陀放光说法的时候，你是身处此中。并且你对佛陀是“合掌赞佛”，听到佛陀讲一佛乘的妙法，心生欢乐，而作各种扶养，当下得陀罗尼。

我们没有学《法华经》之前，我们只能够按照诸法人缘生来修学，就是我现在是一个不好的人缘。我现在开端憬悟的时候，每一小我开端学佛的时候，都是进入了一个出错业力跟妄图，一个杂染人缘。以是我们在求的是如何样？一开端是皈依，是祈求三宝的加持。那么在三宝当中打工，每天拜忏、持戒，这叫甚么？客作。我们以为本身是外人。我信赖，没有一小我一进入三宝就敢说，我跟佛陀是一家人。除非六祖大师，没有人有这类聪明。以是我们老是感觉，我业障深重，我来到三宝当中，三宝是高高在上，我呢，是低低鄙人，我是一个客作的贱人。实在不是！从《法华经》来讲不是。实在我们是一时的流浪、一时的离家出走罢了，我们只是回到本来的家罢了，以是，“客作向来非贱人”。

2、观照

国土严净 泛博非常

《法华经》的圆教思惟只能仰信。你说，欸，我见不到。它是先信——信、解、行、证，你信、解今后，你才有体例证入的，它不是让你看到今后才信赖的。圆教思惟全数是不思议境，你只能够——佛陀这么说，我仰信佛陀的真语。就这模样的一个信解。

那如何办呢？我们看结劝。“这天相逢觉倍亲。”直到有一天，你学了《法华经》，开权显实，会三归一，你才晓得，本来我们跟三宝不竭地打仗，我们跟三宝是一家人，特别是跟佛陀是一家人。当然，我们普通民气是有所求，向外攀登；向外攀登，那你就是业障深重了，你面对的是你无量的畴昔留下来的业力跟妄图。但是你要回光返照，你的本质就呈现了——何期自性，本自清净、本自具足，这个时候你跟佛陀是站在一个安身点。

即为授记 成最正觉

见诸如来 坐师子座

以是在《摄大乘论》上说：“处梦谓经年，寤乃斯须顷。故时虽无量，摄在一顷刻。”它说我们在做梦的时候，我们感觉这个梦从小时候做到大，我这一觉睡的啊，我梦了三十年的事情。但醒过来的时候，能够我只睡了十五分钟，醒来的时候，时候很短。以是，全部无量的人缘就在一念的梦心当中变现出来，而这个梦心刚好就是你的生命的缩影。因为如何样？你不能对它脱手脚，你不能窜改它，并且它不受外境的滋扰，它是最结壮地去闪现你内心的状况。而你这类内心状况一呈现的时候，表示你即将证入十信位。它是在十信位证入之前，它是一种前兆。以是梦是走在前面的，你即将证入六根清净位。是这么一个环境，从梦境判定。

放无量光 照于统统

成道今后，开端说法。“成无上道已”，开端从法座而起，转四谛、十二人缘、六度的法门，为四众弟子说法。经千万亿劫的时候，说无漏的妙法，广度跟你有缘的众生。

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我们看第三段，“莫向枝条大小寻”。一样的雨水，一样的大地，有些民气向外攀登，有些人内观，就产生了分歧的成果出来了。有些人变成大树，有些人变成小草，就是观照的题目了。

实在大地跟雨水是划一的，以是修行是公允的。我们在同一片大地上修学，我们在同一个释迦牟尼佛的雨水中长大。既然同一个大地，同一个雨水，如何就培养出分歧的枝叶花果呢？

是人得大利 如上诸功德

看第二段。

我们透过内观真如，外修三乘，会有甚么样的成果呢？你在梦境内里会呈现甚么事呢？“但见妙事”，你在梦境当中会常常呈现殊胜、奥妙的事情。比方说，你看到十方如来安坐在师子座，然后为比丘众来讲法。你碰到佛、法、僧三宝，这是第一个。

又见本身 在山林中

庚3、总结法益

汝善男人 当于来世

接着你又梦到，有这个天龙八部，就是护法尊神，数量很多，像恒河沙这么多，他对你恭敬合掌，然后你为他们说法。

就梦到这两件事情。这两件事，蕅益大师解释，你梦到见佛闻法，是上求佛道；你梦到你本身为众说法，是下化众生。这个就是菩提愿，上求佛道、下化众生，这个菩提愿已经成绩了。以是我们在修行的时候，实在观照力跟誓愿力是相互地帮助的。

修习善法 证诸实相

以是我们前面在讲忏悔法门的时候有说，忏悔的时候你必然要重视梦境。要不然你如何晓得你忏悔洁净了呢？佛菩萨又没有现前。你比方说你忏悔到，欸，你在梦中排挤肮脏的东西，或者沐浴，或者你发明你的身材是轻飘飘的，在空中飘来飘去的，这个都是好相。当然最好是见佛，见佛闻法是最好的，见到三宝。

最后入灭，入灭相。一期的教养结束今后，进入涅盘，就身心毁灭，入无余涅盘当中。这个梦境就是提示你，你即将成佛了，就入这个妙觉位。

后当入涅盘 如烟尽灯灭

第一个，它是独头认识。它不跟前五识互动，它是伶仃活动的。就是说，你睡觉的时候如果还听获得声音，那表示你没有睡着，那你这个不是梦心，还是觉醒的心。梦心的定义就是，你前五识要停下来，你耳朵听不到声音，眼睛也看不到东西了，叫独头认识。独头认识就是说，它不受外境的滋扰，外境吵嘴不会去滋扰你的内心的活动。这第一个，它不受外境滋扰。

诸比丘众 环绕说法

它又是不受外境影响，又不能掌控，以是说你的梦心是最能表示你内心的实在状况，就是你没体例棍骗本身的，梦心呈现甚么境地，就表示你就是这类境地。因为第一个，它是不受外境滋扰，第二个，你也没体例掌控它，以是它是最实在地能够去表示你的边幅出来。

这很首要！你在循环之前是甚么边幅你都不晓得，你就不成能成佛了。这跟修行没有干系，因为你没有找到一个实在的因地。你们一个流浪汉，当然你整天去打工，调换衣食，从人缘当中寻求衣食的饱满，这个能够了解。但是你总要晓得，你在做乞丐之前，你是如何回事，你总要晓得你本来是如何回事。你不成能本来就是乞丐，总有人把你生出来。以是，到了真如观的时候佛陀就是如何样？已经不是向外的寻求三宝的加持了，而是回光返照，去切磋你从甚么处所来，探本求源，找到我们生命的本质。哦，本来我们是如何样？“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足。”

癸3、梦入住行向地修道位

得陀罗尼 证不退智

这一段就讲到蒙佛授记。见道位已经分破无明、分证法身了，以是佛陀为他授应身记，应身佛记。他如何授记呢？他说，汝善男人，你在将来几劫的时候当中，你会成绩佛陀的无量智。这无量智当然包含权智、实智，这个就是佛陀的实在的中道聪明。你不但有这个聪明，你还能够成绩国土的寂静，包含正报的寂静，这个寂静特别的泛博非常，并且你有你呼应的四众的家属来听你说法。你能够梦到这个境地呈现的时候，就表示你即将证入圆教的初住，见道位。

就是说，人缘不能措置。那人缘如何办呢？人缘只能放下。你要体味。你要措置人缘，你就没完没了了。诸位！你就没完。你的人生的目标不是来措置人缘的，特别是你现在的身份，也不是来措置人缘的。比及你成绩初地今后，该报恩，报恩；该善巧便利摄受，摄受。比及初地的时候，你就有资格说，我要措置我畴昔的恩恩仇怨了，你能够如许讲。你现在，你现在是甚么程度？你如何能够措置人缘呢？你现在一个存亡凡夫，去应战你的阿赖耶识，是吧？以是，对我们来讲，“不时勤打扫”对我们临终是没有帮忙的，平常能够，平常我们尽量结善缘。到了临终的时候，只能够安住镜子，“本来无一物，那边惹灰尘”。

诸佛身金色 百福相寂静

为四众说法 经千万亿劫

诸位！理观不是破妄图，妄图是虚妄的，理观是把妄图背后阿谁根拔掉，叫达妄本空。妄图是不实在的，以是理观是帮忙你把阿谁妄图背后的固执拔掉，这个妄图就没有力量了。以是，一小我会循环就是如何样？粪除未尽，就是心中的我法二执的粪没有毁灭，以是就招感了在六道内里一次又一次的循环。循环是如许来的，这个我法二执引生的。

癸4、梦入妙觉究竟位

佛陀说，在末法期间，你能够依止前面的第一奥妙法门，就是内观真如、外修三乘，理观事修的交互感化，这小我将会很快地获得泛博的好处，如前面所说的诸多的功德。

而这个是最关头了，这个叫做理观的聪明。就是从内观照，把我们生灭的妄图跟业力扒开来，看到我们的一念心性是又清净，是又具足。这个就是你成佛的正因，这个就是你本来的脸孔。然后如何样呢？信解、观照、安住在这里。那人缘观呢？人缘观是一种助行。以是，理观是一个正修，三乘法门是一个助行。

又见龙神 阿修罗等

客作向来非贱人 粪除未尽自迷津

有一种人是信解空性的。他畴昔善根就是如许，他看到甚么都感觉这小我生没啥意义，无常无我。那这小我只要一种成果，就趋势偏空涅盘。他的成佛之道，他必然要颠末这个过程的，他不颠末这个过程是不成能的。

陀罗尼是一种很高深的聪明。我们普通修学，程度最低的就是禅定了，它是通于外道的，因为禅定是有定无慧。比禅定高一点的就是三昧，因为三昧内里有观慧，但是首要就是空性的聪明。但陀罗尼就不是，陀罗尼有空观、假观、中观，它的境地比三昧更高。并且陀罗尼有一个好处，它不退转，它一获得今后，这类聪明永久不会退失。只要初地以上才有陀罗尼的。就是陀罗尼是禅定跟中道聪明的连络。那么，证得三不退——位不退、行不退、念不退，佛陀“印知其心”——已经胜利地深切佛陀的中道聪明了。因为如何样？因为你已经身处此中。这第二段。

那么诸位！我们来到佛教，你的一念心性本自清净本自具足，他也是本自清净本自具足，我们在同一个大地。我们同一个本师，目前畅通的宝贝你也看获得，我也看获得，谁也不会私藏，以是我们同一个雨水。但是成果，“根茎花果漫森森”，你有你的根，他有他的花，就是产生多元化的成果。但是，地水火风实在是没有差别的，雨水也没有差别的，关头在那里呢？

又见诸佛 身相金色

我们迹门先上到这。歇息非常钟。

以是我们因地的心是关头，你修了三乘、五乘法门，那只是一个助缘。你明天有本领，要把沙煮成饭，不管你买再好的电锅都没有效。你说，我现在每一天拜三千拜，你也不成能成佛，因为你“因地不真，果招迂曲”。这不是法门的题目，这是心态的题目。以是，面对我们存亡凡夫粗重的烦恼，佛陀一开端把成佛之道给埋没起来——我们先不讲成佛之道，对我们太悠远，我们先讲讲安乐道、摆脱道。能够！就诸法人缘生，够你用了。

我们学院现在有做这个读诵版，这个唱诵版还没有做好，读诵版已经出来了。我们连续地把它贴到我们的官网，包含净土教观学苑，包含妙法莲心学院。你透过这个音声也帮忙你摄心。我们现在前面十四品都做好了。你能够从音档共同我们的讲义。

你理观现前，“这天相逢觉倍亲”。你如果攀登心现前，“粪除未尽自迷津，却怜五十余年别”。以是诸位！不要藐视理观。成败的关头就是，你到底是业障深重，还是性具无量的功德寂静，就在一念之间。就是你临终的时候是向外攀登还是向内安住，就这模样罢了。因为我们同时这两个都具足，就在一念心当中。这个是信解。

那么为甚么我会流浪存亡呢？这个要从人缘观提及了。“粪除未尽自迷津，却怜五十余年别。”一小我会流转存亡，实在你要说妄图跟业力，这个是枝末的题目，底子启事是我执跟法执，底子就是固执。以是你看，你要学唯识你就晓得，临终不怕你打妄图。你打妄图怕甚么！但是你阿谁妄图产生固执，完了！带有固执的妄图最可骇了。就是你对这件事情特别好乐，数数现行，深生好乐。就是，普通的妄图底子不是你佛号的敌手。普通的妄图，你“佛号生，妄图不生”，这说的就是普通的妄图。但是有一种例外，有一种妄图会毁灭你的佛号，就是带有坚刚强着的妄图。你这个佛号就不是它的敌手。这个理观就是专门破这个固执。

见身处中 合掌赞佛

第三个最首要了，叫过后的熏修。我们最好是，一天不管你多忙，抽出一个小不时候做功课，不然你把《法华经》听完今后，你只是叫做结缘，你永久活在信解，你没有观照。当然，你听完《法华经》今后，你来生的善根比别人强，这是究竟。

有关这个观照，我们把它总结成三点：

到了法华会上，佛陀以为是该讲实话的时候了。实在，成佛之道跟安乐道、跟往生之道并不抵触，你能够同时操纵的，并且这类实在的法对我们的权法是有帮忙的，这是明白牛车嘛。以是，佛陀到了法华会上就不再夸大诸法人缘生了，就讲甚么？真如观了。就是我们明天已经不是切磋我们循环今后的事情，现在要切磋的就是，诸位，你从甚么处所来！你还记得吗？你还没有循环之前，你是一个甚么样的本质、甚么样的边幅？

我再讲一次，理事是分不开的。事修有停滞，必然停滞你理观，你不成能切割的，不成能切割。以是佛陀讲四安乐行就是，你的理观只能在身口意安稳的环境之下才气够生长，以是你在事前必然要有一个防护。

看第三段。

数如恒沙 恭敬合掌

成无上道已 起而转法轮

地雨何曾有贰心 根茎花果漫森森

以是，诸位！你临命终的时候，到底你是业障深重去往生，还是具足无量的性功德去往生，这关头就是临终的时候你的心是向外或向内，就在这里罢了。为甚么有些人往生对他来讲很轻易？他就是临终才念佛，念了三天就往生了！而有些人念了一辈子，临终都没往生。从人缘来看很不公允，但是从理观来讲非常公允——善根分歧。因为他的人生人缘就是如许。

这一科是迹门的最后一小科。迹门首要的是讲到佛陀美满的聪明。《法华经》讲到佛陀的聪明，是分红两大部分来讲明的：第一个是权法的聪明，第二个是实法的聪明。