第114章 第114集《妙法莲华经》

当然，这个处所讲成佛以来，那这个就是表示他是修德有功，性德的开显。所之前面的成佛，这些时候是有限量。就是说，佛陀现在回想畴昔当初的成佛，这个是有限量的，因为他必然有个开端。但是他将来就没有限量了。他回想畴昔的这段成佛时候到他现在，是有量的无量，因为他是修德胜利今后，这个法身才闪现出来，他还是一个有限量。当然这个时候，本门佛建立今后就表示甚么？表示这小我他从内观，他多了一道观照力，开端外化。

先看畴昔的益物。

以是净土宗我们很多人有一个弊端的了解，他觉得说，我好好念佛，临终的时候阿弥陀佛天然会帮我保持正念。这个你就错了。这个应化身的示现，四个前提，机、感、现身、说法。你没有机，也没有感，佛陀是如何现身替你说法？如何能够？你贫乏机，也贫乏感，你就直接念佛，你一念佛号，你说，不怕，我不怕，我临终必然保持正念。为甚么呢？因为佛陀会加持我。你要先有本领把佛陀感到出来，佛陀才有体例去加持你，去现身说法，这是后半段。

这个处统统甚么题目呢？疑问者是说，您白叟家已经那么早就成佛了，那为甚么燃灯佛还给您授记成佛呢？就申明这个叫示现嘛。佛陀的示现，我们说过，示现不是他想示现就示现，他是恒顺众生的根机，恒顺众生的人缘，你跟他甚么人缘，以是他不是每平生都要示现佛身的，他很多是属于菩萨身、牲口，各种身。就仿佛舍利弗尊者，舍利弗尊者他明天也是来示现，示现当作一个声闻众，然后释迦牟尼佛给他授记。实在，舍利弗尊者早就成佛了，他哪需求甚么授记呢？

佛陀就预先地申明，说，在这其中间，就是从成绩本门佛今后，一向到释迦牟尼佛说法，这个过程的中间，佛陀讲他迹门的环境，就举一个例子。比方说燃灯佛跟释迦牟尼佛前身授记的环境。这段公案我们讲一下。

在典范上讲一件事情，说有一天，一个婆罗门外道，在阿难尊者要去讨饭的路上，就碰到了阿难尊者，他要磨练阿难尊者的心灵的观照力有多强。他是佛陀的弟子，酒保嘛。他说，阿难尊者！请你看看前面的大树，那是非常大的树，你一个手抱不起来的大树，然后请你奉告我，这一棵树有多少树叶？阿难尊者顿时奉告他，这棵树有多少树叶。当然外道没体例判定是对是错。这外道到早晨的时候，偷偷跑到树上拔了三个树叶下来，第二天又在阿难尊者颠末的处所，又在等他。他又问阿难尊者一样的题目：请你奉告我，尊者！这个前面的树有多少树叶？他的答复刚好是前面的数量减掉三，完整一样。以是阿难尊者不成思议。以是，你看阿难尊者是个凡夫，但普通的凡夫是没有这类心力的，他看出这么大的树，那么密密麻麻，他阿谁心灵的力量能够有这么大的观照。

癸1、法说 分二：子1、正明三世益物；子2、总结不虚

自从佛陀成绩本门的法身报身今后，他一方面常常在娑婆天下现身说法，示现八相成道，同时他也到其他的十方天下百千万亿那由他的国土当中去现身说法。

比方说有些人在厌离娑婆的时候，他用对峙的角度。那么你明天对娑婆天下具足一种无常故苦、苦即无我的这类对峙的痛苦来厌离娑婆，当然你也能够往生。但是你这个往生今后，你这个因地的种子是有题目的，二元对峙的，你往生今后，你前面到净土的路就不好走了，特别是你入了圣位今后就更难走。以是在凡夫位是最好调的，因为你入了圣位，你叫入正定聚，入了小乘的正定聚，你再回小向大相对困难。你现在是不决定，也是最好的机会，你这个种子还没有肯定，比方空中的羽毛是可上可下，你现在调剂，能够听几堂课把事理弄懂就好。你一旦入了正定聚，你就有坚毅的法执了。

这以下讲现身。“或示己身”，或者佛陀现身，现出佛身，比方说八相成道。或者显现他身，他身就是九法界身，能够涌出菩萨身、鹿王身、蛇王身等等，他身就是九界身。

就是说，你不必然有佛陀的功德，但起码你是如何样？你的内心必须顺服本愿。你内心必须如何样？跟佛陀是同一个思惟。就你的根机，就是我长不出这个生果，起码我跟佛陀是同一个种子，你要有阿谁根机。你连阿谁种子都看不到，我们的大地内里看不到你这个苹果的种子，你如何去感到佛陀呢？

总而言之，这个菩萨的现身，在典范上的这个科判内里叫做“机感现形”。为甚么有些佛陀可觉得某一小我现身，为某一小我说法，而不为其他的人现身说法呢？

前面讲到释迦牟尼佛成佛的时候，这个成佛成的是法身的本门佛，首要就是废除我们对于迹门的固执。比方说我们在没学《法华经》之前，我们读典范便能够是落入一种迹门、表相的固执。比方说我们看到舍利弗尊者，我们会以为舍利弗尊者实在就是一个阿罗汉，阿难尊者就是示现凡夫。实在这个都是迹门的示现，你要把他们的底牌翻开，他们的本地风景都是不成思议的法身菩萨，乃至于有的都已经是成绩美满佛陀了。以是，不管你见到的佛菩萨是甚么相状，实在这个都是你的六根的表相。真正的本地风景就是，他到底甚么时候开端成绩法身的，这才是他实在的功德力。那当然我们是不会晓得的了。

丑3、合显长远

我们看寅三的“正明益物”，这个讲畴昔是如何教养众生。

佛陀不管说甚么事情，皆实不虚。除非有一种环境，就是你跟他讲将来产生甚么事。你要讲畴昔跟现在，就是绝对实在不虚。你说，欸，这小我今后会如何样？如果这个处所充满了不肯定，佛陀会保持沉默，佛陀会不说话，因为环境不必然。佛陀只要出口，那这个事情就是实在不虚了，没有其他环境。如果这个环境不肯定，佛陀会保持沉默。只要落入言说的，皆实不虚。是这么一个环境。

以是我们必须把如梦如幻的观照跟这个苦谛的思惟结合在一起，这模样，你有人缘观的苦谛，又有真如观的一心真如的思惟，你这个叫做因地实在。固然你花了时候，建立中道实相很不轻易，你要学习很多堂《法华经》，不竭地读诵。但是我跟你讲，你非常值得。你到了净土今后，阿弥陀佛的度化众生是机感、现形、现身、说法，他直接为你讲第一义谛，他就不要施设便利了，你顿时证得初地。你中间阿谁曲折的路都不消走，直接证入本门佛。因为甚么？因为你的种子实在，你一种植就是成佛的种子。

丑1、明畴昔益物 分三：寅1、益物之处；寅2、拂迹中疑；寅

“或示己事，或示他事。”“己事”就是佛陀示现佛身的时候，他把本身各种的神通妙用闪现出来，比方说佛陀降伏醉象等等，以佛身来闪现神通。或者示他事，佛陀用九界身的示相来如何样度化众生。

“诸善男人！如来见诸众生，乐于小法。”就是佛陀筹办度化娑婆天下两千五百年前那一期的诸声闻弟子跟菩萨弟子的时候，他发明一个事情：这个娑婆天下，因为阿谁时候人寿大抵八十岁摆布，进入五浊恶世了，以是大师如何样？“乐于小法。”乐于小法就是如何样呢？寻求三乘的果报，就是要速战持久。那么三乘果报，当然有些人寻求安乐道、摆脱道等等。这是第一个，根机太小。第二个，德薄垢重。他不但是根机小、福报轻浮，并且“垢”，我法二执特别坚毅，烦恼粗重。

以是佛陀的现身是不一样的。就像露台智者大师说的，就是佛陀说法的时候，你明天是一个三乘的圣者，只要证得初果以上，你看到佛陀的身相就不一样了。你如果法身菩萨，看佛陀说法，那你看到佛陀是胜应身，殊胜的胜，那是无量功德相好寂静的他受用报身，叫胜应身。如果你是一个阿罗汉，看到佛陀的身相，那就是带劣的胜应身。如果你是存亡凡夫，就看到佛陀是丈六比丘相，就是劣应身。这是分歧的现身。

先看他的处所。

我们看报身。这个报身就不一样了，报身是有始无终。它有一个开端，就是透过理观的始觉聪明，修习六度万行，然后成绩一个有形状的功德寂静。这个报身包含自受用、他受用。自受用就是佛陀本身受用的，别人不能分享。以是这个自受用报身，把他跟前面的法身加在一起，属于本门。自受用报身跟法身是属于本门，就是尽将来际受用常乐我净。他受用报身就不一样，他受用报身属于迹门，他是佛陀现出泛博的胜应身，为十地菩萨说法。这属于他受用，属于迹门。

寅3、正明益物

遵循露台智者大师的说法，一个刚开端成绩圆教初住，破一分无明、证一分法身的菩萨，他能够在一百个天下示现；破两品，在一千个天下；破三品，在一万个天下。每一品每一品十倍增加。

诸位！我们现在对本身的因地有点不太在乎，但是你读《法华经》你就晓得，这个是非常严峻的事情，就是你的因地它直接影响到你的果报。以是这“因地不真，果招迂曲”，这就是为甚么我们要花很多时候去学大乘典范，不竭地修改本身的因地。因为你与其把本身的因地弄成了一个所谓的不美满的种子，让你过后再来悔怨、再来调剂，你倒不如一开端就把这个因地的种子种对。就是你明天用中道实相，固然花很多时候，但是你的因地是精确的，你的果报就精确。你看阿罗汉就是如许，一样是涅盘，为甚么你的涅盘叫做偏空涅盘，佛陀的涅盘叫大般涅盘？为甚么阿罗汉的涅盘不能现身，也不能说法，只能自我庇护？

这申明佛陀畴昔是用甚么体例来教养众生。说这个佛陀成绩本门佛今后，他是如何样跟众生来打仗呢？说有些众生善根成熟了，来至佛所。你善根成熟了，你就有机遇跟佛陀在大家间相遇，你这小我有幸发展在佛世。发展在佛世今后，佛陀如何度化众生呢？

以是我们净土宗必然要晓得，你必然要重视这四个次第：因为你的根机，跟佛陀的本愿感到，然后佛陀才会现身，然后替你说法，然后你才往生的。以是你的第一个启动点就是机，你必须有净土宗的根机。甚么是净土宗的根机？简朴讲就是厌离娑婆，欣求极乐。你要有这个心态，有这个决计，以是这个处所是值得我们重视。

我们看壬二的“三世益物”。成绩初地的本门今后，佛陀今后做甚么事呢？就开端在畴昔、现在、将来三世当中，不竭不竭地从本垂迹，现出他的应化身。这处统统法说跟比方。

第二段。以是他能够“不如三界”而“见于三界”。第一个，他不随顺于凡夫对三界的固执，以是即空；但是他也能够照实地闪现三界的化名真相假用，即假。以是这个空有无碍。“如此之事”，那么“如来明见，无有错谬”。一小我，你看你一固执一小我跟事，你就看不清楚本相了，这事理就是如许。就是你甚么都不固执的时候，你能够去体验看看。你看你教养后代，你如果产生固执——欸，这小我就是没有善根！你看到的你的儿子，公然没有善根。他的好处你看不到。你必然要把他当作，你这个儿子或者女儿是如梦如幻的，你先不要对他有任何定见，你才气够晓得他这小我有甚么长处，甚么缺点。就是你心先不能动。你一动动机，“一念方动乌云遮”，你看到你的儿子跟女儿就落空了本相，因为你被你的名言所动员了。佛陀不是。佛陀为甚么能够顿时看到你的根机呢？因为佛陀的心不动，让你的相状天然在镜子上面显出来。这就是佛陀为甚么能够如此善巧地现身说法，因为佛陀安住中道实相。因为他安住心性，符合中道，以是佛陀才气够观机无谬。

以是，佛陀因为安住在一念心性，产生中道的观照，他就晓得你此生的善根力是甚么样的比较强，以是佛陀才气够用五乘的不同人缘法，用比方、言辞来为你说法。这以上所做的佛事“未曾暂废”，简朴讲就是，你的聪明影响你最后的成果。

我们讲一个偈颂，就晓得甚么叫做往生的聪明跟中道的聪明。古德讲一句话就讲得很好，他说：“生本无可恋，死亦何必厌。本来无存亡，存亡由心现。”

诸善男人！如有众生来至我所，我以佛眼，观其信等诸根利钝，随所应度，到处自说名字分歧、年纪大小，亦复现言当入涅盘，又以各种便利，说奥妙法，能令众生发欢乐心。

那么这个处所就有人提出题目了。就佛陀的示现这个处统统些题目，他提出来。

现在益物也是这个事理，也是机感现形。

佛陀度化众生有两个前提：第一个，他是便利度化众生；第二个，诸所言说，皆实不虚。佛陀只要讲过一句话，必然是符合人缘的实在相，就是这件事情必然是曾经产生过的。佛陀不会假造任何一件事情，说，欸，我为了便利度化你！

以是佛陀先看他的善根是属于人天乘的，是二乘的，是菩萨乘的，是一佛乘的，先察看他畴昔生所信解的真谛的善根。然后随其所应度化的便利，佛陀再现分歧的身相，八相成道，分歧的名号，分歧的寿命，乃至于在分歧的时候现入涅盘。这个讲现身。以是佛陀是为分歧众生现分歧的身，最后说分歧的法，他的目标只要一个，“能令众生发欢乐心”，先种植欢乐益，四悉檀欢乐益。

我们回到经文来，把这个经文再反复一次。

以是这个处所要重视，就是说，为甚么成佛今后，佛陀能够有这么多的无量无边的现身说法，有这么多妙用呢？因为佛陀因地的时候，他的聪明就是中道的真空妙有，以是果地的时候才有体例真空妙有。以是你的因地要决定你的成果，而这个过程，佛陀完整没有插手的余地。就是你的善根种植是你本身的事，佛陀只是让你的善根早一点成绩罢了。这个就是我们跟佛陀之间的互动干系。

这是讲畴昔。

诸善男人！如来所演典范，皆为度脱众生。或说己身，或说他 身；或示己身，或示他身；或示己事，或示他事。诸所言说，皆实不虚。

弥勒菩萨等，俱白佛言：世尊！是诸天下，无量无边，非算数所知，亦非心力所及。统统声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地，因而事中，亦所不达。世尊！如是诸天下，无量无边。

我们能够看得出，佛陀度化众生，他不焦急一次胜利，他是长线的布局，先让你跨出第一步。也就是说，佛陀的现身，我们前面说过，我们把它清算一下：第一个，如果你是法身菩萨，佛陀为你现胜应身，为你说《华严经》。就分歧的现身、分歧的说法。如果你是三乘的圣者，佛陀为你现带劣的胜应身，为你说三乘法门。如果你是存亡凡夫，那佛陀只能讲，带有劣应身，那么说的就是普通的法门，因为你“德薄垢重”，然后“乐于小法”。

佛陀讲出他成佛的时候今后，弥勒菩萨就出来赞叹了。他说：“世尊！是诸天下，无量无边。”这个天下就是前面的，佛陀把这么多的天下抹成微尘今后，再往东方，在五百千万亿那由他阿僧只国，每过这么多国土下一个微尘。不管是下微尘或者不下微尘的天下，把它加起来，这个天下是不成思议，非算数比方所能知，亦非心力所及。就是不是凡夫的算数的东西能够算出来，也不是凡夫的心力所能够观照获得的。

以是《金刚经》说得好，《金刚经》说，你如何鉴定一个菩萨的贤圣？统统贤圣如何判定？因为在我们凡夫来看，他会显神通，他也会显神通，他长得相好寂静，他也相好寂静，我们普通人没体例鉴定一个菩萨的本门功德。只要一个别例，《金刚经》说：“统统贤圣，皆以有为法而有不同。”就是贰心灵的观照力。因为你成绩的法身越美满，你阿谁心性的展开就更开阔。你的观照，你的度化众生，你看事情的浅深，你对于全部时空的判定就更精准。

诸善男人！佛陀所说的典范，固然是为了度化众生的便利，但是不管是佛陀的口轮“或说己身”，佛陀讲他本身畴昔在因地行菩萨道的事迹，比方佛陀讲到忍辱神仙，讲到畴昔的十六沙弥等等，来鼓励大众本身因地的修学。“或说他身”，佛陀讲到其他诸佛菩萨在因地的修学事迹，比方佛陀讲到阿弥陀佛的因地，作法藏比丘，发四十八愿，如何的积功累德，完成极乐天下的净土，或说他身。这是讲说法，或讲本身的一个人缘，或讲他方的诸佛菩萨的人缘。

这个处所，我们看附表三十六。佛陀成绩本门今后，他三身具足。我们把这个三身作一个扼要申明。

寅1、益物之处

以是这个处所是申明这个迹中的一些过程，佛陀各式的变现，这个都是恒顺众生的一种便利示现。

但是更首要下一句话：“本来无存亡，存亡由心现。”以是你这个理观的聪明必然要共同在前面。就是本来就没有存亡，存亡本来就如梦如幻的。就是我无量劫来在三界做了一场梦，现在醒过来了，醒过来没有甚么放不放下的题目。就本来就没有，本来就没有你哪有甚么放下？就是畴昔就一场梦，那现在醒过来。“梦里明显有六趣”，之后果为倒置就把三界当真，以是把娑婆天下看得很首要。你现在醒过来了，“觉后空空无大千”。

以是佛陀只能如何说呢？他说没干系，不消怕。我十九岁削发，我三十成道。我花了十一年景绩无上菩提，你们也做获得。并且我是从一个娶妻生子，充满欲望的凡夫开端修起的。以是佛陀度化两千五百年前的弟子，面对一个乐于小法、德薄垢重的众生，他必须现这个身，必须说这个法。这个就是当时的示现，佛陀的心态。

第二个，“佛陀一音演说法，众生随类各得解”。大师都在听佛陀说法，你是人天乘的，佛陀一样讲一句话，你听到的是人天乘的事理，他听到的是空性的事理，有些人听到是中道实相。佛陀就是有这个别例，能够面对分歧的根机，现分歧的身，说分歧的法。

诸善男人！因而中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅盘，如是皆以便利别离。

以是这个处所就说“巧说之由”。佛陀为甚么能够现分歧的身，为分歧的根机作普门示现？因为他因地的时候就是“如来照实知见三界之相”，因地真，以是果报圆。

我们要问大师一件事情，三乘共坐摆脱床，阿罗汉的涅盘跟佛陀的涅盘，为甚么阿罗汉看到事情的时候，他产生自我庇护而不能窜改外境，不能去度化众生，不能从空出假，他只能自受用，永久自受用？而佛陀为甚么能够观机、现身、说法？因为佛陀的因地是中道实相。

以是这段经文就是以佛智显佛德。就是释迦牟尼佛都能够清楚地记得，他当初是如何成绩本门的，是这么长的时候。而这么长的时空，已经超出弥勒菩萨的范围了。以是我们公道地推论，弥勒菩萨的本门，必定是在释迦牟尼佛本门之下。因为他说，你现在讲的这个时候点无量无边，已经超出我的心力范围。这个心力的这类观照力跟你的佛陀的功德力是成反比的，是这么一个环境。以是他赞叹佛陀的功德，他是假借佛陀的心力赞叹佛陀的功德。

子1、正明三世益物 分三：丑1、明畴昔益物；丑2、明现在益物；丑3、明将来益物

这段经文首要的意义就是，假借佛智开显佛德。就是你一小我成佛，你的内心的功德跟你内心的观照有干系。释迦牟尼佛成佛那么久了，他都能够清楚地观照，记得清清楚楚，是多久的时候，那表示贰心灵的观照是非常泛博的，也表示他的心性的功德的开显是非常美满的。

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我们看现在，丑二，明现在益物。

寅3、巧说之由

这以下是寅三，“现在益物”的第三段，就是“巧说之由”。就是佛陀如何会有如许的功德，能够按照分歧的根机来现身跟说法呢？他到底是甚么样的因地成绩呢？我们看。

总而言之，佛陀不管是现身，不管是说法，固然是便利度化众生，但是有一个原则是不能变的，“诸所言说，皆实不虚”。

寅1、机感现形

这以下别释。这其中道知见表示在三个处所：

丑2、答其难知

以是这段经文就说了然，为甚么释迦牟尼佛他能够说，我在娑婆天下成佛今后去度化这些从地涌出的法身菩萨。因为他成绩本门佛今后，他来到娑婆天下有无量无边次了，常在娑婆天下现身说法。而这些从地涌出的菩萨，就是在当时畴昔的应化当中，释迦牟尼佛种植的本门的弟子。是这么一个环境，就申明为甚么他能够种植他，因为他成佛以来常常在娑婆天下示现。以是释迦牟尼佛对我们娑婆天下人缘还是很深的。

以是这个成绩初地的人，他一方面不竭增上，一方面他开端把他的功德力一部分转向内里。他的名号功德一建立，贰心中的欲望也开端实际了。他开端如何样？成熟众生、寂静净土了。以是这是一个非常首要的关头点。就是“我成佛已来”，就是成绩法身的本门佛以来，他的生命开端窜改了，包含他的名号，包含他的愿力，都开端呈现了。

我再讲一次，佛陀不能窜改你的善根，不成能。你要为你的善根卖力。佛陀对你的救拔就是，你是甚么善根我就共同你。这个就是佛陀。佛陀不能进入到你内心天下去修改你的善根，佛陀没这个本领。

他第一句话就是从人缘动手。就是，三界是痛苦的，因为无常，你所具有的统统都有一天会消逝掉。那你既然不能永久获得，以是这类无常就是苦，你迟早要痛苦。既然痛苦，“生本无可恋”，以是我放下是很天然。以是我们一开端先用苦谛，来对治娑婆天下。对！

这超出凡夫所及，也超出了二乘的圣者。二乘的圣者成绩我空今后，他有必然的三昧力。二乘的圣者在禅定当中现出我空智，用我空智显出六种神通，他也没体例去思惟观照这个国土到底有多大。乃至于我等安住在八地的不退转菩萨，我们对于释迦牟尼佛成佛的时候，也是没体例观照获得。以是，“世尊，是诸天下，无量无边”，这超出我们心力的观照范围。

起首我们观点身。法身是无始无终的。也就是说，法身是贯穿凡夫，也包含贤人。因为它是一个理性，它是一个事理，以是它本身是离统统相即统统法，它是清净又具足，固然清净，它具足无量的性功德。

以是，释迦牟尼佛在度化娑婆天下之前，他都先已经察看根机了。第一个，根机小，福报不敷；第二个，烦恼又粗重，以是他就晓得要如何做了。佛陀只能够说，我十九岁削发，然后呢？然后三十成道。只能如许讲。必须把他成道的时候收缩，必须把他的果报变得比较差劲。但是实际上我成佛以来，我的本门成佛以来，已经有无量无边阿僧只劫了。只是以这类示现的便利来教养众生，使令大师垂垂地“令入佛道，作如是说”。

这一点，我要对净土宗的修行者，给大师几个忠告。我们在成绩往生的善根的时候，特别你学过《法华经》，你最好把成佛的善根跟往生的善根连络在一起。

3、正明益物

第一个，安住心性。中道，第一个就安住一念心性，晓得统统法唯心所现，以是它是无生的。以是从一念心性的角度来看统统法，都是唯心所现，如梦如幻。以是没有存亡，没有实在的存亡，统统的存亡都是如梦如幻。那么既然没有存亡，就“若退若出，亦无活着及灭度者”。这句话是一体的。甚么叫“若退若出”？在佛陀一念心性的观照当中，没有真正的一小我精学习学而出离三界、进入灭度，也没有真正一小我因为懒惰退堕而流转存亡。就是所谓的若退而活着，若出而灭度，没有真正一小我，此人缘法都是如梦如幻的。以是，佛陀看统统众生“非实非虚，非如非异”。非实，古德解释就是非“生”，非虚就是非“灭”，非如就是非“住”，非异就是讲“异”。就是没有“生、住、异、灭”，没有实在的生住异灭。佛陀能够先离统统相，安住一念心性今后，才气够看出统统法如梦如幻。从如梦如幻当中，他能够符合中道。

佛陀是如何度化众生？佛陀说，我作为一个法身菩萨，有泛博的安闲力，但是我度化众生是没有安闲力的。如何说呢？我看到众生今后，我是用我的聪明先去判定他的根机，然后按照他的根机我再现分歧的身，我要用甚么名号、用甚么寿命、用甚么身形来度化他，然后再按照他的根机来便利说法，使令他生欢乐心。以是佛陀美满是恒顺众生，是被动共同的。以是你的根机决定佛陀会不会现身，会不会说法。

这个就申明所谓的“一佛出世，千佛护持”。燃灯佛此生是一个首要的教养者。诸位！你要晓得一件事情，一世无二佛。就是这尊佛出世今后，他说法今后，他从正法、像法、末法，只要这个佛的法没有消逝之前，末法没有结束之前，不成能会有第二尊佛出世。只要有人出世说他是佛，那就是大妄言，没有例外。以是，为甚么你说你是佛反而罪比较轻？因为没有人会信赖。那也就是说“一佛出世，千佛护持”，当燃灯佛他的人缘教养，他是一个教养主的时候，其他的有成绩本门的佛来这个处所，他只能现弟子相，以是当初释迦牟尼佛示现弟子相。既然现弟子相，他受燃灯佛授记也是应当的，普通的。

起首，佛陀先用聪明眼，他的中道聪明眼，去察看你畴昔生所种植的善根。佛陀度化众生不是强求，先看看畴昔生你信赖甚么真谛，这个很首要。有些人只信赖业果，以是他这个业果的信解，产生业果的观照，他的行动只要一种，叫做断恶修善，他不会修出离道的，以是佛陀只能讲人天乘法门。

他从般若道进入便利道，而这小我他的名号就成心义了。诸位！你没有成绩法身之前，你的名号没有太粗心义。别人忆念你的名号，也得不到你的加持。第二个，你心中统统的愿力都不能实际。你说，欸，我成佛今后，我要如何样如何样如何样，我要度化众生，你忆念我的名号，你身材有病痛，你忆念我的名号就能够好转。在你成绩法身之前十足没用，它就是存在你内心心中的一个愿力。但是，你成绩初地今后就不一样了，你说的话开端算数，你的名号叫做名号功德力，叫名以召德。

尔时，佛告大菩萨众：诸善男人！今当清楚宣语汝等，是诸天下，若着微尘及不着者，尽觉得尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧只劫。

我畴昔在做法师培训的时候，我有一个门生，他事理讲得非常好，但是他有一个题目，他喜好假造故事。他跟我说，归正这故事借事显理。我说不成以，你这个故事情节是假造，你阿谁情节必然有缝隙，必然有些东西分歧乎人缘果报的事相。你不是佛陀，以是你这个迟早会被抓到的。

这以下弥勒菩萨就赞叹佛陀的这类功德泛博。

寅2、一代所说

法身是通凡通圣。那在凡夫这一块叫甚么法身呢？我们现在叫做“自性清净法身”，就是没有功德，但是我们有但愿，我们“具足”无量的功德。你不竭地去理观，不竭观照跟事修今后，它就会从“自性清净法身”转成“离垢妙极法身”，那就是有功德力、有妙用了。以是我们现在叫做观照一念心性，那果地叫做法身成绩，是这模样一个环境。以是法身是无始无终。我们现在也是有，但是我们现在叫甚么？叫名字即法身，叫做自性清净法身。

以是，那如何办呢？很简朴，我们看这一段：“如来照实知见三界之相，无有存亡，若退若出，亦无活着及灭度者。”就是说，你要把中道实相的聪明跟往生的聪明连络在一起。

请大师翻开讲义第二百七十面，我们看丑二的“答其难知”。

壬2、三世益物 分二：癸1、法说；癸2、喻说

他有四个前提：第一个，你的根机，机。你根机不成熟，佛陀不会为你现身，也不会为你说法的，佛陀只要冷静地等候。根机。第二个，你跟佛陀产生感到。你的善根力，你的出世的善根力去感到佛陀。机、感，第三个才有现身，第四个才有说法。以是佛陀会不会现身，佛陀是没有主动权的。佛陀有再大的力量，都不能主动地教养众生，佛陀只能被动地共同，就是“众生心垢净”，以是“菩萨影现中”。

诸善男人！如来见诸众生，乐于小法，德薄垢重者，为是人说：我少削发，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来，长远若斯。但以便利教养众生，令入佛道，作如是说。

前面是讲到畴昔的度化众生。佛陀度化众生，畴昔当然有无量无边的天下，包含娑婆天下，包含十方天下。那么讲到此生，就是单指两千五百年前在娑婆天下这一次的应化，就是所谓的现在益物，佛陀特别讲到在此生的八相成道。看看他是如何回事。

自从是来，我常在此娑婆天下，说法教养；亦于余处百千万亿那由他阿僧只国，导利众生。

“以是者何？”佛陀为甚么有如许的才气呢？因为“如来照实知见三界之相”，这是个总标。因为佛陀在因地的时候，建立的是一种中道的聪明，他能够观照一念心性即空即假即中，以是他胜利了今后，他就天然地对统统众生能够晓得即空即假即中，因为他的因地有照实的中道的知见。这是一个总标。

这个处所佛陀作一个弥补申明。固然佛陀是用便利摄受众生，但是他有个前提——必须实在不虚。我们看。

释迦牟尼佛成绩本门今后，他当然不会闲着。一方面他上求佛道，他就用一种身材靠近十方诸佛；一方面用别的一个身材来到众生天下度化有缘的众生。此中有一次，他发展在一个婆罗门的家庭内里，做一个修道者，他阿谁时候叫儒童菩萨。他有高贵的品德，并且广学多闻，他常常插手婆罗门的辩论，都获得最高的名誉。厥后有一天，他们就传闻燃灯佛要到这个村落来讲法，以是婆罗门就夹道欢迎，大师就在门路两边欢迎。燃灯佛走着走着，走到释迦牟尼佛前面的时候，释迦牟尼佛俄然看到，燃灯佛前面有一个坑洞，内里有些污泥，以是儒童菩萨就把他阿谁发髻解开来，把他的长头发铺在污泥上面，来庇护燃灯佛的足。燃灯佛当时一看到儒童菩萨这么做，就给他授记了。他说，你将来在九十一劫今后，会在娑婆天下成佛，名号叫做释迦牟尼佛。这个儒童菩萨听到今后起大欢乐，没有多久就入灭了。

颠末弥勒菩萨的赞叹今后，释迦牟尼佛就说了，他就奉告大菩萨众：诸善男人！我明天详细清楚地奉告你我成佛的时候，就是把前面的若着微尘、不着微尘的天下，再把它磨成灰尘，以一个灰尘当作一劫，我成佛以来还超越它们百千万亿那由他阿僧只劫以上。那你就晓得，佛陀成佛是不成思议的时候。

丑2、明现在益物 分三：寅1、机感现形；寅2、一代所说；寅3、巧说之由

我们看应身。应身就美满是慈悲应现，随缘窜改了。看他的根机，现分歧的身，说分歧的法。

以是者何？如来照实知见三界之相，无有存亡，若退若出，亦无活着及灭度者。非实非虚，非如非异，不如三界见于三 界。如此之事，如来明见，无有错谬。以诸众生有各种性、各种欲、各种行、各种忆想别离故，欲令生诸善根，以多少人缘、比方、言辞，各种说法，所作佛事，未曾暂废。

寅2、拂迹中疑

也就是说，佛陀是在废除我们的执近之情。在学大乘典范的时候，我们常常感觉说，你看阿难尊者，佛陀跟他提的题目，那么简朴他都答复不出来。因为他扮演凡夫的角色。就像《楞严经》一样，佛陀七处破妄，就是跟阿难尊者的对答。因为他扮演凡夫，以是他就用凡夫的角度来答复题目。以是，开迹显本今后我们就晓得，有很多很多在典范内里呈现的这些声闻弟子、菩萨，实在他们的本门都是不成思议的。

这个应身有应化身。应化身就是他要现佛界身。佛界身是最困难的。这个天下上就你做佛陀，其他的法身菩萨做你的弟子。他必须如何样？他要经太长时候的成熟众生、寂静净土。特别是成熟众生，主动权不在你。这些畴昔生跟你结缘的众生，他们要懒惰，你就要等候。或者你主动地去教养他们，你变现成他的父亲，变他的母亲，变他的儿子——前面会说到这个药王菩萨变成他的儿子——你能够用各种的示现来加快你的众生善根成熟。但是结论就是，你要等候。比及你有缘的众生善根成熟了，你才气够现出三十二相、八十种好的应化身——应化身的佛。其他的菩萨，乃至于其他的佛陀，要共同你，示现你的弟子来帮你教养。以是现佛界身是最困难。

那现九界身就没有甚么筹办了，随时你能够现出一个菩萨身去帮忙哪一尊佛；你能够现出一个鹿王、蛇王去度化众生。你只要不现佛身，你随时能够做到。只要跟你的众生善根成熟，你便能够顿时现身，就九界身。别的一个，窜改身。这个应化身，不管佛身，不管九界身，他有必然的寿命的，他有必然生长过程的。这个窜改身就是一时的感到道交。比方说你念观世音菩萨，你肚子痛，你一念，欸，顿时好。这是观世音菩萨现身。这个是刹时的，就是随时随地现身，只要你看获得，别人看不到的。

这以下是成果。以是佛陀能够看出众生有“各种性”，便能够晓得他的畴昔，他到底信解甚么样的真谛，他是甚么样的五乘的根机。以是，他有任何的但愿——他此生是喜好畅乐，还是喜好摆脱，还是喜好菩提，有这类但愿就动员他的行动，他就有各式百般的善恶的业习，最后他对将来的生命就有甚么样的但愿跟念想。

你看阿罗汉，阿罗汉为甚么他的成果，他不能现身也不能说法？因为他一开端就偏空。就是你一开端有我法二执，你就把本身范围了。我们能够从一个事情看得出来。你看佛陀降伏醉象，就很清楚看到佛陀的功德跟阿罗汉的功德。提婆达多关键佛陀，他想做新佛。他说佛陀是应当退休了，是一个旧佛。他如何办呢？他把这个象灌醉，然后在释迦牟尼佛带弟子去讨饭的时候，用棒子去打这个醉象。这个醉象本来就喝醉了，成果一疼痛的时候，就往佛陀的僧团的个人冲畴昔了。这个象是有大力量的。诸位阿罗汉看到这个时候是最轻易产生一小我实在功德，因为那是一刹时了，看到醉象今后，统统的阿罗汉都飞到空中，自我庇护。只要佛陀无所害怕，面对醉象，他的手伸出来，他入慈悲三昧，那么这五只手指现出五个狮子头。这个象再如何醉，它看到狮子就醒过来了，就跪在地上。

这个乐于小法，蕅益大师解释说：乐闻近成之小果，不乐欲闻长远之大道。就是这小我本身烦恼粗重，福报又薄，又发展在一个五浊恶世。停滞越多的处所，他就越没有耐烦。我们看看大通智胜佛是如何成佛。大通智胜佛光是坐在阿谁道场树下，他就坐了十劫的时候，他才成佛，但是他弟子看得很欢乐。如果释迦牟尼佛来到我们娑婆天下，他光是坐在菩提树下就坐了十劫，你感觉你会欢乐吗？你不会欢乐，因为五浊恶世的人就是急功好利。你也不能怪他，因为他寿命长久，他烦恼粗重，他邪知邪见又特别多，他要从速出离。