第110章 第110集《妙法莲华经》

也就是说，释迦牟尼佛度化众生是如何样？安住慈悲善巧。佛陀并不说必然要让你如何样。有体例打仗大乘佛法的，佛陀一次性让你开示悟入佛的知见，理观事修。要不可的话，那先事修，然后渐渐地再导入到理观的佛慧当中。佛陀是这么一个环境，他看众生来度化的。

戊1、他方菩萨请命

以是，“开近显远”。这个近就是我们所体味的，跟我们最靠近的，就是两千五百年前在印度出世的八相成道的应身佛。从近的应身佛，我们开端去体味长远的佛陀的法报二身。

我们解释。本经今后品，就是＜从地涌出品＞，一向到＜常不轻菩萨品＞，统共有六品，就是＜从地涌出品＞＜如来寿量品＞＜别离功德品＞＜随喜功德品＞＜法师功德品＞到＜常不轻菩萨品＞，六品。这六品属于本门，本门的序、正、畅通。是为“宏赞佛德”，就赞叹佛陀的功德。

当然，蕅益大师在解释这一段的时候，他说主如果人缘的干系。因为“人能弘道，非道弘人”，就是这些菩萨他们的生长过程不在娑婆天下，他们是从他方而来，以是他就跟在娑婆天下生长的人没有一种一样的思虑形式、一样的生长环境，以是这模样教养相对困难，因为你度化众生是靠人缘法。你内观是真如，但是你一旦利他，就是所谓的“佛种从缘起，是故说一乘”，真正的佛法是不能分开真如，也不能分开人缘的。以是佛陀不答应，就是三层意义。

《法华经》它的好就幸亏那里？它因地妙，它果地也妙。这个妙就是殊胜的意义，你明天按照前面的权实不二的理观事修下去修，你就是站在一个最美满的因地。就是别人撒下的种子能够是一个其他的生果，你撒下的是一个菩提的种子。以是这就是为甚么同一个大地、同一个雨水，你会发展得比别人快。因为你这个种子是最美满的种子、最好的种子，就是妙因妙果，因为妙因成绩妙果。

佛说是时，娑婆天下三千大千国土，地皆震裂，而于此中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。

这个时候，从地涌出的诸大菩萨就先赞叹迹门佛，说释迦牟尼佛您白叟家不简朴，您能够来到娑婆天下五浊恶世，陪着众天生长，是“善哉善哉”。第一个善哉赞叹应身佛的大聪明，第二个赞叹大慈悲，第三个赞叹大忍力。您能够来到这个五浊恶世，来度化这些刚烈众生，以是您白叟家安住在聪明、慈悲、忍力，成绩四安乐行，以是众生轻易度化。这一段是赞叹迹门佛。

能问诸佛 甚深聪明 闻已信行 我等随喜

这个处所我们略微作一个申明。比方说有一个教员，这个教员年青的时候在多数会教了很多门生。等暮年今后他就到乡间去，乡间资讯不发财，以是就跟内里与世隔断了。他在乡间的时候，欸，也教了一大堆很有成绩的弟子。这些乡间的弟子觉得这个教员只要他们这一批门生，而不晓得这个教员是不成思议的。直到有一天，这个教员畴昔教的第一届的门生来拜访这个教员，从都会来到这个乡间。这弟子一看，哎呀，不得了！这是谁啊？教员说，这都是我畴昔教的——从这些从地涌出的菩萨当中，来彰显这个教员的功德不成思议。

我们看第二段。

“以是者何？”为甚么轻易度，使令释迦牟尼佛安乐呢？因为这个众生，释迦牟尼佛这一期教养的弟子，是生生世世“常受我化”。我们前面在“人缘说”有说过，舍利弗、目犍连这些弟子，就是大通智胜佛的时候结下的法缘，生生世世跟释迦牟尼佛缘深，以是轻易度化。

这段我们申明一下。＜从地涌出品＞的菩萨叫做本门的弟子，是从法身而来。释迦牟尼佛是应身佛，是摩耶夫人肉身生出来的一个应身佛。法身的菩萨去问候应身佛的时候竟然用安乐行，那表示甚么意义呢？

尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：止！善男人！不须汝等护持此经。以是者何？我娑婆天下，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨，各有六万恒河沙家属，是诸人等，能于我灭后，护持读诵广说此经。

我们看讲义。前面是“约迹门开权显实”，这是乙二“约本门开近显远”。以是这个迹门，我们再讲一次，迹门就是释迦牟尼佛在两千五百多年前那一期的应身，包含八相成道，他示现的生老病死的丈六比丘相，这叫迹门，迹门佛。本门佛就是释迦牟尼佛长远劫来，他最后见道位证得的，最后的法身现前今后，法身跟报身现前今后，从阿谁处所今后的无量的功德，都叫做本门。就最后的法身叫做本门。就是法身的功德是本门，应化身是迹门。

就当佛陀回绝了他方菩萨来娑婆天下弘法今后，这个时候在娑婆天下的三千大千国土的下方，大地动动分裂，而鄙人方有无量的千万亿菩萨摩诃萨，同时从地涌出，然后住在空中。这是不成思议的境地呈现了，这第一个。

先看第一段的“三业扶养”。

我们看第二段的“上首问讯”。就是这些无量无边的从地涌出的菩萨，有四个代表的导师，他代表来问候迹门的佛陀。

一一菩萨，皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙家属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等家属者；况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一，乃至千万亿那由他分之一；况复千万亿那由他家属；况复亿万家属；况复千万、百万、乃至一万；况复一千、一百、乃至一十；况复将5、4、3、2、一弟子者；况复单己，乐阔别行。如是等比，无量无边，算数比方所不能知。

（一）上品佛示“四安乐行”，一一行中皆依“一念心性”中，观空不着空，涉有不滞有。今品特举法身菩萨“从地涌出”故不着空，“住在空中”故不滞有。普令见闻者，师法修学，顺服中道实相。

“令闻法门生，圆悟万行不离一心”，如来度众生是“时空无碍”的，是“迹本不二”的一种境地。佛陀要开显本身的功德，他不能每一次都把本身的功德讲出来。以是如何办呢？把本门的弟子找出来，来证明本门的功德。就是你看，我畴昔教养的弟子都这模样了，那我就更不成思议了。是这个意义。我再讲一次，假借本门的弟子来开显释迦牟尼佛本门佛的功德，借弟子来彰显师父，是这个意义。这个是＜从地涌出品＞的一个最关头的意义。

讲一个比方，“心如大地，能生万物；天长地久，喻其长远”。这个“从地涌出”，这个“地”是甚么意义？指的是心。心有能生万物跟天长地久，悠长的意义。因为有这个大地，以是有本师释迦牟尼佛畴昔长远劫来所教养的菩萨从地涌出。我们在因地的时候这个地，对我们来讲叫内观。还在观，对不对？我们这个大地叫做一念心性，因地叫一念心性。以是它是如何样？一念心性当中如何观呢？观它清净跟具足。我们的功德是没有闪现，叫具足，但是比及你观成今后，到了见道位今后，那就不是具足了，那叫做功德成绩，就功德叫做法身了。以是，我们因地叫做一念心性，果地叫做法身的功德。就是从心性转成法身，都不分开一念心，以是叫妙因妙果不离一心，只是称呼服从分歧。因地叫做一念心性，果地叫做法身功德。这个大地就是法身的功德，从法身变现出一个应化身出来，从地涌出。这个是比方。

三乘人呢，三乘人是从地涌出药草。药草能够治病，杂草是没有服从的。三乘人，他固然大地没有清算，他没有理观，但是他接收法水，有法水的津润，他长出来的是药草。但是他没有补缀观，他不得安闲，没有安闲力，另有法执。以是他这个三草二木，只能依大地而住。他不能够说离开大地，从地涌出，住在虚空，他不成以。三乘的修学，这个事修，他没有理观，他得不到安闲力。以是他从地涌出今后，是住在地上的三草二木。

1、解释品目

是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光亮。

是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。

在讲这个＜从地涌出品＞之前，我们先解释这一品的题目。我们看弥补讲表，附表第三十四。三十四内里我们看第一个，解释品目。

也就是说，我们前面的迹门是依止心中的妙法，这个妙法就包含理观、事修了，我们前面说过，实法的内观跟权法的外修。最后所成绩的胜人胜事，这小我指的是我们修行的层次，从名字位到观行位到五层次，乃至于到六根清净位。胜事就是他所成绩的功德，这小我所成绩的功德。来“巧显本迹之圆妙”。

第一类就是利根人。这一类人“始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧”。利根人在《华严经》的时候，或者方等、般若的时候听到大乘典范，就能够开示悟入佛的知见，就晓得要双向修学，知事理观，晓得事修，入一心三观的中道。这类人是利根的。

佛陀说法很少无问自说的，很少，《阿弥陀经》例外了。必然要有人叨教，要有人示现。比方说迹门是谁问的？舍利弗尊者叨教。

丁1、从地涌出 分三：戊1、他方菩萨请命；戊2、如来不准召此；戊3、他方菩萨涌出

我们看佛陀如何答复。看戊二的“如来不准召此”。

总结，“如是等比，无量无边；算数比方所不能知”。就无量无边的菩萨，带了无量无边的家属，从地涌出，这么一个环境。

这些菩萨从地涌出后就以各种的菩萨的法门来赞叹佛陀。赞叹多久呢？五十小劫的时候。用各式百般的功德，来赞叹佛陀的身口意。释迦牟尼佛这个时候是沉默而坐，五十小劫的时候，以释迦牟尼佛的神力加持故，使令大众在感受上就像是半天的时候。并且同时法华会上的四众弟子，以佛陀加持力故，见到这个从地涌出的菩萨，遍满无量百千万亿国土的虚空，遍满虚空。

己1、经家叙相

我们看第三段。

尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙 数，于大众中起，合掌作礼，而白佛言：世尊！若听我等，于佛灭后，在此娑婆天下，勤加精进，护持读诵、誊写、扶养是典范者，当于此土而广说之。

先尽在此娑婆天下之下，此界虚空中住。

第二个，他诠显的这个法身功德，时空无碍。法身跟应身不一样，应身是有必然的时空：他必然有当时的两千五百年的时候，出世；释迦牟尼佛有他必然的范围，他在中印度迦毘罗卫国活动。法身没偶然空，没偶然空限定的。如何说呢？我们看。他的时候无碍表示在那里？他五十劫的时候能够收缩成半天，时候能够互含互摄。空间无碍，他能够见到这些从地涌出菩萨遍满无量的虚空，以是这个空间无碍。

蕅益大师说，这些他方菩萨实在来自于净土，不是秽土，都是净土。你看十方来的应化身都是净土。他们在迹门当中听到了弘经的胜福，说，弘扬《法华经》，你就是如来的使者，你就是做如来之事，你就是成绩佛种，令三宝久住。听到这个功德很殊胜，他们就发愿：我不归去了，我们这些人就在娑婆天下内里，直到末法期间，来护持《法华经》。是作如许的一个宣誓，但愿佛陀承认。

尔时，四大菩萨而说偈言：

前面是赞叹，这以下就问候，向佛陀问候。这些从地涌出的菩萨，有四个上首的导师：第一个是上行，上行就是表达圆教十住，开佛知见。二名无边行，就是示佛知见。第三个是净行，就是十回向。前面上行是十住，无边行是十行，净行是十回向，四就是十地。就是开、示、悟、入这四个，表法。

释迦牟尼佛对于他方菩萨请命来弘传《法华经》是制止的。蕅益大师说这有三层意义：

（二）佛藉诸大菩萨，“从地涌出”之人缘，觉得“本门”开近显远之建议。以彰显“迹”现伽耶成道，“本”已久垂应化。令闻法门生，圆悟万行不离一心，如来度众“时空无碍，迹本不二”之事事无碍法界。

第一个，各有己任。这些菩萨在本身的国土，自有本身的弘法人缘。如果他撇下他在本身国土的人缘，来到娑婆天下，就迟误了他在本身的国土当中所教养的众生了。这第一个，各有人缘。

庚5、如来述叹

这些菩萨表面看起来如何样呢？身皆紫金色，并且具足三十二相，身材放无量光亮。般若道看的是聪明，便利道看的就是福德的资粮了。从这个处所看这些菩萨都是资深的。能够修到三十二相、八十种好，那起码是八地以上的菩萨，起码是八地的。以是，我们简朴地从表面看，这些菩萨不是普通的菩萨，三十二相，八十种好，放大光亮。

庚2、上首问讯

是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足。及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼， 右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨各种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨，从初涌出，以诸菩萨各种赞法而赞于佛，如是时候，经五十小劫。是时，释迦牟尼佛沉默而坐，及诸四众，亦皆沉默，五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日。尔时，四众亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。

那么合法呢？“如来三世化物，惠利无疆。”佛陀就从这个大地当中，法身功德不竭地一次一次地变现他的应化身。偶然候变现佛身，偶然候现菩萨身，乃至于各种身。就像一个玉轮，它能够同时在有水的处所现出无量的影子。这是不成思议的，从本垂迹，不成思议。以是，佛陀号令畴昔的弟子来作证这个法身的功德无量，作为法华会被骗下的作证，也作为将来众生的作证，故言＜从地涌出品＞。

我们前面讲到《法华经》的迹门，开权显实，会三归一，讲到佛陀美满的权法、实法的聪明。这以下，从＜从地涌出品＞到＜常不轻菩萨品＞，就讲到本门，开近显远，我们开端体味佛陀的功德。

以是这个处所表示了法身的两个特性：第一个，感到道交；第二个，时空无碍。这么一个环境，表法。

比方说凡夫。凡夫，你说，欸，我的生命，我也是从地涌出。我从阿赖耶识涌出来，我也是从我一念心变现出来，我也是从地涌出。对，你涌出甚么？涌出一片的杂草。为甚么呢？第一个，我们这个地没有清算，是一个干枯的地，没有去耕耘；第二个，我们这个地，上面没有接收雨水。凡夫不学佛法又不内观，上没有雨水，下不耕耘地盘，这个地盘是干的，以是我们从地涌出杂草。

蕅益大师说，表示这个圆教的安乐是始终如一。他就是说，你不要觉得安乐行是针对凡夫来讲，你看本门弟子是法身菩萨，他也是用安乐。蕅益大师说这个安乐有层次的，我们一开端就叫做名字即安乐，到最后是观行即安乐、类似即安乐，乃至于佛陀是究竟安乐。也就是说，成佛的过程都是安乐，只是这个安乐的层次有分歧。统统的欢愉都建立在安稳，以是他用安乐，就是本门的弟子问候迹门的佛，用安乐来相互问候，是这个意义。

好，我们明天就上到这儿。

第二个，此土缘浅。这些菩萨都是在净土中生长，他跟娑婆天下没有结缘，跟娑婆天下的众生没有结缘。他没有结缘，在度化众生时就形成了事倍功半。这个人缘就很首要。他此土缘浅，你把你本身本行的人缘放弃了，成果来娑婆天下度化，你又不能够产生最大的结果。这第二个，此土缘浅。

尔时，世尊于菩萨大众中，而作是言：如是！如是！诸善男人，如来安乐，少病少恼。诸众生等，易可化度，无有颓废。以是者何？是诸众生，世世已来，常受我化，亦于畴昔诸佛恭敬尊敬，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。除先修习学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。

2、经文要义

第三个是最首要的，不得召下。你明天发愿在这个处所弘传，我承诺你了，那我就不能够去召请从地涌出的这些娑婆天下的菩萨。不能召请，我就不能开显本门的功德。不能开显本门的功德，大师对佛陀的功德的体味就很局促，就觉得所谓的佛陀就是出世、纳妻、削发、成道、转法轮，然后入涅盘，就这么回事罢了。以是这模样就不能作为一个建议序。

善哉善哉 大雄世尊 诸众生等 易可化度

这些从地涌出的菩萨，也不是说只要一小我来，他带有家属。这些菩萨都是大众唱导之首，都是属于导师级的。这个家属第一个是用恒河沙来计算。有的带的是六万恒河沙家属，有的带五万、 四万、三万、二万、一万恒河沙家属；或者是一恒河沙，或者半恒河沙，乃至于四分之一或者千万亿那由他分之一，就是以恒河沙数的有这么多。第二个，用那由他来作一个单位计数的。那由他就是千亿。有千万亿那由他；或者是千万、百万、一万那由他。或者是普通数的，普通数就是一千个家属，一百，或者十、5、4、3、2、一弟子等。或者有些人是单行的，他没有弟子，好乐独行。

好，我们现在开端深切体味佛陀的功德，有助于我们修皈依。

“尔时”，就是佛陀讲完了迹门今后。这个时候“他方国土”，这个他方国土的菩萨，就是这些菩萨本来不是住在娑婆天下，他是如何回事呢？是十方释迦牟尼佛的应身佛为了开塔原因，从十方来到娑婆天下，十方诸佛的应身佛就带了酒保，那些酒保加起来就有八恒河沙数。这个就是“他方国土”，是从他方国土带过来的。他们听完迹门今后，就在法华会上站起来，合掌作礼而白告释迦牟尼佛说：世尊！倘使您白叟家听许我等，在释迦牟尼佛您白叟家灭度以后，在此娑婆天下，我们在这个处所依止《法华经》，一方面勤加精进，一方面我们来护持这些读诵、誊写、扶养《法华经》的这些菩萨们，如果您同意的话，但愿您白叟产业场宣示承认。

这些菩萨是如何来的呢？是释迦牟尼佛用音声把他畴昔所教养的这些弟子给呼唤过来。是释迦牟尼佛主动呼唤，来作为本门的建议序。

丙1、叙说段 分二：丁1、从地涌出；丁2、弥勒疑问

那不答应今后那如何办呢？佛陀自有体例。看戊三，“他方菩萨涌出”。这是从娑婆天下（这个“他方”是娑婆天下的下方）涌出。分红两段。

佛陀答复说：“如是！如是！诸善男人，如来安乐，少病少恼。诸众生等，易可化度，无有颓废。”蕅益大师说，实在，世尊安乐不、众生易度不，这两个是相辅相成的。就是说，释迦牟尼佛因为修安乐故，以是众生易度；因为众生易度故，以是他又安乐。以是这个安乐跟易度是相辅相成的。

这个“从地涌出”，有两个重点我们要晓得：第一个，他从那边而来；第二个，他往那边而去。这两个重点。第一个，他从大地下方的虚空而来；第二个，他往大地以上的虚空而去。从地涌出，住在空中。以是他从大地以下的虚空，来到大地上面的虚空，那他表示甚么？表示从本垂迹，因为虚空表示清净、安闲，他从一个清净的法身佛变成一个清净的应化身。因为来到娑婆天下要跟人群打仗，他不能用法身跟人家打仗。我们说过，法身是自受用，他不能跟人缘打仗的。

又诸众生 受化易不 不令世尊 生颓废耶

这个从地涌出真正的意义，应当是在第二段。第一段的真空妙有，因果相随顺，是兼带的。看第二段，佛陀要把畴昔的弟子召请出来的真正企图在第二段。佛陀要假借这些畴昔所教诲的法身菩萨。把他们召出来，是要作为佛陀开显本身功德的一个建议序。

我们一开端学习佛法，必然要依止应化身。你说，欸，我跟法身学习。不成能！法身不会说话。当然禅宗说，欸，法身跟我说话，甚么“山色不过清净身，溪声尽是广长舌”，那这个是各自解读。这个法身如何会说话呢？那你说有就有。但是普通环境，要说法必然要如何样？必然要现身。应化身他能够现出一个色身，并且是如何样？陪我们生长。应化身的好处就是如何样？他跟我们发展在同一个期间。两千五百多年也不久，起码他是一小我类，是跟我们有一样的思惟、一样的色身。以是你要学习聪明，你必然要跟应化身学习，因为佛陀的法身我们没体例打仗。你看《华严经》，佛陀现法报二身，你不要说凡夫，阿罗汉都是“有眼不见卢捐躯，有耳不闻圆顿教”，以是法身对我们来讲境地太高。以是，学习聪明，那就是跟迹门的佛，就是跟应化身佛来学习。

“从地涌出”当中，先看戊一的“他方菩萨请命”。

于时，世尊赞叹上首诸大菩萨：善哉！善哉！善男人！汝等能于如来发随喜心。

戊2、如来不准召此

那么这个“从地涌出”，蕅益大师解释得很多了。他说这个大地表示我们的心，而同一个心，各有各的涌出。

戊3、他方菩萨涌出 分二：己1、经家叙相；己2、赞叹问讯

看己一的“经家叙相”。我们看经文的第一段。

第五个，看他呼应的家属。

这四位菩萨在众中“最为上首”，最为代表的，是“唱导之师”，是带领的导师，就在大众中各共合掌，面对释迦牟尼佛而问讯言：“世尊！少病少恼，安乐行不？所应度者，受教易不？不令世尊，生颓废耶？”这个时候他如何问候呢？用四安乐行来问候。就是您身口意安乐不？众生易度不？我们看他的偈颂说，“世尊安乐，少病少恼？教养众生，得无倦怠？又诸众生，受化易不？不令世尊，生颓废耶？”以是他等因而问了两个重点：第一个，世尊安乐不；第二个，众生易度不。

第二种人是钝根的。有一种人，他必然要先修小乘，然后到法华会上再见权入实。就是有些人如何回事呢？他的出离心很重，这个能够跟他畴昔生有干系，他畴昔生一向修苦谛嘛。修苦谛没有错，诸位！但是你咬住苦谛不放！本来苦谛是调伏贪爱，适可而止，你贪爱调伏今后，你苦谛的法就要放下。但是你不竭地去固执苦谛，你以为这个苦谛是实在义。好了，以苦谛察看人生的人缘法，那就会产生极度的出离，就是一个悲观主义者，人生甚么都没有代价。那甚么有代价呢？就是偏空涅盘。人生甚么都没成心义，只要涅盘沉寂是最好。那这类人你要他去修真空妙有，中道实相，是不成能的。因为，他法执这么重，你奉告他说涅盘是如梦如幻的，他必然诽谤你。以是你先让他出来，先恒顺众生，你喜好涅盘你就出来吧。等他出来涅盘今后，佛陀天然有体例去为他开示，把他请出来。以是他必然要如何样？必然要两阶段。

这个时候，本门弟子去赞叹迹门弟子今后，迹门佛就赞叹说：你能够对于他们这些迹门弟子发随喜心，也是值得赞叹。

为甚么呢？因为诸大弟子耐久跟佛陀在一起，当然，法身菩萨如弥勒菩萨、文殊菩萨没题目，但诸阿罗汉会想：哦，佛陀就是一个大阿罗汉罢了，比我们好一点。你看，我们也是从存亡凡夫修成阿罗汉，佛陀一开端您不也是娶妻生子吗？您也是有欲望，您最后也是灭亡！以是大师会以为佛陀就是这模样罢了。以是佛陀必须把他畴昔所教养的法身菩萨叫出来，来开显本身——实在佛陀有两种身的：一个是应身，就是彰显迹门，示现在菩提伽耶成道，就八相成道；但是本门的佛，那就是你看不见的，叫久垂应化。佛陀成绩法报二身今后，实在是在无量的时空内里应化，不是在娑婆天下罢了，也不是在两千五百多年那一个应化身罢了，那只是一小部分。

如果这些第一批的弟子不来拜访教员，这些乡间的弟子就觉得说，您白叟家就教我们这一届罢了，就会很局促地活在迹门的应化这一期当中了，就觉得释迦牟尼佛就这模样罢了。以是如何样呢？佛陀必须把畴昔的弟子召过来，趁这个机遇来建议，来开显如来泛博无边的寿量。是这么一个环境。这是一个建议序。

这些本门弟子开端如何样？随喜迹门的弟子。我们看他如何随喜。

世尊安乐 少病少恼 教养众生 得无倦怠

第一个，夸大感到道交。蕅益大师说，从地涌出的菩萨三业的扶养，而招感佛陀的神力加持。就是三业扶养是能感，佛陀神力加持是能应，以是感到道交，这第一个。

庚3、佛答安乐

我们看己二的，从地涌出今后赞叹问讯，跟佛陀赞叹问讯。这个处统统五段。

是菩萨众中，有四导师，一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨，于其众中，最为上首、唱导之师。在大众前， 各共合掌，观释迦牟尼佛，而问讯言：世尊！少病少恼，安乐行不？所应度者，受教易不？不令世尊生颓废耶？

从地涌出是表示，释迦牟尼佛的本门的弟子，他从法身而来，住在虚空。以是这一段经文是在诠显法身的功德。法身的功德有两个重点：

那么他们为甚么而来呢？闻命而来。看第四段。

心如大地，能生万物；天长地久，喻其长远。故有本师长远所化之无量菩萨“从地涌出”。又则如来三世化物，惠利无疆；一月万影，孰能考虑；召过以示现，宏经以益当，故言“从地涌出品”。

我们看第二个意义。

第一个， ＜安乐行品＞讲到这个“一一行中”，都是以理观动员事修，带解缆口意跟誓愿的事修。以是它是如何样？“观空不着空，涉有不滞有”，就是即空即假即中的中道。它因地是中道，以是你成绩果地的时候当然也是真空妙有的中道。所觉得甚么从地涌出？那表示他是妙有。从地涌出今后他住在那里？住在空中，他又是不着有。以是他是妙有又真空，他从地涌出是妙有，涌出今后在真空住，那就是真空。以是它这个因果能够表示因果相随顺，因地是真空妙有，果地也是真空妙有，它有这个因果的照应。这第一个意义。

本经今后品以下至＜ ＜ 常不轻菩萨品＞ ＞ 属于“本门”，是为“宏赞佛德”。谓依止“迹门”中的“妙法”修学，所成绩的胜人胜事，以巧显“本迹”之圆妙。

本经“迹门”已说开权显实之教法，觉得一佛乘之因；今当说“本门”开近显远之妙用，以成一佛乘之果。此中本品略有二义：

我们看经文要义。本经前面的十四品的迹门，主如果开权显实，讲到佛陀中道的聪明。这个是我们成佛的正因，这个理观是正因。那么这个处所讲到本门，就是佛陀在长远劫来，佛陀最后成绩的法身，最后的第一个法身，见道位呈现的时候，就是本门。

我们看他们从地涌出今后，做的第一件事情就是对佛陀的三业扶养。那么这些从地涌出的菩萨出来今后，他是先到虚空，因为住在虚空。这个时候虚空实在有多宝佛塔，多宝佛塔是坐着多宝佛跟释迦牟尼佛，两个分坐多宝佛塔。就跟两尊佛陀礼拜。礼拜今后，“右绕三匝，恭敬合掌”，就身业的礼拜。那么口业，用各种菩萨的赞法去赞叹，赞叹完今后站在两尊佛陀的两边，就口业的赞叹跟意业的皈依，欣乐瞻仰，皈依。

尔时，诸大菩萨而说偈言：

他能够以善根来叨教佛陀甚深的中道聪明，并且听闻今后能够信解推行，我对于这些人随喜。就迹门弟子当中有一些利根的，甚么叫利根呢？没有听闻之前是欢乐好乐，听闻今后叫做信解推行。以是这个本门弟子就随喜释迦牟尼佛的迹门弟子，能够叨教甚深的聪明，问了今后能够信解推行。

这个法身菩萨是从地涌出今后离开大地，到了大地的虚空，就真空妙有，这法身的功德不成思议。这个就是表法了。

这以下赞叹迹门的弟子。这弟子也不简朴，“能问诸佛，甚深聪明，闻已信行，我等随喜”。

乙2、约本门开近显远 分三：丙1、叙说段；丙2、正说段；丙3、畅通段

看第二段，看“经文要义”。经文要义内里分两段，先看第一段。

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本门弟子去随喜迹门弟子，迹门的佛去赞叹本门弟子。

庚4、偈颂随喜

这个处统统两层意义：

己2、赞叹问讯 分五：庚1、三业扶养；庚2、上首问讯；庚3、佛答安乐；庚4、偈颂随喜；庚5、如来述叹

“于畴昔诸佛恭敬尊敬，种诸善根”，他不但是跟我种下善根，也跟其他诸佛种下善根。这些众生分红两类：

我们看丙一的“叙说段”,就是本门的序分。序分当中分两科。先看第一科，“从地涌出”。

庚1、三业扶养

就在他方菩萨请命要护持《法华经》的时候，这个时候“佛告诸菩萨摩诃萨”，就奉告他方国土的菩萨说：止！就这件事情应当停止。善男人！不需求汝等来护持《法华经》。以是者何？在我们娑婆天下，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，这一一菩萨，也各有六万个恒河沙的家属，这些人就能够在我灭度今后，护持读诵，来广说《法华经》。

那么他们是从那里来的呢？是在娑婆天下的下方，下方的虚空。下方它有实的，有虚的，在虚的这一块，虚空。它表示的虚空，蕅益大师说表示常寂光净土的法身，他是从法身变现出来的，叫从本垂迹。是从上面的虚空来到娑婆天下的。

以是诸位！学习聪明跟迹门的梵学，跟八相成道、曾经在我们的时空呈现、陪着我们生长、他讲的话我们听得懂的应化身学习。修皈依那就不一样了，要感到道交，你要体味佛陀的功德是无所不在的，你才气够看到佛陀的全貌。阿谁在两千五百多年前示现的八相成道，只是佛陀功德的一小小小小部分罢了，那是无量的虚空一个小灰尘罢了，佛陀功德没那么简朴的。

我们解释一下，佛陀为甚么要从地涌出，把畴昔的弟子从法身内里召出来？

但是，你要体味佛陀的功德，你就不能看迹门了，因为你看迹门的佛陀跟我们差未几。佛陀也是出世，也娶妻生子，削发，成道，最后结束。乃至于你看在僧团当中，戒律内里，应化身的佛陀丈六比丘相，两个比丘僧团吵架，佛陀去劝架，这两个僧团不听佛陀的劝戒，佛陀沉默分开。以是，你要从应化身材味佛陀的功德，那就太浅了。以是我们要对佛陀修皈依，那不能修应化身。比方说，你对阿弥陀佛的体味，只体味迹门，哦，阿弥陀佛在十万亿佛土以外，那你如何感到道交呢？但是，你如果信赖“坚信诸佛皆充满”，阿弥陀佛的功德是无所不在的，你体味本门的阿弥陀佛，那就不一样了。你往生的时候不必然脸部要朝西方，法身是无所不在的，哪有甚么方向？

我们看庚三的“佛答安乐”。佛陀如何答复？