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第112章 第112集《妙法莲华经》

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此等是我子

请大师翻开讲义第二百六十一面,我们看戊二的“重颂”。

不乐多所说

我于伽耶城 菩提树下坐

这段经文在理观、事修,这个法身菩萨的理观、事修,蕅益大师用两句话来作总结。他说,这些法身菩萨在理观的安住跟事修的增上的时候,他们是随顺一种“法界一相,绝待无余”。他不管修甚么法门,他只要一种相状,“法界一相”。并且他不管修甚么法门,是功德美满,不会有完善的。我们作一个申明。

尔时,世尊说此偈已,告弥勒菩萨:我今于此大众,宣布汝等。阿逸多!是诸大菩萨摩诃萨无量无数阿僧只,从地涌出,汝等昔所未见者,我因而娑婆天下,得阿耨多罗三藐三菩提已,教养示导是诸菩萨,调伏其心,令发道意。

前面释迦牟尼佛说是我在娑婆天下成佛,而我阿谁时候亲身教养,但是并没有讲到哪一次的应化。那么弥勒菩萨就假定,佛陀就是在这一期的两千五百年应化期教养他们,就先假定如许。以是弥勒菩萨就说,您白叟家如许讲实在是“怪未曾有”,这很奇特的事。如何说呢?“云何世尊于少时候,教养如是无量无边阿僧只诸大菩萨,令住阿耨多罗三藐三菩提?”就是说,如果是这一期的应化,那您白叟家应化的时候,从您三十成道,八十入涅盘,顶多就五十年,您五十年如何能够教了数量这么多、功德这么大的菩萨呢?也就是说,你就算种一棵树,这棵树也要渐渐生长,如何能够一下子就长大呢?这个因地太小,果地太大,因果不成比例,以是提出这个迷惑。

示人百岁子 发白而面皱

是事难思议 云何而可托

如是今当说 汝等一心听

先看略开,略开显以动执生疑。佛陀先简朴地申明,来引生弟子们另一层迷惑,到了<如来寿量品>再正式答复。

那么他的功德增上,依止娑婆天下的下方的法身而住,常行少欲满足的梵衲事,好乐沉寂,舍离五蕴的愦闹。并且对于人缘法,不乐各种的别离。“如是诸子等,学习我道法,日夜常精进,为求佛道故。”当然,你一小我理观、事修改确,体例对今后,剩下就是精进了。

悉是我所化 令发大道心

丁2、正说 分三:戊 1、正开近显远;戊2、总授法身记;戊3、结申众领解

实在法身的摄受是安闲的,是超出时空的,你如何就固执必然是此生教养呢?就是说,佛陀作为一个法身的佛,成绩本门今后,只要弟子成绩,他随时能够教养。

我从长远来 教养是等众

壬1、答所师

而我们在布施的时候就把本身现成布施相。你有相状,就跟其他相状架空了,以是你这辈子就只能做布施了,因为你的布施相架空了持戒,架空了忍辱,架空了禅定、聪明。以是你看一小我,他修行的时候相状越较着,他这个六度的圆融的力量就越亏弱。就是一小我越有特性,他功德就越不轻易美满。简朴讲就是如许。

依止理观、事修,“一心精进,求无上慧”。

依止是天下 常行梵衲事

辛2、重颂 分二:壬1、颂腾疑;壬2、颂请答

辛2、重颂 分二:壬1、重颂长行;壬2、正略开显

这个处所讲到“执远疑近”,就是固执法身——这些从地涌出的菩萨的功德泛博,而思疑世尊这个迹门的教养时候太短。

阿逸多当知,这些从地涌出的大菩萨,他们已经是久修大士了,无量劫来补缀观、事修。他们在成绩法身菩萨的理观、事修之前,是我在娑婆天下教养他们信解、观照、发菩提心的,以是从佛法的意义来讲,是我的体例。他是从佛口生,从法化生,得佛法分,是我的体例。

即当堕恶道 愿今为讲解

壬2、正略开显

癸1、颂法说

前面是总说,这以下别示。

他们在娑婆天下下方虚空中住,这是重点,这两句话很首要——“志念力坚毅,常勤求聪明”。事修以菩提愿为底子,理观以聪明为底子。“说各种妙法,其心无所畏”,这申明他全部功德增上就靠理观、事修,靠观照力跟誓愿力两个相互的感化。

癸1、颂答所师

弥勒菩萨最后就总结他的疑问说,我等虽复坚信诸佛所说随宜教养,佛陀的说法常常都是随顺根机而便利开示,但是重点是佛陀所说的话都是实在的,即便是便利也是实在不虚的,您白叟家不成能造假。第二个,佛陀的聪明是美满的。以是,基于佛陀的话是实在的,佛陀的聪明是美满的,我们是信赖您说的。但是在佛陀灭度今后,初发心菩萨如果听到佛陀这模样讲,能够就不信赖,乃至于有破法的罪业人缘。以是,唯然世尊,愿为我等讲解,除我等疑。除我等疑是除现在与会的大众的疑,也除将来之疑,就未来世中这些初心菩萨,如果产生迷惑能够会有谤法。

癸2、颂立喻

日夜常精进 为求佛道故

是无量菩萨 云何于少时

弥勒菩萨就白佛言,说世尊!如果您白叟家是这一期,此生这一期的人缘教养,那您从做太子的时候,十九岁出于释宫,削发,三十在菩提伽耶成道,三十开端转法轮,到您白叟家入灭,八十岁,也就顶多四十九年,就说法四十九年。那您如何能够在如此四十九年长久的时候成绩这么大的佛事?就算您白叟家有佛的神通力,您白叟家有聪明力,但是这些菩萨如何在这么短的时候就成绩这么泛博的功德呢?

如果这个应身佛时空一过了今后,如何办?大地没有水了,已经没有月影了。不要怕,另有玉轮,另有玉轮在。佛陀的法身,固然我们不能够透过见闻觉知直接跟他打仗,但是你别忘了,“诸佛如来是法界身,入统统众生心想中”。在<如来寿量品>说,佛陀的法身,每一个众生内心在想甚么,他清清楚楚。你一旦忆念他,他顿时跟你感到道交。当然,他不必然现身,但是你就堆集了下一次见佛的人缘。以是在<如来寿量品>说,为甚么有些人能够有幸发展在有应化身出世的处所,而有些人是没体例出世在应身佛的处所?就是你没有常常地跟法身打仗,没有忆佛念佛。

善学菩萨道 不染人间法

我等虽复书佛随宜所说,佛所出言,未曾虚妄,佛所知者,皆悉通达。然诸新发意菩萨,于佛灭后,若闻是语,或不信受而起破法罪业人缘。

辛1、长行 分二:壬1、答所师;壬2、答来处

如有于此经 生疑不信者

前面是腾出疑问,这以下恭请佛陀答复。

子2、立喻

汝今出信力 住于忍善中

前面说这个“令发道意”,这个发菩提心不是普通的菩提心。诸位!这个是圆教初住,就是建议了那种实在不退的圆教初住的菩提心,这个是破无明证法身的菩提心。

弥勒菩萨把他的疑问先讲出一个比方,说这件事情真的很难信赖,用短的时候教养这么泛博的功德。就仿佛有一小我,色美发黑,年青色美,毫无朽迈之相,只要二十五岁。这二十五岁的人,竟然指着一个百岁的白叟说,这小我是我生出来的。而这个百岁的人也指着这个年青人说,这个是我的父亲。那这模样这个时候上就很难信赖了。

壬1、经家叙疑

这以下“答应”。

以是,佛陀的教养实在有两种:

就是说,你看一个声闻人的生长,他的重点在出离心。以是你一小我,你接管甚么知见,你就以它为目标,以它为发心,就以它为修行。以是,从出离的角度,他要做的事情就很简朴,就是“誓断统统恶”便能够了,断德就好。以是,他把门关起来,安住在少事、少业、少但愿住,利根的三生,钝根的六十小劫,他必然成阿罗汉。

那么他的事修呢?“常乐深智。”常乐深智前面说过,喜好读诵大乘典范,产生正忆念,无有停滞。并且他也乐于修学诸佛之法,诸佛之法就是六度法门。

比方少壮人 年始二十五

此诸菩萨,皆因而娑婆天下之下,此界虚空中住。于诸典范,读诵通利,思惟别离,正忆念。阿逸多!是诸善男人等,不乐在众,多有所说,常乐静处,勤行精进,未曾歇息;亦不依止人天而住。常乐深智,无有停滞。亦常乐于诸佛之法,一心精进,求无上慧。

丑1、执近疑远

唯然,世尊!愿为讲解,除我等疑,及未来世诸善男人闻此事已,亦不生疑。

世尊!云何于此少时高文佛事,以佛权势,以佛功德,教养如是无量大菩萨众,当作阿耨多罗三藐三菩提?

我如何教养他们呢?第一个,“教养示导是菩萨众”。当然一小我从最后的发心,就是用权实二法,让他们能够信解中道实相。就是信解,建立一个正知见。第二个,调伏。你信解今后当然产生观照,内观真如,外修三乘,产生调伏。最后建议泛博的菩提心。

重颂当中先重颂长行,颂答因地他的传授师是谁。

以是,法身的摄受,他的好处是甚么?常住不灭。应身的摄受来自于现身说法。以是到了前面,真正的<如来寿量品>的时候,佛陀度化众生是双向的。你有幸发展在有佛出世的期间,恭喜你!佛陀示现在你的时空,他能够讲你听得懂的话,他能够晓得你的思虑形式,为你说三乘的法,最后再开权显实讲到一佛乘。就是你能够跟他直接地见闻觉知,直接打仗,并且直接地接收他的教法,那是你有幸赶上应身佛。以是,应身佛的缺点就是他偶然空限定,你要跟他发展在同一个空间;并且他的法有必然的法运,你要发展在他法运在的时候。以是应身佛的好处是,他亲身能够教养你,长时候地伴随你,但缺点是他偶然空限定。

世尊亦如是 得道来甚近

但是,大乘佛法是,他不是出离心,他是菩提心。他做三件事,他要“誓断统统恶,誓修统统善,誓度统统众生”。以是他断德、智德、恩德,他必须安住在多事、多业、多但愿住。以是他必然要如何样?靠近十方诸佛,他是必然要去的。你不能关在门内里修止观罢了啊。第二个,他也必然要去广度十方众生,广结善缘。要不然你今后成绩了佛土没有人来。以是上求下化是很费时候的,这都是要长时候历练堆集的,不成能在您此生的时候成玄门化。以是弥勒菩萨的迷惑是有事理的。

这一段等因而佛陀筹办答复弥勒菩萨的两个题目,这个法身菩萨是从何而来,是为何而来。前面的长行,佛陀是分两段,第一个是警告,第二个是答应。重颂也是一样,也是有警告跟答应。

以是这个法身菩萨,蕅益大师说“法界一相”,因为他法界只要一相,就是以无相为相,以是他的功德能够绝待圆融而美满,他修一法具足无量的法,就是讲到这个法身功德。

志乐于静处 舍大众愦闹

巧于难问答 其心无所畏

“我等从佛闻,于此事无疑。”我们作为法身菩萨,听佛陀这模样讲,我们心中没有迷惑。但是但愿佛陀为了将来的初心菩萨,能够详细地申明佛陀迹门跟本门的干系,他到底是哪一世度化的。因为,如果对于此经、对于佛陀的因地的教养跟果地的功德有任何迷惑不信的话,乃至于诽谤的话,会出错三恶道的,是以惟愿佛陀慈悲,为详细讲解,这些无量从地涌出的菩萨,是如安在长久的时候,“教养令发心,而住不退地”。

也就是说,您教员再如何好,但这个弟子的修学,他理可顿悟,事要渐修,他要有一个堆集的过程。以是,如果以此生的教养,的确是很多疑问。因为他“执近疑远”,固执此生教养,就产生这个疑问。

志念力坚毅 常勤求聪明

成绩大乘善根今后,他前面功德如何增上呢?我们看来处。

为求佛道故 于下空中住

愿佛为将来 演说令开解

庚1、略开 分二:辛1、长行;辛2、重颂

以是全部<从地涌出品>有两个迷惑、一个答复。弥勒菩萨先迷惑他们的教员是谁,佛陀先简朴答复。这个时候弥勒菩萨又提出了第二个迷惑。第二个迷惑的答复鄙人一品<如来寿量品>,正式的答复。

忍辱心决定 端方有威德

以是,一小我学佛,除了你的精进勤奋以外,你的修学的重点,成败就十年罢了。我畴昔在梵学院教书的时候,我奉告我的门生们,就是你一小我的胜利,你修行胜利,十年决定,关头十年。第一个,你最后学佛那五年——跟你甚么时候学佛没有干系。你就年青学佛,你只要方向错了,你就错了。因为他改不了,叫先入为主。前面五年跟最后临终五年,这十年决定你的成败。

愿为除众疑 照实别离说

这以下讲出一个比方。

我们看庚一的“略开”。略开当中有长行跟重颂。

此诸佛子等 其数不成量

坐于菩提树 尔来尚未久

如是诸子等 学习我道法

我们看弥勒菩萨的第二次迷惑。这处统统长行跟重颂。

戊2、重颂

当然,他有不敷的处所,就是他偶然空限定,你一错过这个机遇就没了。我们现在还赶上了释迦牟尼佛的末法期间。如果要颠末一万年的时候,你一出世的时候,释迦牟尼佛这一期的教养,正法、像法、末法都没有了,那你就完整得不到佛陀的教养了,就是这个玉轮的影子没有了。

那么应当如何办呢?这个时候要仰仗佛力,要对佛陀的开示有信心,“住于忍善中”,安住在调柔善顺的忍力当中。那么这个法,“昔所未闻法”,在《法华经》之前,佛陀并没有完整地、明白地说出来他为甚么成佛。我们只晓得佛陀出世了,削发了,成道了,说法,然后入涅盘,但为甚么佛陀能够有这么多的服从,能够一次一次地示现,到底是如何回事,实在佛陀在《法华经》之前,在讲<如来寿量品>之前,没有详细地申明。能够有片段的申明,但是没有如此详细的申明。但是佛陀即将清楚地、详细地说了然,汝“今皆当得闻”。先一个警告。

“法界一相,绝待无余。”我们凡夫修学,因为没有理观,以是我们用攀登心修学。以是你重视看,凡夫修学有一个特性,他修甚么法他就呈现甚么相状,这骗不了人的。你看喜好做义工的人,你远远看他就晓得这小我是喜好做义工,就布施相现前。喜好持戒的人,你也远处看他,他就有一种持戒的相状呈现。凡夫就是这模样,就是凡夫在修法的时候,他是取相修法。

佛得道甚近 所成绩甚多

久已行佛道 住于神通力

教养令发心 而住不退地

勿得有疑悔 佛智叵思议

尔时,弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等,心生迷惑,怪未曾有,而作是念:云何世尊于少时候,教养如是无量无边阿僧只诸大菩萨,令住阿耨多罗三藐三菩提?

从无数劫来 修习佛聪明

以是这个大乘佛法的修学是不轻易的,跟小乘不一样。修学小乘佛法,你把门一关,你明白无常无我的事理,你不跟任何人打仗,你也不靠近诸佛,你也不广度众生,你能够善根够,像舍利弗尊者、目犍连尊者,平生就成绩阿罗汉了。不消跟人家互动,门一关便能够了,双腿一盘便能够。

癸2、颂答来处

世尊!此大菩萨众,借使有人,于千万亿劫,数不能尽,不得其边。斯等长远已来,于无量无边诸佛所,植诸善根,成绩菩萨道,常修梵行。

以是蕅益大师说,请法请出佛陀本门的功德,有两个好处:对浅行者,他能够制止诽谤;对深位者,加强他的信心,用这个法身功德的殊胜使令他们更加尽力的增道损生。以是,佛陀这以下的开示对现在众生、对将来的众生都有好处。

以是这些法身菩萨,能够说人缘非常殊胜,一开端获得释迦牟尼佛的教诲,就信解一种中道实相,观照真如,最后发菩提心。

前面的长行,佛陀实在讲出了佛果的服从,就成佛今后是干甚么呢?就是畴昔、现在、将来三世不竭地示现,叫做千江有水千江月。不管你在那里,你的水安静了,佛陀的月影就呈现了。佛陀随时筹办度化众生。当然,这个月影之以是映到水中,空中必然有一个底子的玉轮。佛陀即将讲出阿谁玉轮。就是,为甚么您白叟家的月影能够一次一次地来到众生的天下,示现八相成道呢?必然有一个“所得第一法,甚深叵别离”。佛陀即将开显本门的功德,以是大师应当要安住信心,因为这是不思议境,这也是成佛的底子。先作一个警告。

壬1、重颂长行 分二:癸1、颂答所师;癸 2、颂答来处

法身菩萨修法是离相,离统统相。他是修统统法,但他是离统统相。法身菩萨修布施他没有布施相,法界一相就是以无相为相,以是如许有甚么好处呢?好处可多了。他布施的时候离布施相,以是他布施就具有持戒、忍辱、精进、禅定、聪明的功德。

如莲华在水 从地而涌出

昔所未闻法 今皆当得闻

尔乃教养之 令初发道心

那么“尔时”,说了前面的偈颂,警告大师要摄心今后,就正式地奉告弥勒菩萨:我今于此法华会的大众当中宣布汝等,阿逸多!这些从地涌出的法身菩萨,数量有无量无边的阿僧只之多,他们俄然间在法会当中从地涌出,住在虚空,而汝等昔所未见,他们的功德是超越与会的迹门弟子的。那这些本门弟子是如何来的呢?是我在娑婆天下,我成佛今后教养的,就是我亲身教养的。

世尊!如此之事,世所难信。比方有人,色美发黑,年二十五,指百岁人,言是我子。其百岁人,亦指幼年,言是我父,生养我等。是事难信。

壬1、颂腾疑 分三:癸1、颂法说;癸2、颂立喻;癸3、颂合法

丑2、执远疑近

他的意义就是说,世尊!我们就不讲时候了,就讲表面好了,就是以佛陀的迹门丈六比丘相来讲,如果我们只用六根来看佛陀的迹门,那他的功德还赶不上这些从地涌出的他的本门的弟子,这些法身菩萨。因为释迦牟尼佛的示现,迹门是摄受那些凡夫二乘。就是说,如何能够您一个丈六的比丘相,就指着这些大神通大聪明的法身菩萨说,这是我教养出来的?那这的确是让人家很难信赖,从表相来看很难信赖。

佛陀讲了这么多,这以下本身作了个总结。他说,总而言之,你们现在看到的大聪明、大神通、大寂静的这些法身菩萨,是我在菩提伽耶菩提树下安坐成佛了今后,当时转法轮而教养他们。所以是在娑婆天下教养他们,使令他们建议菩提心,从菩提心当中再补缀观、事修,成绩不退转,将来当得佛。以是我今实在语奉告你,你们应当生起实在的信心。这些法身菩萨是我畴昔从长远劫来教养他们,使令他们成绩法身菩萨。

壬2、答来处

为甚么呢?因为佛陀是实在语者。佛陀在因地以中道的不成思议的聪明,最后的果地呢?

癸3、颂合法

是等我所生 子亦说是父

那么基于如上五种功德,这些大法身菩萨是“人中之宝”,是法身,主如果僧宝,这“统统人间甚为罕见”。而本日世尊却说,您白叟家在此生得道的时候教养他们,使令他们发菩提心,乃至于指导他们修六度,最后趋势无上菩提。而究竟上您白叟家得佛未久,如何能够成绩如此大功德之事呢?

即白佛言:世尊!如来为太子时,出于释宫,去伽耶城不远,坐于道场,得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来,始过四十余年。

阿逸汝当知 是诸大菩萨

这个处所讲开近显远,分两段,一个略开,一个广开。

说释迦牟尼佛的应化身亦复如是,从迹门来看,得道甚近。而菩萨的功德,这以下讲出六种功德:第一个,“志固无胆小”。这是一个誓愿很坚毅的不退转的菩萨。第二个,“从无量劫来,而行菩萨道”,他是圆修六度。第三个,“巧于难问答,其心无所畏”,他是有甚深的四无碍辩才。四无碍辩才要到八地才有的。第四个,“忍辱心决定,端方有威德”,这个福德寂静。第五个,“十方佛所赞,善能别离说”,获得诸佛的赞叹。第六个,成绩大神通。总结,“为求佛道故,于下空中住”。

前面的从建立大乘善根今后,到最后的功德增上,就讲到他的来处跟住处。此诸菩萨都是在娑婆天下之下,此界的虚空中住。前面说过了,法身菩萨是有处所住的,以清净法身为住。这个是理观的聪明的安住。那么他事修呢?“于诸典范,读诵通利,思惟别离,正忆念。”他常常以读诵大乘典范来当作本身的一种增上的助行。以理观为正行,以读诵典范为助行。

父少而子老 环球所不信

我们看壬二的“腾疑请答”。这个处统统两段,第一段“腾疑”。

到此就是佛陀的“略开显以动执生疑”。实在这模样,以佛陀来讲,佛陀说我已经讲得很清楚了,但是弟子们还是会产生迷惑。就是说,您白叟家是在娑婆天下成佛的时候教养他们,那到底是哪一期教养?是此生这一期成佛教养,还是畴昔无量劫来,您白叟家也曾经在娑婆天下示现过,然后那一世教养?

实在这个弥勒菩萨的迷惑是有事理的。

成佛之道不是这模样。靠近十方诸佛,广度十方众生,上求下化,你要花一万劫的时候才达到圆五品,成绩位不退;然后颠末六根清净位,行不退,达到圆教的初住,住于佛家,要一大阿僧只劫的时候。就是,最根基的,从五品到六根清净位,到成绩圆教的初住,破无明证法身,这个根基的般若道走完,要一大阿僧只劫,何况这些法身菩萨底子就超越圆教初住!以是他不成能在这么短的时候去完成这么泛博的一个教养。

那有些处所讲开迹显本是如何回事?开近显远是约时空的近远来讲的;开迹显本约着功德,迹门是一个功德的枝末,本门是功德的底子,约着功德的本末来安立的。

戊1、正开近显远 分二:己1、略开显动执生疑;己2、广开显断疑生信

这个近跟远是约时空来讲的。我们只是体味近处的佛陀,你问学佛人,问十小我,能够大部分都说,哦,甚么是佛?就是两千五百多年前在印度出世,然后削发、成道、转法轮、入涅盘的阿谁佛。这个叫做近。当然,这个佛对我们很首要,因为他如何样?因为他现身说法,陪着我们生长,对我们的生长很首要。但是你有没有想过这个佛是如何来的?是因为空中有玉轮,现在才有月影。以是,近,就是指的迹门的佛;远,就是我们没体例去见闻觉知的法身的佛。就是开近显远。

尔时,弥勒菩萨欲重宣此义,而说偈言:

癸1、腾疑 分三:子1、法说;子2、立喻;子3、合法

以是弥勒菩萨等因而“执近疑远”。如果是以此生的应化,的确教养不出这么泛博六种功德的这些菩萨。

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这个处所,他前面的疑问,实在重点就只要四个字,就是蕅益大师说的“执近疑远”。就是,我们普通对佛陀的认知会固执在两千五百年前释迦牟尼佛那一期的应化,这是我们呆板的印象。就是,当我们长时候看到玉轮的影子的时候,欸,你看我们有这个影子的照亮,我们能够做很多的活动。就是我们目光如果一向重视月影的时候,我们就忽视了空中的玉轮。就是执近疑远。

以是佛陀是两种教养,应身的教养跟法身的教养。这两个之间的相互感化,到下一品就会详细申明。这一品只是一个序分,就提出迷惑,等候<如来寿量品>佛陀的正式讲解。

辛1、长行 分二:壬1、经家叙疑;壬2、腾疑请答

从无量劫来 而行菩萨道

那现在重点来了,他这模样的一个大乘善根的种植,是谁成绩的?第一个,是释迦牟尼佛教诲他的;第二个,是在娑婆天下完成的。这个我们先记着。第一个,释迦牟尼佛亲身教诲他们的;第二个,是在娑婆教诲他们的。当然这个处所就有其他的迷惑了。

重颂当中先讲出迷惑。

我们先看第一段的“警告”。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

子1、法说 分二:丑1、执近疑远;丑2、执远疑近

第二个,但是你别忘了,另有法身功德的摄受。有善根的人,他能够本身雕一个佛像,忆佛念佛,种植善根。种植善根,他就有人缘碰到下一尊的佛陀的应世。

腾疑当中先看“法说”。法说当中先申明,这个弥勒菩萨为甚么产生疑问呢?因为他“执近疑远”,他固执是因为此生教养,而忽视了佛陀泛博的长远的法身的功德。

既然因地不成思议,不成思议的迹门,也成绩不成思议的本门。这两个都不成思议。

在娑婆天下 下方空中住

好,我们这堂课就讲到这里。

子3、合法

当精进一心 我欲说此事

这个法身的菩萨畴前面的释迦牟尼佛教养他成绩大乘善根,信解、观照、发愿今后,透过理观、事修不竭地增上,以是才有你现在看到的从地涌出大聪明、大神通、大福德寂静的菩萨。这是释迦牟尼佛把这些菩萨是如何来的、谁教养的,作一个扼要的申明。

己1、略开显动执生疑 分二:庚1、略开;庚2、疑请

第一个,叫应化身的教养。应化身的教养,他的好处是:他耐久伴随。这个很首要。就是说,你要让一小我修行有成绩,你只要一个别例——陪他生长。你不能够说一下子感到道交,一下子就消逝掉。这模样能够消业障能够,但你要长时候成绩聪明,佛陀必然要如何样?必然要真正地出世,要跟我们发展在同一个时空,必然要陪着我们生老病死才气够。以是应化身的好处就是现身说法。

“尔时,佛陀欲重宣此义”,就说一个偈颂。说,汝等该当要精进一心,建议泛博的誓愿,因为我即将说成佛的泛博的因跟泛博的果;这个成佛跟你成绩阿罗汉、跟你成绩人间的人天果报是分歧的,那是一个甚深奥妙的法门,以是你应抢先消弭心中的疑悔。因为佛陀以不成思议的中道聪明的因地,也即将成绩不成思议的法身的功德,这是一个不成思议的境地,以是“佛智叵思议”。

前面讲到善根的种植,是释迦牟尼佛教养出来,是释迦牟尼佛的体例。这以下讲到他的功德增上。

佛昔从释种 削发近伽耶

不乐在人众 常幸亏禅定

十方佛所赞 善能别离说

前面五年就是你的知见,就是你跟谁学佛法。如果你一开端的信解就是业果,你建立了业果,那也不错,断恶修善。那么你业果的思惟,你的人生只要一个别例,就是寻求善法,没有其他目标了。你如此地信解,你就会如此地观照善法,最后你发的愿就是寻求人天的欢愉,这跑不掉。因为你一开端的信,你信赖甚么事理,你就会去寻求这个事理,就会震惊你分歧的行动,最后就有分歧的成果。以是五年今后你已经根深蒂固了,跟你甚么时候学佛没有干系,因为你阿谁等流性。除非你畴昔善根很强,你俄然间窜改。我本身这一辈子看过来,你前面是如何回事,前面要窜改的很难,因为别人讲他,他听不出来了。

这个处所讲到这个法身菩萨,当然他在成绩大乘善根的时候,建议实在的菩提心的时候,是依止释迦牟尼佛。但前面他就开端自修了,就他的功德增上,就讲到理观、事修了。这个理观就申明不乐在众,不乐多有所说,常乐沉寂,这个理观;他的事修就是好乐修习诸佛之法,好乐读诵大乘典范。

我们看经文。第一个讲到这些菩萨数量浩繁。他说这些菩萨借使有人用千万亿劫的时候去数,是不得其边的。第一个,数量太多。第二个,功德泛博。这些菩萨长远以来,“于无量无边诸佛所,植诸善根,成绩菩萨道,常修梵行”。

今皆住不退 悉当得成佛

是诸菩萨等 志固无胆小

有些人信解空性,就是甚么人缘法他都没有兴趣。这小我信解空性,观照空性,最后成果他必然会进入偏空涅盘,最后才回小向大。这个过程他必然要颠末的。

那么“佛亦如是!”弥勒菩萨就示同凡夫,就说,如果是您此生的迹门教养的,而究竟上您白叟家从三十成道到入灭,实在也就四十九年,或者说五十年的时候吧,那么这五十年您如何能够教养出这五大功德的菩萨呢?第一个,他的誓愿坚毅,“于无量千万亿劫,为佛道故,勤行精进”而不退转。这个菩提心的愿力要果断不退转,是要很长时候的。第二个,“善入出住无量百千万亿三昧,得大神通”。这第二种功德。第三种功德,梵行清净。“久修梵行”,能够断除统统的烦恼。第四个,“善能次第习诸善法”,他能够善巧说法。第五个,“巧于问答”,作各种的四无碍的辩才。

得成最正觉 转无上法轮

这个重颂跟前面差未几的意义。简朴讲就是,“佛得道甚近”,而“所成绩甚多”。就是今后生的迹门来看,佛陀成佛今后的时候只要四十九年,而教养出这么泛博的菩萨,的确是有迷惑的,就是成道甚近,而成绩甚多。

我今安抚汝 勿得思疑惧

前面是约时候,这以下约功德。就是说,就算不谈时候,一个年长的大功德的人竟然指着一个年青的丈六比丘的应化身,说这是我的师父,这的确也是很难信赖。因为佛陀现出了丈六老比丘相的应化身,他示现要老病死,而这些从地涌出的菩萨是大聪明大功德,从功德来看也不对称。就仿佛一个年青人指着年长的大功德人说,这是我的儿子。以是,从时候来看,从功德来看,的确都有迷惑。

当然有人就问蕅益大师了,说有没有人,信解今后,他也观照,成果却不发菩提心,有没有能够?蕅益大师说不成能。说这小我如果修到最后没有发菩提心,他前面的信解必然有弊端。就是“因地不真,果招迂曲”。以是他这个信解、观照、发愿是相互有干系。就是说,你要信解错了,你的观照就错了;你观照错了,你发的心就错了。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

癸2、请答

佛亦如是!得道已来,实在未久。而此大众诸菩萨等,已于无量千万亿劫,为佛道故,勤行精进,善入出住无量百千万亿三昧,得大神通,久修梵行,善能次第习诸善法,巧于问答。人中之宝,统统人间甚为罕见。本日世尊方云,得佛道时,初令发心,教养示导,令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久,乃能作此大功德事?

壬2、颂请答

所得第一法 甚深叵别离

先看长行。长行当中,先看壬一的“答所师”。

以是,这个因地的大乘善根有三个重点:第一个信解真如,然后观照真如,最后发菩提愿。

这以下就是把前面的立喻作一个合法。

庚2、疑请 分二:辛1、长行;辛2、重颂

皆起恭敬心 住于世尊前

“阿逸多!是诸善男人等,不乐在众,多有所说。”这个理观聪明现前的时候,他是不乐在众。这个“不乐在众”是表法。这个“众”指的是甚么呢?蕅益大师说,就是五蕴身心。我们凡夫是喜好主宰五蕴身心,有感受,有设想。妄图出来的时候,我们就要去主宰它;主宰它,就开端造业了。而这些法身菩萨“不乐在众”,他们阔别对五蕴的主宰。也不乐“多有所说”,对于外境的各种的虚妄别离,也是阔别的。他向内阔别五蕴的主宰,向外阔别这统统有为诸法的别离,以是“常乐静处”,安住在法身的沉寂处,并且“勤行精进,未曾歇息”。平时“亦不依止人天而住”。这小我天是如何回事呢?蕅益大师说,人、天,这个“人”是有相的别离,“天”是空性的固执。以是他不依止人天就阔别空有二边,安住中道。这个是讲到他的安住处,他的理观。

说各种妙法 其心无所畏

有些人他必然要颠末人天的欢愉,他才会转到成佛之道的。这个过程他必然要颠末的,因为他的信解就决定他的观照,也决定他的发愿。以是蕅益大师说,你也能够从成果来判定你的因地对不对。如果你越修到最后,菩提心更加不出来,那你一开端信解的真谛就必然是不真了,有偏了。能够偏空,也能够偏有。如果你的信解是中道实相,你到最后必然会发菩提心,因为你的信解是真空妙有,你必然会发菩提心。

壬2、腾疑请答 分二:癸1、腾疑;癸2、请答

我等从佛闻 于此事无疑

这以下丁二的“正说”。警告今后大师开端收心,这以下开端正式地开近显远。

我今说实语 汝等一心信

就是说,佛陀的应化身有无量无边的教养,畴昔、现在、将来,那当然不成能是现在,也不成能将来。就是你畴昔当中是哪一期教养的,佛陀并没有明白申明。就是你到底是哪一次来娑婆天下去教养他们,使令他们发道心,使令他们成绩不退转,将来当得佛,佛陀并没有明说。这叫略开显,以是就引发了弥勒菩萨第二次的迷惑。

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