第113章 第113集《妙法莲华经》

以是简朴地说，就是我们去评量佛陀的受勤奋德的数量，叫做＜如来寿量品＞，就是诠量十方三世本佛、迹佛的所受用的功德数量。这是第一段，简朴地解释这一品的意义。

我们前面简朴地先容这一品的题目跟内涵，现在我们看经文的己二，广开显断疑生信。前面是略开显以动执生疑，这以下遍及地开显来断疑生信。

断甚么疑呢？前面在＜从地涌出品＞，佛陀不是说这些法身菩萨是我度化的吗？那就产生了迷惑了。因为“佛得道甚近，所成绩甚多”，释迦牟尼佛成道只要五十年，如何在这么短的时候能够教养出数量甚多、功德泛博的从地涌出的法身菩萨呢？那么这以下就正式地要断疑生信，佛陀开显本门的功德来断疑生信。这以下分两段。

你说，欸，你没体例证明！净土宗也没体例证明。你如何晓得十万亿佛土外有阿弥陀佛？这也没体例证明。以是大乘佛法到不思议境的时候，就没甚么事理可讲，就是信赖它。透过信解，然后观照它，然后渐渐它就会呈现，是如许信、解、行、证。以是就是先开导我们的信心。

实在这只是佛陀在无量无边的示现当中的此中一个，真正首要的是空中的玉轮，这是我们要重视的。那种常住不灭的法身，以大悲愿力不竭地照了统统众生，随时观照你甚么时候善根成熟，甚么时候佛陀该呈现了，阿谁法身是关头。以是就破我们的对应化身的固执。

2、经文要义

（二）佛为执迹门应身佛者，示佛长远已成之本门法报二身，令知应身佛乃法报二身所起之随缘妙用。佛为法律身常住，无修无证者，示法身虽众生本具，要由修功美满，方得开显，令知慕果修因。

实在，佛陀是很喜好跟我们互动的，因为他因地的时候，他发的愿——众生无边誓愿度。他成佛今后，恰是他实际抱负的时候，但是我们却不晓得体例。以是，体味佛陀，我们才晓得如何跟佛陀互动，我们才气够精确地蒙佛陀的功德摄受。以是这以下佛陀就开端讲到所谓的“约本门开近显远”。

我们看报身如来。

子2、举喻格量 分三：丑1、举喻难问；丑2、答其难知；丑3、合显长远

辛1、长行 分二：壬1、开近显远；壬2、三世益物

辛1、三诫

古德云：“依净心，随愿缘；应群机，受寿量。”故有三身如来之寿量也。

以是这个观心就关头了。以是你就晓得，我们从果地的功德晓得，三世诸佛的功德，有无量无边的变现，来自于——因为他空中的玉轮，来自于法身。而为甚么有法身呢？是来自于理观的聪明成绩的，其他的六度都是助行罢了。是这个观点。

我们看应化身。“我少削发，得无上菩提。”这个就是释迦牟尼佛在两千五百年前那一期的应化。佛陀十九岁削发，三十成道。那么从成道算起到他入灭，差未几五十年。以是应化身就是有始有终，就是这一期应化大抵五十年的如来寿命。

然后，果地也不成思议。他为甚么成佛今后永久不再出错凡夫呢？按说，你成佛，不管你三大阿僧只劫，几大阿僧只劫，你修行是有限量的一个因地，你总有一个成佛的时候、一个开端。但为甚么法身一启动今后它永久不断止？这件事情也不成思议，因为它也是你性具的功德。

这一段申明，实在佛陀的三身十足是无量的。如何说呢？因为从一心的体用来讲，体，就是法身，因为他是离统统相的，以是法身常住。因为他本来就没有相状，以是竖穷三际，横遍十方。这个能够了解。

在经文当中讲到，我的智力，我的一心三观的聪明，再透过事修的“求学”，六度，这个理观跟事修的连络就产生了无量的光亮、无量的寿命。这个讲修德。前面的法身如来是性德，就是一念心性所成绩的；这个处所是指我们透过一念心性的聪明跟事修，产生的一个果报。佛陀实在他不是只要法身，他是有一种受用的。而这个报身是有始无终，你成绩初地的时候开端，然后呢？然后就永久不消逝了。就是报身如来，他的果报，无量功德、无量寂静的报身。

第一个，因果不符。我们前面说过，一尊佛的建立是花了三大阿僧只劫的修福、修慧，理观、事修，那成果呢？成果就是一期的示现，然后就没有了。这个因大果小，这个因果实际本身就不能建立起来。你不要说成佛，你就布施，有些人他凭强大的布施力量，都能够生天享用几劫的欢愉福报，如何能够佛陀的果报只要一期的应化呢？以是这个执近之情是违背因果事理的。这第一个。

这段是很首要！这段是佛陀讲＜如来寿量品＞最深的意义。就是说，佛陀为甚么要讲本门呢？就是在申明，实在本门的法身功德，就是众生本具的一念心性。诸佛所证，恰是众生所迷。

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壬1、开近显远 分二：癸1、执近之情；癸2、破近显远

现在我们这以下的本门开端先容甚么是佛陀美满的功德。

你名字即佛就开端有理观了。你要说，我不会补缀观，那没干系，读诵。透过说话笔墨，透过读诵，笔墨般若总能够吧？你每天读个半个小时，你的心中也是有一念心性的憬悟跟观照，你每一天在种植你的法身。

我们先观点身如来的寿量。法身如来是一个理性，就是我们在因地的时候修“一心缘生万法，万法不离一心”。以是我们在观心的时候，是把握一念心性。那么把握一念心性，我们一开端叫做甚么？叫做观照。就是一念心性本来就存在，但是你不竭地观它，它就会产生窜改。就是你不竭地观照我一念心性本来清净、本来具足，渐渐渐渐地，有一天，你的法身就呈现了。这个法身是观出来的，当然还要包含一些六度的事修来帮助。

以是全部妙法，是因为你的心法妙，以是你所修的统统法门都妙。如果你心不妙，你甚么法门都不妙，你就念佛也不妙了。这个妙法是如许安立的，就是妙在你的心中。全部前面的三周说法所说的就是这个事理，所谓的心法妙。

己2、广开显断疑生信 分二：庚1、诫信；庚2、正答

善导大师说，往生必须如何样？要顺服本愿。就是你的心要厌离娑婆，要欣求极乐。你不必然要能够断烦恼，但是你的心是向于极乐天下，是有往生的心的。但是我们无始劫的妄图是如何打的？我们妄图，诸位！你还记得吗？你是如何培养这个妄图的？你是从娑婆天下刚开端流转，到现在，你这个妄图是整天在三界内里打滚。我们向来没有人去过极乐天下，以是我们没有极乐天下的生命经历，但是我们有太多的娑婆天下的生命经历。以是，你这个时候不把心灵的清净心、具足的心现出来，那你就很难往生了。

看附表三十五。我们先解释这一品的品目，＜如来寿量品＞。这以下有五小段，我们先看第一小段。

以是它的意义就是说，诸位！佛陀的法身不是佛陀专有的，这个就是圆教的思惟特别的处所，因为它“妙因妙果不离一心”。圆教的好处就是，你一开端就站在跟诸佛同一个程度上，佛陀也是在一念心性显出法身，而你在一念心性修观。就是说，你一开端就回家，固然你没有你爸爸那么有钱，但是你别忘了，你跟你爸爸是住在同一个家庭内里，这是圆教的思惟。以是，真正的六即佛，只要圆教有这个意义。就是你在读诵典范的时候，你就驰名字即法身，你就驰名字即报身，你也驰名字即应化身。

这个三请跟三诫实在不是分开的。古德解释说，它是弥勒菩萨一次的白告启请、佛陀一番的警告，然后第二次的白告启请、第二次的警告，再第三次的启请、第三次的警告。它是中间相互掺杂的。

值得我们重视的就是说，诸位！我们回想一下，当初的三周说法的启请者是谁？对！舍利弗尊者，是声闻众。以是，因地的时候，要求甚么是佛陀的聪明，它的启请者是声闻弟子，舍利弗代表。而到了本门的时候，声闻众已经不是当机众了，他退回影响众、随喜众了，真正的当机众是菩萨，弥勒菩萨。因为他的本门功德甚深甚深，只要菩萨能够叨教，以是，以弥勒菩萨为首了。

“如来”者，十方三世诸佛，“本佛”“迹佛”之通称也。“寿”者，受也。“量”者，诠量也。诠量十方三世“本佛”“迹佛”之功德也。

辛2、三请

以是，我们不能够一昧地寻求三宝加持，更首要的是，你要透过内观，开导你内心深处、来自于你赋性的两种力量：第一个清净，第二个具足。透过清净，断除统统恶法，因为你本来就没有恶法；第二个，透过具足，开显极乐天下的功德，因为极乐天下功德你本来就具足。以是你不消管十万亿佛土，也不要管二十万亿佛土，你只要把你的心顾好，它就会显出来了。

然后你进入类似即法身。佛陀还为了类似位特别讲一品叫＜法师功德品＞，六根清净位，阿谁时候你的法身会现出在六根内里。以是，固然还没证得法身，他有一种类似的气分呈现，你的眼根、耳根、鼻根、舌根、意根产生严峻窜改，别人看不到的你看获得，别人闻不到的你闻获得了。这个时候固然还是业报身，但是你的内心的法身有必然的程度了，就是类似位。

这一点蕅益大师很夸大。就是说，我们到本门今后，你必然要如何样？开端把前面的三周说法的一心三观，要跟佛陀的法身功德串连起来。一佛乘的思惟，最首要的看法就是“因该果海，果彻因源”，因、果不能堵截的，不成以堵截的。就是因为你补缀观，启动你一念心性的清净跟具足，以是你才有法身，而这个法身就是你理观来的。以是蕅益大师讲，这个一念心性恰是众生所迷，也恰是诸佛所证。

以是，这个三身的功德的成绩，根基上都是长远劫来你在道场树下，你的见道位。重视！见道位。你学过《法华经》的时候，你这个发言就要重视，欸，释迦牟尼佛甚么时候成佛？就是，甚么叫成佛？就一小我，见道位，这小我就成佛了。最后阿谁见道位就是本门。因为你进入大乘见道位的时候，第一个，你的法身的光亮呈现，你有法身就有报身，并且你随时便能够应化身，以是三身具足。

比方说你临命终的时候。临命终，当然是我们平生当中内心最狼藉的时候。因为你内心有病痛，你身材即将废弛，内里有业力的滋扰，这存亡业力不竭地牵引你往三界的方向走。那你这个时候顿时念佛，就不对了。因为你的心属于狼藉的阶段，这个时候你心灵的力量是不具足的。心灵是妄图，而妄图有两个特性：第一个，它会别离；第二个，它会固执。以是，临命终的时候，你无始劫的人缘的真相现前的时候，你安住在妄图，你底子就走不出娑婆天下。以是这分歧适往生的前提。

前面先作一个前便利的警告，这以下正式地申明。

这个如来寿量，就是讲到如来的功德受用。比方说你修布施，你布施，成绩繁华的果报，这个繁华果报有寿量吧？就看你的布施的力道。第一个，约心；第二个，约境；第三个，约你的次数相续。以是你看有些人，他平生修布施，他感得三生的繁华；有些人修布施，感得五百世的繁华；有些人生到天上去，感受几劫的繁华。以是它如何样？这个果报有它的时候、空间，叫做寿量。

以是这个本门的请法者是菩萨，弥勒菩萨作为代表。

癸1、执近之情

癸2、破近显远 分二：子1、正较着远；子2、举喻格量

比方五百千万亿那由他阿僧只三千大千天下，借使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧只国，乃下一尘；如是东行，尽是微尘。诸善男人！于意云何？是诸天下，可得思惟校计，知其数不？

以是你的理观的一念心性，在因地叫一念心性，果地就是法身如来。因为你一念心性本来就是竖穷三际、横遍十方，它时空无尽，以是你的法身如来就是无始无终。只是说，我们因地的时候，一念心性叫做性具。就是你家有很多钱，但是你没体例掌控。因为你年纪太小，你爸爸在掌控款项，你替你爸爸打工，但是起码你回家了，叫做性具。比及你成绩法身的时候，你爸爸已经把财产交给你了，你担当家业了，你这个款项能够安闲天时用了。以是，心性叫做性具，法身叫做成绩，就差在这里。但是本质都是一样，就是一心真如。这个是法身如来。

比方说，有五百千万亿那由他阿僧只的这么多个三千大千天下的国土——这个单位是三千大千天下的国土——假定有人把这么多的国土抹碎变成微尘（这个微尘就是物质当中最小单位，不成切割的最小单位）；然后把这些微尘干甚么呢？往东方，凡是颠末五百千万亿那由他阿僧只国土的，就撒下一个微尘；不竭地如此地撒，往东方，把这个前面的微尘全数撒完，那你以为这模样它会涵盖了多少天下？就把这个微尘全数撒完的时候，那这个数量是不成思议，而这个数量恰是释迦牟尼佛成佛的时候。这一尊佛，他建立本门佛的时候是非常首要，因为你的时候越久，表示你这个成佛的功德越美满。以是我们公道地推论，释迦牟尼佛现在应当是究竟美满的佛陀了。

以是，清净跟具足就是说，不管你是在佛堂正念清楚的时候，不管你是在临终内忧内乱的时候，它完整不受外境的滋扰。为甚么？因为它何期自性，本自清净，本自具足。就是它建立的时候，一开端就不是人缘所生法，就不是靠人缘建立起来的，是你本来就有的。就像这个乞丐，你不督事情也好，你不管懒惰也好，你的爸爸就是大富父老，这个跟人缘所生法没有干系，这是本具的。

复言：惟愿说之。我等当信受佛语。尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：汝等聆听！

以是，真正意义的成佛是来自于他的本门是甚么时候开端的，就是这小我甚么时候从佛教大学毕业的，因为你越早毕业就越是资深的学长。至于毕业今后，有些人专门喜好摄受福报大的，他的道场盖得很寂静，依正二报；有些人是，他是学长，但是他喜好摄受忧?众生，他能够道场盖得不寂静。那这个跟他的本门没有干系。

我们前面在三周说法当中夸大一个看法，就是内观真如。透过内观的聪明，我们会产生两种力量：第一个，我们用空观来照我们的心，我们内心会产生一种清净的力量；第二个，我们用假观的聪明照我们的心，我们内心会产生一种具足的力量。以是这又清净又具足的两种力量的加持，就使令我们修统统的法门，你就是修三皈五戒，也十足是妙法，十足是成佛之道，十足是修行的捷径。

以是你不消去抱怨，去悔怨，我们没有赶上两千五百年前那一个期间，悔怨也没有效，关头是这个人间上有无量无边的佛陀，而每一尊佛都开释强大的愿力在吸引我们。我们现在要检验的是：在那么多诸佛的摄受当中，我们如何没有被此中一尊佛摄受畴昔？遵循《法华经》的思惟，就是你的出世善根不成熟。因为佛陀不摄受人天种性的，因为人天种性是共外道。

（三）本品“开迹显本”，所开显者，便是众生本具诸佛所证之“一心真如”之体，无有始终，名为无量寿。不但佛寿无量，众生寿亦无量。

庚1、诫信 分三：辛1、三诫；辛2、三请；辛3、重请重诫

又者，“一心缘生万法，万法不离一心”，即此“一心”即“法身如来寿”也。“我智力如是，久求学所得。慧光照无量，寿命无数劫”，此“报身如来寿”也。“我少削发，得无上菩提”，此“应身如来寿”也。又此三身种功德，悉是畴昔长远长远劫前，道场树下，先所成绩，名之为“本”。中间本日，寂灭道场分解绩者，名之为“迹”。

丑1、举喻难问

因为我们普通的人间天、人、阿修罗，普通的凡夫，对所谓成佛的观点，就是来自于《阿含经》。就是两千五百年前，佛陀在印度的迦毘罗卫国出世，然后长大，然后纳妻、生子、削发、成道、转法轮、入涅盘。在菩提伽耶安坐道场，成佛，然后入涅盘。

以是，你会往生到佛净土，只要一种能够，就是你要么有出离心，要么有菩提心。你说，欸，净土宗呢？净土宗你也要有出离心，也要有菩提心。这个往生的心跟出离心、菩提心是随顺的，没有一小我往生不想成佛的，极乐天下的安排就是为了佛道安立的。以是，严格来讲，佛陀的三身都是无量的，是这模样的。

（一）本品正为诠量长远本地之三身佛，只是一心之体用。即此一心，若体性，若作 用，皆无有量。法身无相，心体本空，是性空无量。心性随缘生起妙用，报化有相，是缘起无量。

我们学习《法华经》，首要要把握两个重点：第一个，甚么是佛陀实在的聪明；第二个，甚么是佛陀美满的功德。

我们之前对释迦牟尼佛的认知是片段的。因为我们普通人以为，甚么叫释迦牟尼佛？哦，就是两千五百年前，佛陀在印度出世、娶妻、生子、削发、成道、转法轮……然后呢？就入涅盘。然后呢？然后就消逝了。以是，我们对释迦牟尼佛的呆板印象是佛陀的迹门。而这个是无量无边的迹门当中，此中一个小迹门。

佛陀说，此乃“如来奥妙神通之力”。佛陀的本门功德，根基上是不随便开显的。这个法身报身的功德，这个神通之力，就是佛陀的三身的功德，这是奥妙不成思议的，畴昔所未宣说的。

古德解释说，因为妙法难思。《法华经》的因果，没有佛陀出世，是你如何也想不到的。你如何能够想到说，你整天打妄图的心有具足两种力量呢？不成能的。我们一个存亡凡夫一学佛就开端求三宝加持，就向外寻求三宝加持，谁晓得内观去启动无始劫来所忽视的一念心性的清净跟具足呢？以是因地不成思议。

前面讲到一心体用而安立无量寿。第二层意义，这以下讲到废除两种固执。

以是这类聪明，它的好处就是，你的心中有这两种力量。但是我们不会启动，以是我们之前老是感觉本身业障深重，去寻求法门的摄受，寻求佛陀的摄受。当然这也很首要，但是你忽视了全天下最大的力量在你的心中，你没有把你心中应有的清净力、具足力现出来，这非常可惜了。就是说，作为一个乞丐，他最大的财产就是他的家属，但是可惜的是，他舍父逃逝，他挑选久居他国，他挑选本身去事情。

看第三段。

欸，你渐渐进步了，到五品观行位，开端不消笔墨了，开端“念念还是理，心心息幻尘”，观行即法身。你不要觉得你没有法身，你阿谁法身叫观行即法身，小幼苗。

那么，不管是他受用报身，不管是应化身，是缘起无量。说，为甚么释迦牟尼佛应化身是无量，寿命无量呢？因为他一个应化身结束了，他又会呈现一个应化身，他不会停止的。以是，你不消惊骇你错过了两千五百年前，你要惊骇的是你善根具足没有。你只要善根具足，你来生顿时投生到佛土去。就是说，每一尊佛成佛今后，他们都开释强大的愿力在摄受众生，而我们之以是没有被愿力给摄受畴昔，是我们善根不敷。

先看长行。长行当中分两段，先看第一个，开近显远。

我们看第二段的“经文要义”。先看第一段。

到真正的一念呼应，分破无明，法身闪现。

实在，佛陀无量劫来的理观、事修所成绩的佛，除了迹门以外，更首要的是他的本门。也就是说，我们不能够只体味到，下雨过后，地上很多的坑洞积了很多的水，这个水上所现的月影。当然，这个玉轮的影子也能够给你光亮，但是你要晓得，统统地上积水中的月影，是来自于空中的玉轮。这本门的功德才是实在的，常住不灭。以是，你不能够说现在是没有佛住世，你也不能够说现在是末法期间，这个只是人缘上的迹门安立的。到了本门佛陀会奉告你，佛陀随时会现身，但重点是你的善根筹办好没有。

那么，甚么是佛陀实在的聪明呢？

这一段我们就详细申明这个三身如来的寿量。

只要佛陀的寿量是不成思议，他真正具足自受用、他受用。他自受用，有法身、报身，他长时候安住在大般涅盘，永久地受用“常乐我净”的功德，自受用。第二个，他的阿谁了然的大悲愿力，随时观照众生，看哪一个众生善根成熟了。以是你不消惊骇佛陀灭度了，佛陀的大悲心随时观照每一个众生的起心动念。以是在《法华经》前面说，佛陀对众生的起心动念，悉知悉见，就是他的他受用的力量。他具足自受用、他受用，这合起来，就佛陀的本门、迹门的功德，而这个寿量都是无穷无尽的，没有停止的。

以是，因地是性具，果地是无量，这件事情妙因妙果都不成思议。你如何就从你性具的功德转换成无量的功德呢？以是佛陀在讲这个不成思议的本门功德之前，再三地提示我们——惟信能够，《妙法莲华经》没有甚么事理，就是先信赖。

然善男人！我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。

我们必必要全方位地体味佛陀的功德，包含本门、迹门，我们才气够精确地晓得以甚么样的体例跟佛陀互动。你跟佛陀互动，你就能够蒙佛陀的加持、摄受，不然你就一小我孤傲地走在菩提道当中。以是，除了我们有聪明开启心灵力量以外，还要晓得如何样跟空中的玉轮互动，如何样能够适本地转他成自。

这个处所即是夸大，理观是全部底子，因为它贯穿了从你前面的名字即佛的全部修学过程。

以是这个处所，这个意义就在夸大因该果海、果彻因源，妙因妙果不离一心，这个才是本品的实在含义。就是把你这个果报跟前面的因地串连起来，这个就是更深层的意义了。

佛陀为固执迹门应身佛的，开显佛陀的本门的法报二身；为固执法身常住的，佛陀奉告我们，你要“修德有功，性德方显”。以是就是废除执理废事，也废除执事昧理，让你保持理事无碍的中道。这是第二个意义。

第二个，你如许认知，你就完整断绝了佛陀的摄受，因为你以为佛陀灭度了。你真的如许想，那公然佛陀对你来讲灭度了，因为你再也不忆念佛陀了。以是这个处所就是，你自绝于佛陀法身的摄受。以是这类看法对我们是停滞的。

这类执近之情，它有两个题目，就是你这模样认知佛陀有两个题目：

佛陀说法有两种：一种叫做随情说，随众生的表情。众生甚么表情呢？“众生没在苦。”以是众生寻求的是甚么？要么安乐，要么摆脱。那佛陀就满足你的需求，就讲三乘的法门，就为实施权，说三说近，就是便利说。但这个不是佛陀的实在语，这个是佛陀为了摄受我们而为实施权，讲安乐道，讲授脱道。

这个是我们对成佛的精确认知，就是，法身的闪现就是成佛了。当然他今后会不竭增上，从圆教初住的法身到二住，他有四十二品的增上，他有不竭不竭的增加泛博。但是实在意义的成佛，遵循《法华经》就是，本门建立，就是成佛。因为有本门就有迹门。

诸位！你要晓得，迹门成佛，佛陀美满是恒顺众生。前面会申明为甚么佛陀在娑婆天下的国土这么的卑鄙——因为娑婆天下的根机，寻求小法；因为娑婆天下是五浊恶世。而五浊恶世的人如何回事呢？痛苦很严峻，寿命很短。以是你如果说佛陀的时候，住世二十劫、四十劫，大师就对学佛没有兴趣了。你要跟这个五浊恶世的众生如何讲？就说，你看，我十九岁削发，我三十就成道了，我修十一年就成佛了。这个五浊恶世的众生他忧?粗重，他的寿命长久，他急功好利、寻求小法，他要顿时看到服从。这个时候看到释迦牟尼佛，您看您跟我一样！他也娶妻生子，他也是有欲望，但是他从一个欲望众生开端削发，修了十一年，成绩无上菩提了。欸，没准我也做获得！以是，佛陀现出卑鄙身，他有目标的，完整为了度化众生。

先看庚一的“诫信”，佛陀先作一个警告，要我们生起实在的信心。

颠末三请三警告今后，实在这是第四次的启请跟警告，就即是第四次的启请、第四次的警告。

破了今后，我们就看癸二的“破近显远”，就开端显远了。

1、解释品目

庚2、正答 分二：辛1、长行；辛2、重颂

如来奥妙神通之力。统统人间天人及阿修罗，皆谓：今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。

我们看第二段。

为甚么心灵的这两种力量特别首要呢？因为它是不生灭性的，是你本来具的。甚么叫本来具？甚么叫做人缘有？我们解释一下。

你看三乘的功德也有寿量：声闻人修涅盘沉寂，涅盘沉寂也有它的时空；菩萨修学六度功德，也有它的时空。普通来讲，人天、三乘的修学都是有必然的寿量，并且重点在那里？三乘的果报侧重自利，他不能够随顺本身的愿力、随顺众生的根机，随时现身。

以是，这全部三身之以是成绩，是在一个佛的长远长远劫前，最后从一个存亡凡夫而在道场树下安坐，那一念的见道位叫做本。从阿谁今后，统统的示现都叫做迹门。以是，这个本门包含第一期的应化，就是你这一次从存亡凡夫，从名字位、观行位、类似位而见道了今后……见道位你不成能顿时死掉，你必然另有如何样？你还要随缘度化众生。在阿谁时候——见道今后，变成应化身了。＜从地涌出品＞的菩萨，就是释迦牟尼佛第一次成绩法身、报身而残剩的生命的应化身所教养的。以是，你第一次的法、报、应身都叫做本门，今后的应化全数叫迹门。

尔时，佛告诸菩萨及统统大众：诸善男人！汝等当信解如来诚谛之语。复告大众：汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众：汝等当信解如来诚谛之语。

佛陀正式开近显远了，说，我实际上成佛以来已经多久呢？无量无边百千万亿那由他劫。那由他就是千亿。

以是，我们鉴定一尊佛的本地风景，他实在的功德，就是看他本门成佛的时候有多久，你不能看迹门。你看迹门的话，我们看前面的三周说法，说法今后佛陀为三根弟子授记，为舍利弗尊者、目犍连尊者等等授记，你随便请一尊四大弟子，他们的应化身的佛的寿命都是二十劫、四十劫，他们的国土都比释迦牟尼佛国土来得功德寂静。以是，你以迹门的佛来比较的话，实在释迦牟尼佛这一期的应化是一个秽土，他是国土也不好，众生根机也孱羸，然后寿命也长久，边幅又是丈六比丘相，以是你用迹门的佛来鉴定一尊佛，是不精确的。那你要如许讲，释迦牟尼佛的成佛，还赶不上前面他的弟子了。

我们看第二段的详细的申明。

诸位！“我实成佛已来”，你学《法华经》就晓得甚么叫“成佛已来”了。就是这尊佛从实际的凡夫……他不是示现，两千五百年前他一出世的时候就是示现了，那就不是本门。本门的佛就是说，他一开端，他出世的时候必然是实在的凡夫，然后实在地颠末五品，到类似，到见道位，阿谁时候是真正意义的成佛了，就这个叫成佛。就阿谁时候就是他的成佛，因为他见道位今后三身具足了。以是“我实成佛已来”，就是指的大乘的分证即佛，大乘的见道位。这个阶位是非常关头的。一小我破无明证法身，这小我就是成佛了。

那么他的时候有多久呢？就是无量无边百千万亿那由他劫。

我们看子二的比方，举比方来讲明佛陀成佛到底有多久。

辛3、重请重诫

是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：世尊！惟愿说之，我等当信受佛语。如是三白已。

在开近显远之前，佛陀先废除我们的执近之情，我们对迹门的固执。

真正我们鉴定一尊佛的高深，是他的本地风景，就是他的本门佛甚么时候开端启动的。而释迦牟尼佛的本门佛是在无量无边阿僧只那由他劫前就启动了，以是释迦牟尼佛是一个美满的佛陀，这个功德非常深妙的。

这个认知有甚么缺点呢？它的缺点就是说，如果你如许认知，佛陀跟你就完整没有干系了，因为，“佛活着时我沉湎，今得人身佛灭度；忏悔此生多业障，不见如来金色身”。如果我们对佛陀的定义、了知是在迹门的佛，那迹门的佛的特性是偶然空限定的，你错过就没有了，他是有生有灭的。如许的认知是弊端的。

为甚么那么慎重，要四次的警告呢？

好，我们歇息非常钟。

但是心性透过理观、事修，修六波罗蜜今后成绩的报身跟化身，他有相状。因为报身他有无量功德、无量相好。不过这个处所报身有两种，我们前面会申明。一个是自受用报身。自受用报身的话，他是跟法身在一起的，列入本门。第二个，是他为了十地菩萨所现的身，叫他受用报身。他受用的，这个就属于迹门了，迹门所收摄。

这以下，释迦牟尼佛用比方的体例，来讲明他成佛的时候有多长。

弥勒菩萨又启请了，说，但愿佛陀慈悲而说出本门的功德，我等当信受佛语。佛陀再最后一次的警告，“世尊知诸众生三请不止，而告之曰：汝等聆听”，正式要开显。

这个＜如来寿量品＞，我们先解释甚么是如来。《法华经》的“如来”，是十方三世佛的“本佛”、“迹佛”的通称，包含了常住不灭的法身、报身，也包含了有生有灭的应化身，这两个都要。包含了空中的玉轮，也包含了水上的玉轮，这两个对我们都很首要，缺一不成。这就是如来。那么，甚么是“寿”呢？这个寿，就是领受。佛陀领受的功德的寿命。佛陀有必然的寿命，这个寿命是功德闪现的。那么“量”呢？就是我们来看一看这个数量有多少。

佛陀正式地开近显远之前，他作了一个首要的警告，说“汝等当信解如来诚谛之语”，讲三遍。这个“诚谛”，就是实在语。

佛陀在开显本门之前，先破我们固执迹门的那种情执。

起首我们解释这一品的粗心。

第二个是随智说，佛陀的聪明说。这个就是佛陀实在的说话了，就是开权显实，开近显远。这以下的本门的功德是佛陀的实在语，佛陀已经不考虑众生的表情跟需求了，必须把佛陀的本地功德、本地风景讲出来。这先作一个警告，三遍的警告。

以是古德作一个总结。这个三身的干系，就是我们依止清净心的法身，而随顺我们畴昔的愿力，也要随顺众生，跟你有缘众生的根机——第一个，你本身的愿力；第二个，众生的根机——而变现分歧的应化身，以是有分歧的寿量。是如许来的。

请大师翻开讲义第二百六十八面。我们看己二的“广开显断疑生信”。这一科是讲到＜如来寿量品＞。