第115章 第115集《妙法莲华经》

第三个，“善治众病”。佛陀不但是晓得秘方，还晓得去察看众生的诸根利钝。

是时，其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢乐，拜跪问讯：善安隐归，我等愚痴，误服毒药。愿见救疗，更赐寿命。

第一个，根利遮轻的。善根具足，烦恼轻浮的。比方说舍利弗尊者、目犍连尊者，一见到佛陀，七天以内证得阿罗汉果。这第一种，根利遮轻的。

其人多诸子息，若十、二十乃至百数。

辰1、喻现形

以是，这个处所是佛陀夸大甚么呢？见佛、闻法是罕见可贵的。佛陀要入灭，就示现无常的事理，以是佛陀用示现入灭来讲法。就是说，佛陀的入灭就是奉告诸比丘：如来难可得见。如此一来，众生听到如许的话，晓得佛陀入灭，内心开端对见佛、闻法生难遭受之想，而对佛陀的功德“心胸恋慕，渴慕于佛”，对佛陀开端皈依、恭敬。这类皈依、恭敬的心生起来，好了，这就是佛陀的本意了，“便种善根”。因为，能够招感佛陀出世恰是这类皈依的善根，而佛陀悠长住世，这类善根他生不起来。以是，就是因为这类人缘，使得佛陀的入灭令众生的内心“心胸恋慕，渴慕于佛”，这模样就种下一个将来见佛的善根。以是，如来固然法身、报身永久常在，但是应化身必必要不竭地示现出世，不竭地示现入灭，就这个事理。就是一期应化结束今后，有些人已经度到不能进步了，那么佛陀再入灭一下，对他产生必然的加持。

卯1、不灭有损

比方良医，聪明聪达，

我们看卯二。不但是不灭有损，佛陀入灭实在是有好处的。不但是减少不对，另有好处。我们看佛陀入灭，提早入灭有甚么好处。

这以下用比方的体例。前面用长行，这以下用比方说了然佛陀三身的互动——佛陀是如何样从本垂迹，又如何摄迹归本。这个处所分两段。

以是，这个处所佛陀为甚么用片段的体例来度化众生，就一小段一小段，欸，来这边度化众生，时候到了，佛陀从速走，再来一段，再走。佛陀必须在众天生长过程当中，他小段、小段、小段、小段……从这个处所来堆集众生的善根。这个就是佛陀的三世的打算，就耐久的打算，他不急于一时的成败。

蕅益大师说，“此土机浅，彼方机熟”，就是娑婆天下的人缘该度的佛陀已经全数度光了，就是真正招感佛陀出世的那些当机众，舍利弗尊者、目犍连尊者、阿难尊者，全数被佛陀给度光了。那剩下呢？这个根机陋劣了，再留在这里没有好处了，以是佛陀就到其他天下去了。

一小我会晤佛，只要安住你的皈依，你对佛陀有强大的信心，你信赖佛陀能够救拔你，这个是第一个，具足一种信心。第二个，有往生的愿力，这类出离心、菩提心的善根。你明天以善根力来念佛，那就是蕅益大师说的，“一念呼应一念佛，念念呼应念念佛”。

这是指的那一期教养的当机众。

发作今后，“药发闷乱”。这个烦恼一旦相续就会造业，业造久了今后就有业障，就停滞你了，就开端闷乱，就是业力了。那么业障多了今后变成如何样？果报了，就招感存亡的果报了，就“宛转于地”，就这小我就落空了活动才气，就卧在地上。就是这小我在娑婆天下堕入循环当中，他的道业已经不能增上。

子2、总结不虚

那么，合法这些诸子“饮他毒药，药发闷乱，宛转于地”今后，佛陀就晓得这些诸子善根成熟了，因为他产生一种无常的危急认识了。以是这个时候，佛陀就在两千五百多年前，就再一次地返来，他示现八相成道。

畴昔佛陀来过娑婆天下，度过一些人，走了。这些人当初在跟佛陀这一期教养，广义来讲包含佛陀的正法、像法、末法期间。把这些人教养今后，佛陀分开今后，“诸子于后，饮他毒药，药发闷乱，宛转于地”。而这儿子在他们的大夫父亲分开今后就糟糕了，就没有人摄受了，东西就乱吃了，没有大夫管着了，就是比方佛陀分开今后众生开端向外攀登。向外攀登今后，就引生了内心的见思烦恼的毒药就开端发作。因为佛陀在的时候有必然的威德力，大师不敢起烦恼。但是这个题目在那里呢？你不敢起烦恼，是佛陀威德摄受。以是很多人会觉得说，欸，你看我烦恼都断了，就开端觉得能够放逸了。就是说，你是靠外力的摄受，以是佛陀一分开今后，你内心的题目就本相毕露了，本来你本身没有内涵的安住力、调伏力！以是这个善知识一分开今后，他的毒药就发作，贰内心的烦恼就发作了。

第二种是根利遮重。他善根成熟了，但是他烦恼也很重。比方说央掘摩罗。央掘摩罗他是发愿要杀一千人，杀到九百九十九人的时候，杀到没有人了，这个村落大师都跑光了。他一想，欸，另有一小我必然还在，他的母亲。就归去杀他母亲了。归去的时候佛陀在中间的路上现身，然后跟他开导，把他摄受了，成果他当下就证得初果，跟佛陀削发今后，也证得阿罗汉果。诸位！杀了九百九十九人，背负了九百九十九人的命债，他此生还是证得阿罗汉果，以是这小我，这善根不成思议，这个罪障不能停滞，就是根利遮重的。

是以，如来以善巧便利说：“比丘当知！诸佛出世，难可值遇”。那么佛陀以灭度来使令……这个处所说比丘，实在是泛指全部四众弟子，就是说，佛陀以入灭来昭告四众弟子：佛陀能够成绩一期的应化身，是罕见可贵的。因为普通善根福德比较陋劣的人，他即便过了百千万亿劫的时候，有些人能够见佛，有些人还是没体例见佛的。以是，你不要觉得佛陀应化，就统统人都能够见到佛陀。比方说释迦牟尼佛那一期应化好了。印度有九亿人，三分之一的人有见佛；三分之一的人没有见到佛陀，只要听过佛陀的这个名号；有三分之一的人没有见过佛陀，也没有听过佛陀名号，就当没有这个佛陀出世一样。

这一科是讲到＜如来寿量品＞，也就是本门的正宗分。这当中讲到一个首要的看法，是说十方诸佛度化众生的体例有很多。因为他能够现佛身，就是三十二相、八十种好放大光亮的佛身；他也能够现菩萨身，比方说观世音菩萨，他现出了鱼篮观音或者送子观音等等；他也能够现普通的凡夫身，乃至于牲口道的身。只要能够无益于众生的，菩萨是能够在十法界现身来度化众生。这个是体例，是多元化的，所谓的普门示现。但是，十方诸佛度化众生的形式，那就是共同的。那在＜如来寿量品＞内里讲到，佛陀度化众生的形式有两个重点：第一个叫做机感现形，第二个叫做说法教养。就是这两个重点罢了。

以是在佛陀这一世，被度化的有两种人：

寅3、复去喻喻将来益物 分四：卯1、喻不灭有损；卯2、喻便利唱灭；卯3、喻唱灭无益；卯4、喻本实不灭

我们看现在的度化。现在度化指的是甚么呢？就是佛陀这一期，就两千五百年前在印度的这一期的八相成道。

以是这个处所是申明，这个大夫，实际上他能够治好统统人的病，你看他“聪明聪达、明练方药、善治众病”，这个大夫是完美无缺的，但是统统人的病都被他治好吗？没有。他把他有人缘的众生度完今后，他挑选分开了，因为其他的众生他没编轨制了。

那么，佛陀为甚么“示现灭度”呢？

我们看寅二，释须唱灭意。分两段。

第二个，“贪着五欲，入于忆想妄见网中”。前面讲到懒惰，这以下更严峻，就是有些人，他看到佛陀悠长住世，他有恃无恐。贰心想，归正佛陀常常存在，佛陀能够随时摄受于我。然后呢？然后就放纵本身内心的欲望，就开端落入于本身的我见、常见的妄图当中，他有恃无恐。佛陀看到这类环境，发觉众生如果见到如来常住不灭，悠长活着，就会产生憍（憍就是骄易），恣（就是放逸），而对佛法的修学产生厌倦、懒惰，“不能生难遭之想、恭敬之心”。那么，佛陀的住世对他就有害无益。

这第一段先申明这个良医具足三种功德：

这是指畴昔。他畴昔就是如许，佛陀一次一次地，这一次来，度化了一批人成绩圣道了，那剩下的，佛陀就挑选先分开。这一分开的时候，欸，对其他根机陋劣的人，就刺激他：欸，本来佛陀也会灭度！佛陀讲这个诸行无常，诸法无我，这个事理是真的啊！这天下上公然是无常，连佛陀这么一个寂静的色身，三十二相八十种好的色身，都是无常废弛。以是他体验无常，欸，种下一个将来得度的人缘。以是佛陀畴昔一次一次地在娑婆天下，就是如许度化众生的，时候一到，“以有事缘，远至余国”。这是畴昔的度化。

这个大夫有很多很多的儿子。这个儿子分红三类：第一类，“若十”。这个就是指佛陀的菩萨弟子，他畴昔生种植了菩提心、空正见这类大乘的善根，这第一个。第二个，“二十”。二十指的二乘，他有出离心跟我空的聪明。“乃至百数”，这个百数就是第三类，就是普通的凡夫众生，一天到晚打妄图的凡夫众生。他有三类的儿子。

就是说，只要你善根在，佛陀底子不把烦恼罪业当一回事，佛陀最怕的就是你善根不成熟。以是，你善根不成熟，你就算没有烦恼，没有罪业，就算是一个好人，也没有效。因为你不是一个道人。就是佛陀的眼中只看到你善根有没有成熟，佛陀底子不在乎你的烦恼业力。因为这个对佛法来讲底子就不算甚么。因为只要你光亮呈现了，你就不怕暗中。佛陀一旦把你的善根启建议来，光亮能够废除暗中。最怕的就是善根启动不起来，那暗中就有力量了。就是我们现在为甚么对烦恼业力感觉非常可骇？因为我们光亮没有呈现。以是相对来讲，就是暗中权势节制了我们。以是，只要你不失本心，不管你中毒有多深，佛陀都能够让你“病尽除愈”。

又善男人！十方天下的“诸佛如来，法皆如是”。十方诸佛度化众生的体例有很多，他能够现佛身，现菩萨身，现凡夫身，现牲口身，都能够，但是原则只要一个，就是机感现形、机感说法，就是完整看众生的根机来调剂本身是不是该现身、该说法。所觉得了度化众生所做的任何的出世，乃至于做任何的灭度，对众生来讲，都是实在不虚的。这个实在不虚指甚么？能够使众生获得实在的好处，就是实在的，不虚。

这段经文是说“非灭唱灭”，佛陀在不需求灭度的环境之下，他必必要“示现灭度”。为甚么呢？为了这模样来使令众生种下一个得度的人缘。

我们看第一段的“立喻”。立喻当中又分两段。看丑一的“良医治子喻”，来比方前面的三世益物。

诸善男人 ！我本行菩萨道，所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言：当取灭度，如来以是便利，教养众生。

以是者何？若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫困轻贱；贪着五欲，入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心。

寅2、还 来喻喻现在益物 分二：卯1、喻感到；卯2、喻施化

丑3、明将来益物 分二：寅1、正明非灭唱灭以益将来；寅2、释须唱灭意

这个药方有四种特性，“色、香、美、味”。“色”指的是大小乘的戒法。因为它无形相，它对身口的各种标准，这个是无形相能够去遵守的，叫做色。“香”指的大小乘的禅定。你内心一沉寂的时候，就像你的内心开释一种香气，这类沉香、精油的香气，会让你的内心感到安稳沉寂。就是开释香气，还安稳内心，就是指的禅定。“味”，这个味指的是大小乘的空性的聪明，小乘是我空，大乘是法空。当然《法华经》是甚么？一心三观，中道的观慧。这类观慧都是有法味的，能够滋养你的色身的，法味。这个“味”指的是聪明，大小乘的聪明。这个“美”，就是这个大小乘的戒定慧法门有摆脱存亡的服从，以是叫作美。不像外道，是无益的苦行。这个大夫所开的药，能够说是“色香甘旨，皆悉具足”。

以是，一小我临命终的时候，你看他会不会往生，也很简朴，你看他的六根有没有收摄。就这小我临命终的时候东张西望，就是整天打妄图，他观想佛陀甚么时候来，这小我大抵就是不会往生。因为你违背了佛陀现身的形式，你没有安住你的善根，你安住在你的攀登心而启动六根。这个是见佛的大忌。

那如许讲的话，对众生是一时的伤害。那为甚么佛陀要分开呢？一时的伤害恰是他将来得度的人缘。因为如许他才晓得本身有所不敷，他才晓得良医一分开今后，贰内心的毒药并没有撤除，以是他就发作，最后倒在地上。而这模样的一种自我检验，恰是他将来得度的人缘。我们看下一段就晓得。

如是，我成佛已来，甚大长远，寿命无量阿僧只劫，常住不灭。

寅2、释须唱灭意 分二：卯1、不灭有损；卯2、唱灭无益；

余失心者，见其父来，虽亦欢乐问讯，求索治病，然与其药，而不肯服。以是者何？毒气深切，失本心故，于此好色香药，而谓不美。

第一个，他就不种善根，贫困轻贱。他一想，佛陀的寿命比我还久，以是在有生之年我都会看到佛陀。这个时候如何样呢？心生骄易。他就不能珍惜跟佛陀学佛的人缘了，以是渐渐渐渐时候长了今后，就疏松弛怠，就不再种植善根了。那么不再种植善根，也不再修福了，以是来生就招感贫困轻贱的果报。以是，佛陀的住世对他不但没有好处，反而使令他出错。这第一个。

卯1、喻不灭有损

辰2、喻说法

这个处所是说，这个现在的益物是从畴昔来的，就是舍利弗尊者、目犍连尊者上一期也碰到了佛陀。但是因为上一期善根不具足，那佛陀一示现今后，对他们产生了刺激，以是到此生的时候，欸，善根成熟了，以是他们这一期变成当机众了。这是所谓的不失本心者。

这个名医具足这三种功德，以是说这小我根基上有充足的才气来度化统统的病。就实际上他是能够度化，统统的病他都能够治了，但是他真的是如此吗？一定。有些人能够被他治好，有些人还是不成以的。那这个题目就不在大夫了。

是故如来以便利说。比丘当知！诸佛出世，难可值遇。以是者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此变乱，我作是言：诸比丘！如来难可得见！斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心胸恋慕，渴慕于佛，便种善根。是故如来虽不实灭，而言灭度。

子1、立喻 丑1、良医治子喻，喻上三世益物；丑2、治籽实益喻，喻上总结不虚

以是，诸位！我们明天从＜如来寿量品＞能够很精确地晓得，十方诸佛，没有一尊佛是例外的，他会现身、会为你说法，那就是因为机感而现形，也因为机感而说法。就是因为你善根成绩了，佛陀才会现身跟你说法的。佛陀的心是划一，这一点是我们必须清楚的。佛陀为甚么度化某一小我，而没有接引别的一小我？这个处所都是有必然的形式的。这是我们这个课要学习的处所。

当然，它制作过程，“捣”，捣就是用空性的聪明来破执。“筛”，就是假观的聪明来作一个拣别，你要由假观晓得十法界人缘果报，晓得甚么是该做，甚么是不该做，甚么是助道，甚么是障道，作一个助缘。那么把空性的聪明“离统统相”跟假观的“即统统法”把它合在一起。这个空性，当然从三乘的角度空性是正修了；这个筛，这个假观是助行。正助合行，就放入了这个药当中，给这其中毒的儿子服用。

佛陀的出世，当然正式招感的就是“若十”跟“二十”，就是三乘以上的善根才实在是招感佛陀的。那人天善法为甚么不招感佛陀？因为人天善法共外道，它不是佛法内里真正的不共的处所。当机众，真正的当机众是菩萨众弟子跟二乘弟子。这三乘弟子都度化今后，剩下的“若百”这些人善根陋劣，以是佛陀就临时因为他国的人缘，分开了娑婆天下到其他国土去了。

我们看第二段。

为甚么如许讲？我们看经文。

佛陀畴昔生来过娑婆天下，度化了一批人。度完一批人走了今后，留下这些人。到了两千五百多年前，就是此生的这一期度化的时候，就剩下两种人：一种是失本心者，一个不失本心者。那么这两种人底子是甚么？都是有皈依的善根。这是很首要。有皈依的善根，你就能够再招感佛陀的出世。但是有些人只要皈依的善根，他落空了聪明的善根；有些人聪明的善根还在，这个就是当机众了。以是一样有皈依的善根，看到佛陀，“皆大欢乐，拜跪问讯，善安隐归”，就是身口意的恭敬，能够看得出来。但是这个成果就分歧了。

这个处所是说了一个事理，就是说，佛法修学，你的内心的活动是底子，就心为业主。固然说，欸，这不对啊！佛陀常常在就带弟子们做功课，那么佛陀的威德力，昭告一声，大师会跟着佛陀去打坐、诵经，这不是挺好吗？没有效，心不在这里了。就是你做功课也好，你打坐也好，你固然情势上跟佛陀在一起，但是你内心呢，心胸憍恣，而生厌倦。

卯1、喻感到

寅1、远行喻喻畴昔益物

请大师翻开讲义第二百七十二面，我们看丑三的“明将来益物”。

好，我们先歇息非常钟好了。

我们看经文。佛陀不但是现身，还说法。这重点了，说法。这个良医看到这些诸子中毒今后，“忧?如是”，中毒今后就发作，就卧在地上。然后他顿时“依诸经方，求好药草”，按照全部三乘的法门就配制各种药方。

起首我们谈机感现形。十方诸佛之以是成佛，主如果证得法身，清净法身。但清净法身他不能够直接度化众生，因为法身是无相的，以是我们凡夫不能用六根来跟他打仗，也就是说我们不能见闻觉知。以是佛陀度化众生必须如何样呢？从本垂迹，从法身而转成应化身的形式，才气够有体例跟我们相互地打仗、共同地糊口，从中来教养我们。

他解释一个事理说，假定佛陀的应化身久住人间，遵循《大毘婆沙论》的说法，此生的释迦牟尼佛，就是在两千五百多年前在印度示现的释迦牟尼佛，他的普通寿命是一百二十岁，遵循人缘法是一百二十岁，但是他八十岁入灭。也就是说，佛陀提早四十年入灭，没有在普通的人缘内里入灭。普通是一百二十岁，但他提早四十岁入灭，那么为甚么佛陀如许做呢？因为有一个很首要的事理。

那么，甚么人缘能够去感到佛陀现身呢？遵循典范内里的说法，就是你的皈依的善根。就平常糊口当中，你的功课当中，有没有把三皈依放在你的定课内里。比方说身业的礼拜、口业的称名、意业的恭敬、皈依等等。如果你内心当中、在平常功课当中，没有把拜佛、念佛，另有对佛陀的皈依放进功课，那从这个人缘法来推论，你将来见佛的机遇就很少很少了，除非你宿世修得很好。因为你此生没有种植这类见佛的机感。以是，你能够判定你将来有没有能够跟佛打仗，就是看你皈依的善根，这第一个。

这两种人都叫做“不失本心”。

佛陀呈现当然有当机众，当机众是谁呢？就是我们前面说的两种善根，有皈依的善根，有出世的善根，这是真正招感佛陀出世的当机众。但是有些随缘众，他能够只要具足皈依，但是没有出世的善根。这随缘众，他也有幸发展在佛陀的期间。这些人，这类善根福德比较陋劣的人，如果看到佛陀悠长住世，就产生两种不对：

全部＜如来寿量品＞就是在讲佛陀度化众生的形式，而这个形式对我们净土宗是格外首要。因为每一小我一辈子当中都念了很多佛号，等临命终的时候，它有分歧的成果出来。你看有些人念一辈子佛，光临终的时候，他既没有见佛，也没有闻法，当然也不成能往生。但是有些人，乃至于光临命终的时候才开端觉悟，学佛，那他就是念十句佛号，佛陀就现前，为他开导，就把他接走了。

这段经文就是说，既然佛陀的寿命是无可限量的，而法身是底子，应化身是迹门，法身的寿命是能够加持应化身的，那么你法身的无量也能够加持应化身让他相续地度化众生，你不必示现灭亡。那如许的话，这个处所就有题目了。因为你不示现灭亡，对众生没有好处。佛陀必必要示现灭亡，才气够让众生将来有一个得度的人缘。以是佛陀度化众生是耐久的打算，他不是此生度化完就算了。他会晓得甚么时候该走了，甚么时候能够持续待下去。他的这类挑选分开，实在对大师的将来是有好处的。为甚么有好处呢？下一段申明。

卯2、喻施化 分二：辰1、喻现形；辰2、喻说法

第二个，“明练方药”。佛陀不但有聪明，佛陀还晓得统统的大小乘的法门，就仿佛是能够善解统统的药物，能够做各种的调配、各种的秘方，明练方药。

佛陀从法身转成应化身，他一个很首要的看法，就是要机感，你要用你的善根去感到他现身。佛陀不能主动现身。十方诸佛都是一样，没有一个佛陀能够主动地去教养众生，不成以。他只能够如何样？被动地共同。

经文当中，前面讲到佛陀成绩法身今后，法身是常住的，但是法身不能直接度化众生，他必必要透过应化身，以是有这个应化身的畴昔、现在、将来的三世的应化。那么，前面讲到畴昔世，讲到现在世，现在讲到未来世佛陀是如何度化众生。这以下分两科。先看寅一的“正明非灭唱灭以益将来”。

又善男人！诸佛如来，法皆如是，为度众生，皆实不虚。

这个父亲就说了：“此大良药，色香甘旨，皆悉具足，汝等可服，速除忧?，无复众患。”不但是医治病痛，并且不会再复患。这个时候，在诸子当中，不失本心者“见此良药，色香俱好，即便服之，病尽除愈”。

癸2、喻说 分二：子1、立喻；子2、合法

丑1、良医治子喻，喻上三世益物 分三：寅1、远行喻喻畴昔益物；寅2、还来喻喻现在益物；寅3、复去喻喻将来益物

这个处所分两段。先看第一段的感到。

这两种人同时“遥见其父”，并且同时“皆大欢乐”，对佛陀都因为失而复来，大师都非常欢乐。如何个欢乐法呢？“拜跪问讯，善安隐归。”一方面身业的膜拜，一方面口业的问讯，乃至于内心欢乐佛陀安稳返来。就说了，“我等愚痴”，您白叟家一分开今后，我们就被内心的烦恼毒药之所毒害。您白叟家现在返来了，我们但愿您能够救拔我们，再一次赐给我们寿命。这个包含了法身的聪明的寿命，也包含了福德的寿命。这就是增加法身寿命，也增加福德寿命。就正式向佛陀请法。

以有事缘，远至余国。

卯2、唱灭无益

“如是，我成佛已来，甚大长远。”这个“如是”，就是正如前面佛陀所说的，我成佛以来，已经颠末无量无边阿僧只劫的这个劫数，并且这个劫数是如何样？常住不灭的。这是指的法身。以是，一小我一旦成绩法身，那就一得永得。以是这法身证了今后，你就不成能再退转、退失了。从这个角度来看，我们便能够解释佛陀的寿命了。

诸子于后，饮他毒药，

第二个，你将来的人缘，能不能够被佛陀说法教养。比方说我们发展在末法期间，我们没有见佛的人缘，但是我们能够跟佛法打仗。这个就是别的一个善根，叫做出世的善根——你是不是畴昔生有种植这类闻思的聪明，而有出离心跟菩提心的善根。这类出世的善根如果套到净土宗，那就是往生的善根，就是厌离娑婆、欣求极乐。实在，厌离娑婆、欣求极乐，跟我们普通说的出离心、菩提心是相合的；他也是为了了存亡，为了成佛而往生，以是这两个是相合的。

第一个，“聪明聪达”。这个聪明聪达比方佛陀的权实二智。佛陀能够内观真如，有聪明，外能够察看十法界人缘果报，理观事修都很强。一方面能够晓得万法唯是一心，也晓得一心是如何缘生万法，权实二智都具足。

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药发闷乱，宛转于地。

明练方药，善治众病。

“诸善男人！我本行菩萨道，所成寿命，今犹未尽。”这个处所是举因以况果。从因地来讲，我初证法身的时候，我阿谁时候法报身的寿命，到现在都没有穷尽。你看佛陀成佛以来到现在，他向来这个法身没有断过。那么，圆教初住的法身尚且是无量寿，何况是现在的释迦牟尼佛呢？就是说，佛陀讲他畴昔最后成佛的时候，阿谁寿命到现在都没有停止过。那今后呢？那今后更不成能停止了。因为他不竭地修学，他的法身不竭不竭地层次增上，到现在是美满的佛陀，以是，现在的释迦牟尼佛那更是佛寿无量。

诸位！同一句佛号产生分歧的结果，以是这个题目不是佛陀本身的题目。佛陀是玉轮，划一地晖映大地，但是关头是“千江有水千江月”，你的水必须安静，这个玉轮才会闪现的。以是，诸位！我们很多人在临终的时候都想要佛陀现前，但是没体例把握佛陀现身的形式。它的形式很简朴，就是你要用你的善根去感到佛陀，你不能用你的六根去寻求佛陀。

看第三段。

以是，佛陀的出世是如许，重点不在时候，重点是，佛陀他的判定就是，他度化的人缘是不是已经穷尽了。以是你看，佛陀灭度，只要一个来由会灭度，就是“其可度者，皆悉已度；其未度者，皆悉已作得度人缘”。佛陀在察看众生人缘当中，他觉恰当机众，舍利弗尊者、目犍连尊者、阿难尊者，正式招感他出世的这些众生都已经度化了，剩下的人也成绩将来得度的人缘，以是佛陀挑选入灭，因为住世无益。以是佛陀弘法只要一个来由，就是利生。他发觉他再住世的时候，对众生有害无益，让众出产生骄易，让众出产生了放逸，那么佛陀挑选入灭。是这么一个环境，就是不灭有损。

以是这个机感现形、机感说法，简朴说就是“有机应化，无机道隐”。这就是佛陀为甚么必必要常常地出来，又常常地示现灭亡。他意义就是说，佛陀！您为甚么不悠长住世呢？你看，释迦牟尼佛如果从两千五百年前一向到现在都住世，我们也看获得，那该多好。一定，一定，一定有好处。因为这个产生的不对也是蛮严峻的，因为你善根不具足。善根不具足，你在佛陀面前又懒惰又放逸，你反而轻易出错到贫困轻贱，或者是妄图固执当中。

父见子等忧?如是，依诸经方，求好药草，色香甘旨，皆悉具足，捣筛和合，与子令服。而作是言：此大良药，色香甘旨，皆悉具足，汝等可服，速除忧?，无复众患。其诸子中，不失心者，见此良药，色香俱好，即便服之，病尽除愈。

寅1、正明非灭唱灭以益将来

这一段就总结前面的三世益物。

凡夫是如许，有些人善根强，他能够相续地长时候地修行，以是这类人招感的佛陀寿命会特别长。而普通的初心菩萨，初心的凡夫，修行一段时候今后他就懒惰了，特别是资粮位、外凡位的菩萨更较着。因为他善根内里有烦恼，因为凡夫是真妄和合。以是，佛陀适本地示现入灭，会激起他们“心胸恋慕，渴慕于佛”。固然此生佛陀灭度了，但是对将来来讲，他轻易再一次见到佛陀。以是佛陀挑选入灭的事理就在这里，就是“便种善根”，种下将来得度的善根。

既然佛寿无量，为甚么佛陀在此生示现的时候，八十岁要公开地宣布我要灭度呢？因为佛陀以这个灭度的便利来教养众生。

如许讲，这些失掉本心的就必须又被剩下了，看下一次了。

这个时候的诸子，饮了毒药今后呈现两种环境：有一种人“或失本心”，别的一种人“或不失者”。我们说失掉本心的。这个失掉本心就是，畴昔生他跟佛陀在一起，他种植的这个聪明的善根非常陋劣，多分来讲修福，当然对佛陀有皈依的心，以是他招感佛陀再一次的呈现。但是他的善根陋劣的干系，就被烦恼完整掩蔽了，就失掉他畴昔内心的善根力了。这类善根力，他只能靠佛陀在的时候来摄受，佛陀一分开今后，他善根陋劣，就被烦恼蒙蔽了。别的一种人，就是当机众，他固然有烦恼，但是他畴昔跟佛陀学习的时候种植了深厚的善根。固然没有成绩圣道，但是他善根是很深厚的，以是即便他起烦恼流转存亡，善根对于全部三乘的信解不失。

以是，在法身的不竭的变现、教养众生当中，有两个重点：第一个，你是否能够见佛；第二个，你是否能够闻法。而这两个，佛陀是不得安闲的，是你本身的善根决定的。你有皈依的善根，你招感见佛；你有这类出世的善根，你招感能够闻法；你两个都具足，恭喜你！你又能够见佛，又能够闻法，发展在正法期间。