第119章 第119集《妙法莲华经》

在无数劫的时候当中，“住于余暇处”。要修禅定，必然要息诸缘务。息诸缘务，他如何修呢？偶然候打坐，偶然候经行。你这个禅定不能牢固的行动，因为你要调身材，你坐久了要起来经行、拜佛，然后再坐，要偶然候动、偶然候静。“除睡常摄心”，要有一些牢固的就寝，那其他时候呢？就是摄心专注在本身的所缘境——心于所缘，埋头安住；心于所缘，相续安住。因为这个埋头，摄心专注的原因，就产生了各种禅定，四禅，能够于八十万亿劫的时候，“安住心稳定”。

你一小我能够安忍不动，接下来就是要精进了。如何精进呢？“志念常坚毅。”精进，你必然要有一个愿力，你要有一个发愿：我要如何做功课、如何样增上。你有这类强大的愿力，意志力，在无量亿劫当中，一心不懒惰。一心就是专注地、相续地在你的所缘境上勤奋，比方说你定的功课是诵经，是持咒或念佛，都能够。

福报就是如许，福德亦复如是。以是你这小我有点业障，他也有业障，但是一样的业障，这个有福报的人他看不太出来，这是福报的摄受。它不能够把业障毁灭，但是福报能够淡化业障的力量，就像这个盐水内里加水一样。以是，你要不修福报，你如果业障太大，你就有停滞。以是要修点福报，固然我们不是享用欢愉，但是能够把业障淡化一点，是这么一个环境。这第三信，闻持扶养。好，我们歇息非常钟。

为斯所轻恼 如是亦能忍

我们举一个例子来讲明。我们畴前面《法华经》的比方能够看得出来，我们每一小我的心中有两种东西是本具的，一个是清净，一个是具足，这两种服从是本具的，就仿佛我们一念心中有一片泛博的虚空跟一片无边的大地。这个虚空跟大地都是本具的，但是因为我们长时候没有运营我们的内心天下，我们凡夫的重点叫做心随境转，我们把统统的精力体力都放在寻求外境上面，就是《楞严经》所说的心光外泄。我们内心的虚空跟大地长时候没有运营的成果，就是虚空是暗淡的，大地是冰冷的，就把我们内心的一念心性给荒废了。直到有一天，我们学习《法华经》今后，产生一念的信解，就是我们心中呈现了第一道的光亮，这个光亮就照了两个东西：一者照了虚空，以空观闪现虚空的清净；二者照了大地，以假观开显大地的本愿。

己2、解其言趣

求于无上道 诸佛之所叹

“何况广闻是经”今后，“若教人闻”，或者矜持，或教人持，或者自书，或教人书。重点是上面，他不但能够闻持，还能够以华、香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯等来扶养《法华经》的经卷，他能够是在诵《法华经》的时候用各种香花、幡盖来扶养《法华经》。那么这小我的功德无量无边，能生统统种智，能够帮忙我们早一点成绩中道聪明。

以是人原因 能生诸禅定

“若人求佛慧。”这小我根基上受了菩萨戒，他发了菩提心，发了无上菩提心，那么他用八十万亿那由他（那由他就是千亿）这么多的劫数的时候来修习五度。

假定有一小我，他在百千万亿劫数当中修学前面的五度，就正像前面所说的，美满五度，那么你把前面五度的功德来比较，跟谁比较呢？跟上面这个善男人、善女人。这小我没有修五度，但是他闻佛寿命，晓得佛陀的法身常住，而这个法身就是我们一念心性本具的，那么产生一念的果断的信解。佛陀说，你这一念果断的信解的功德，超越前面的万亿劫数中的五度。以是，“若人悉无有，统统诸疑悔”，假定这小我对于佛陀的法身的功德是美满的，而这个法身又是我心中本具的一念心性观照所成绩的，能够坚信不疑，乃至于一念的果断的坚信不疑，你的福报就超越前面五度了。

以是，这个行力跟忍力是一小我的五度能不能成绩的关头。你要能够碰到窘境安忍不动，在顺境的时候你又掌控机遇不竭地增加进步，那么你前面的布施、持戒、禅定这三度才气够进步。

道场师子吼 说法无所畏

看第一段的“颂格量功德”。

若复行忍辱 住于调柔地

其有诸菩萨 无量劫行道

八十亿万劫 安住心稳定

如有深心者 清净而质直

这个处所讲到，你的信解的善根会产生观照的善根，而观照的善根产生愿力，而这三种都不会退，不退转。诸位！我们学《法华经》的特性在那里？它不是产生观照那么简朴，它会让你统统的善根都比别人坚毅。统统的善根，包含布施，包含持戒，包含念佛。

以是，统统的不退，都是因为跟内观的聪明连络才气够做到的。只要你的善根是建立在外境，那你的人生就永久充满了不肯定了，因为外境是由业力决定，并且还不是一小我的业力，是众生的共业决定的，那你的窜改就太大了。

这一科是讲到 ＜别离功德品＞。这一科的经文分两段，前半段是别离久修菩萨听完《法华经》所成绩的果位的功德。《法华经》的果位只要一个，那就是成绩法身。成绩法身，又产生各种的功德妙用，这是前半段的正宗分。后半段就进入了畅通分，就是讲到初心菩萨的因位的功德——因地的修学所成绩的功德。因位功德又分红两段：第一个是“现在四信”，第二个是“灭后五品”。因位功德的重点不是成绩法身，它是要成绩理观的聪明，就是你从一个一天到晚打妄图的凡夫，你因地要如何样把理观建立起来。有两个别例：

这以下针对人。即便“诸有得法者，怀于增上慢”，即便是这类三乘权法的修行者，在修行当中他略有所得，他能够持戒或者修定，略有所得，但是，他觉得禅定就是圣道，以是他产生了未证言证、未得言得的增上慢。这个都是法执引发的。这类增上慢人就去轻视、去恼害这个菩萨。但是这个菩萨对这类特别高慢的人，他也能够安忍不动。

又阿逸多，如有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德，无有限量，能起如来无上之慧。

因而诸劫中 布施扶养佛

“如是诸人等，顶受此典范。”这个“诸人等”，包含钝根的，颠末无量劫的行菩萨道悟入一念信解；或者是利根人，利根人他一初心听《法华经》，他就顿时一念信解。没干系，不管钝根、利根，只要你能够信解，并且欢乐受持《法华经》，你天然会发愿。这一点很首要。你信解今后，你天然会观照。因为你晓得你心性本来清净、本来具足，你当然会想要去花更多的时候去运营你的内心，因为它是你的底子，这统统的生命是你的内心变现出来的。你产生观照今后，你天然会发愿，必然会发愿的，发愿要成绩的。

及缘觉弟子 并诸菩萨众

若坐若经行 除睡常摄心

有一个禅宗的大德开悟今后，他讲一句话说，“突破虚空笑满腮，小巧宝贝豁然开”，实在这个处所就是讲《法华经》的因功德跟果功德。我们要做的第一件事情就是突破虚空。它这个虚空不是《法华经》的虚空，《法华经》的虚空是比方清净心。它这个虚空是《楞严经》的虚空，《楞严经》的虚空是比方三界有漏的果报。因为三界的有漏果报都是依虚空而住，以是你把三界的虚空突破了，三界的果报就毁灭了。

而如许的善根，你只要从《法华经》动手，没有其他的法门。就是你必然要从一念心性建立你的信解，包含布施也是一样。你看有些人布施，他不退，因为他布施的善根是建立在我这是开显我内心布施的功德，以是跟别人没有干系。我把东西布施给你，你不把它当一回事，我也无所谓。因为我一开端的信解就是，我透过布施来开显我内心的布施的善根，我一开端就不是建立在外境，以是，你如何窜改，那跟我没有干系了。以是他的布施的心坚毅。

是人于百千 万亿劫数中

《法华经》讲到这个格量的时候，它在讲跟一念信解的格量的时候，提到了五种殊胜的五度法门。这个前五度，我们讲过，修行是马拉松，是长时候的修行，实在你一小我的修行成败是两度决定的，一个是忍辱度，一个是精进度，这两个。以是印光大师说，“忍人所不能忍，行人所不能行”，就讲出这两度，一个是忍力，一个是行力。

那由他劫数 行五波罗蜜

又于无数劫 住于余暇处

前面的布施在修习福报，这个持戒是修甚么？修高贵。就是你不但有福报，你会发展在有权贵的家属，就是你阿谁职位特别值得尊敬，高贵的权贵。在印度来讲就是婆罗门、刹帝利，这个都是属于高贵的家属，这是持戒而来的。

那么，这一段重颂是指甚么呢？是对“一念信解”的功德停止校量的一个重颂。这处统统三段。

设众恶来加 其心不倾动

尽此诸劫数 以回向佛道

现在讲到的就是“现在四信”的第一信，就是“一念的信解”。这个信解，到底是信解甚么东西？说你学《法华经》，你到底信赖甚么真谛？第一件事情，你信赖诸佛所证的法身就是众生本具的心性，所谓自他不二。就是说，我这一念心跟佛陀的心本质是一样的，只是感化分歧罢了。这个就是信解。

我得统统智 尽诸禅定际

修完持戒今后修甚么呢？修忍辱波罗蜜，贰内心安住在调柔沉寂的状况。这个调柔的特性，就是你跟众生没有对峙。你有对峙，你就刚烈。他根基上是用一种很平和的心态面对统统的人、事、地、物，用一种调柔沉寂的、没有对峙的心来面对统统的外境。他不但是调柔，他还禁得起磨练。“设众恶来加，其心不倾动”，即便有一些不快意的外境来滋扰他，他也不会产生瞋恚、躁动不安的环境，他是禁得起外境的磨练的。这是针对境。

他如何扶养呢？“珍奇之饮食，上服与卧具。”他用特别贵重罕见的饮食跟美好的衣服，另有各种贵重的卧具，就是四事扶养，扶养三宝。这是第一种扶养。第二个，他乃至于用栴檀木，用非常贵重的栴檀木建立精舍。这个精舍的四周还建立了各种园林，这个园林就是经行、打坐用的园林，来寂静这个道场。“如是等布施”，这包含前面的用四事扶养三宝，建立道场来供僧宝安住，前面所说的各种殊胜的布施。“各种皆奥妙”，这个“各种”包含质，也包含量。它的质地特别的贵重，数量也特别泛博，又特别的美好。“尽此诸劫数，以回向佛道”，并且他还把这个布施的功德回向无上菩提。

我们凡夫最大的费事就是退转的题目，特别净土宗。就是说，我在平常的时候，我身材没有甚么大的弊端，我把寒气翻开来，我把阿谁密闭的窗户关起来，电话临时分开，我能够用心肠念一千声佛号，每一句佛号清楚清楚。能够。

忏公师父讲得很清楚，修行是点点滴滴的工夫，绝对不是暴风雨。你看暴风雨来的时候，它不成能把石头穿破的，只要滴水长流则能穿石。很多人觉得说，我七天不睡觉就是精进；七天不睡觉，某种程度是修忍力，忍辱波罗蜜，跟精进没有干系，就是在磨练你的体力。一小我会进步，就是每天做功课，这个才会进步，每天做功课。因为修行它要潜移默化，它不是暴饮暴食。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“持此一心福”，这个一心就是禅定，禅定是有漏福报内里最高的境地了，没有比它更高的了。因为它阿谁禅定的欢愉是周遍身心的，是奥妙的三昧乐，是超越人间的五欲乐的。统统的福报中，从欢愉的角度，禅定是最高境地。他把这个欢愉回向无上菩提，他还发甚么愿呢？“我得统统智，尽诸禅定际。”我将来能够因为禅定的干系，成绩中道的聪明，并且穷尽禅定的边沿，就是使令禅定美满。

我们前面说过，弘经三轨——入慈悲室、着忍辱衣、坐法空座，这三个是跟四安乐行有干系，你修四安乐行才有能够成绩弘经三轨。以是说到底还是跟四安乐行有干系。就是你这小我，你平常的身业是调柔沉寂的，不会打动；口安乐，你平常也不喜好讲别人是非的，和合无诤；意安乐，你这小我平常就对人慈悲善巧；还加上你的菩提愿力。你这四安乐行具足，你就轻易进入一念信解。就这类人“于此无有疑”。先讲出甚么人能够一念信解。

我们看第二段，讲到持戒。

我们看第三个，忍辱。

我们看精进。

以是蕅益大师说，理观的善根就像一条船，它是一个船体，正行。但是你这个船上面要有一些桨，要有一些帆船，你才有体例进步。这个福德就是船上面的一些进步的东西，你要有一些桨、帆船来动员你渐渐地去进步。这个福德，它还不是说拿来受用欢愉，这个福德某种程度是破障的。

生灭心，《楞严经》叫做离尘无体。就是你最好包管，你临命终的时候是安稳的状况，你一旦产生车祸或者是你临命终时候有严峻的病痛，拖了好久阿弥陀佛都没有来，那你的信解会摆荡。因为你的信解是从外境安立的，而从外境安立信解的时候，你必然要在风平浪静的时候你的信解才建立起来。就是它有很多身分，因为人缘法就是，诸法人缘生，它很多前提。任何一个前提一变，这全部人缘就窜改了。也能够你临命终的时候，你还没有灭亡，你以为你要死了，而阿弥陀佛是临终才来，以是你久等阿弥陀佛没有来，你就开端思疑了。以是，你一旦把阿弥陀佛跟极乐天下建立在心外的十万亿佛土外，你的往生的变数就太多了。就不是阿弥陀佛的题目了，你因为你本身在那边打妄图，你很轻易产生妄图。

那么他提出这类布施，我们先来看看他这个布施的功德到底是如何回事。普通我们从人缘所生法来讲，校量布施的功德有三个重点：第一个，能布施的心。我们从这个处所来看，他布施的心是虔诚恭敬的，应当是一个具有信奉的三宝弟子。他布施的心，对三宝是虔诚恭敬的。第二个，所布施的境。他所布施的境是佛陀，不是佛像，是佛陀，实在的佛陀，另有实在的阿罗汉跟实在的诸大菩萨。这但是一个殊胜的福田，以是他所布施的境也是美满无缺的。第三个，他的展转相续。他是布施一次还是布施多次？典范上说，他是经历了八十万亿那由他劫。那就不是一次两次了，他的时候也是无量无边。

普通是这模样。初学者，你不要跟他讲忍力。对初学者是鼓励他冲刺。初学者的操纵，他是以行力为主。因为他精力体力有的是，偶尔发发脾气，乱不了。但是老参要重视，你没有太多本钱去耗费你的功德了，老参就要重忍力了。因为论行力你是赶不上年青人了，以是，老参是重忍力，就是安忍不动。

前面一念信解是四信的第一信，这是四信内里的第二信。他不但一念信解，还能够解其言趣。我们看经文。

庚2、重颂 分三：辛1、颂格量功德；辛2、颂位行不退；辛3、颂深心信解

以是这个善根不退，诸位，你一开端的信解就很首要，你是如何信赖的、如何了解的，这个因地。你的信解建立在心外，你这个信解很轻易粉碎，因为你不晓得临命终会产生甚么事情，这个是不陈打算的，没体例打算的。你的信解是建立在一念心性——我自心本具，我自心所造，那就操之在你本身了。以是他这个善根不退来自于内观所成绩的。

如是之人等 于此无有疑

珍奇之饮食 上服与卧具

辛1、颂格量功德

请大师翻开讲义第二百八十四周，我们看庚二的“重颂”。

第一个，如果你是利根人，你能够直接从信解动手，直接透过你的信解、观照，而趋势于真如的观照。这是利根人。普通我们这些佛陀灭度今后到末法期间的钝根人，从理观契入就有点困难，以是我们必须透过读诵、说法、六度这类事相的历练，才气够契入，就是从随喜动手。就是两条路：一个是从信解直接契入理观，这个是佛世的利根；而灭后的钝根必须从随喜，透过一些读诵等等的事修才气够契入。当然，最后成果是一样，都是到类似位。

他提出三个前提。“如有深心者。”蕅益大师解释这个深心就是入慈悲室，就是这小我畴昔生有种植大悲心。第二个，“清净而质直”。蕅益大师解释，这个是着忍辱衣，你阿谁忍辱，安忍不动的力量很强。第三个，“多闻能总持”。你不但广学多闻，还能够总持内里的要义，并且还能够随顺义理来为人讲解。这个就是蕅益大师说的坐法空座。因为你能够具足慈悲、聪明、忍辱的干系，你就轻易对《法华经》产生内观的一念信解。就是这小我大乘善根具足，以是他就轻易进入一佛乘的思惟。

以是这个处所，《楞严经》就提出一个观点，叫做不生灭心跟生灭心的看法。就是说，如果你的善根是假借人缘法——外境建立起来的，这是生灭人缘。第二个，你的善根是透过理观安住而建立起来，那就不生灭了。

如本日世尊 诸释中之王

愿我于将来 长命度众生

总而言之，从因位的角度，就是我们现在因位的角度，要做的就是把你内心本具的清净心给启动起来。因为我们内心的那一道光亮的观照，把清净的虚空的服从规复。然后，了存亡成绩今后，开端去开显大地，“小巧宝贝豁然开”，就开显大地无量的功德寂静。以是它是两个阶段。我们现在讲的是因功德，是开显内心的清净的功德。这个处统统四个阶段，从“一念信解”到“坚信观成”有四信。

但是现在题目来了，我如何晓得我这个功力在临终的时候能够表示出来？不要说百分之百了，我临终如果有佛堂的百分之八十就够了，我就感觉心甘甘心了。那这件事情，你如何晓得，你平常的功力，在临终的时候，内忧内乱，在加护病房，在别人乃至于哭闹的环境之下，你还能够把你的信愿的善根现出来呢？这个就关头了。这类关头你没有弄清楚，那你的往生永久充满着不肯定，就不晓得，也没有人晓得你临终会如何样。因为你的成败是由外境决定的，那谁晓得你临命终是如何样呢？谁晓得你是如何灭亡的呢？

何况广闻是经，若教人闻，若矜持，若教人持，若自书，若教人书，若以华、香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯扶养经卷，是人功德，无量无边，能生统统种智。

若复持禁戒 清净无缺漏

但如果你明天把阿弥陀佛跟十万亿佛土建立在你内心本具——这十万亿佛土是我心具，是我心造。我内心本具，我用忆佛念佛把我心中本具的阿弥陀佛现出来。以是这个往生叫做甚么？叫做一念呼应，跟阿弥陀佛来不来没干系。

以是我们必然要把精进弄清楚。精进有两个特性：埋头，你的法门不要改来改去，你不要明天诵这个经、明天诵阿谁经，你起码在同一个时段，三个月、半年是埋头地在一个法门。第二个，相续，每天都要做。这是精进，你才会进步的。

诸有得法者 怀于增上慢

己3、闻持扶养

在典范上说，这个福德它不能毁灭你的业障，但是它能够如何样呢？它能够淡化你的业障。淡化，典范上讲一个比方。佛陀说，你用一个小杯子，你撒了一把盐，这个盐分就很重，因为阿谁杯子太小，水太少。如果说你明天修福德，你就把小杯子换成大杯子，你这个水加很多。即便一样的盐分，但是你水加多了今后，这个盐尝起来就淡了。就是水不能减少盐的数量，但是它能够让盐尝起来淡化了，它冲淡了。

这个忍辱就像一个堆栈一样。以是你看有些人，他尽力布施，他也精进持戒，他就是管不了他这一念心。以是之前我们的慧天长老常说，修行，任劳轻易任怨难。他在做义工，他能够在厨房内里跑来跑去的，但是他禁不起你对他一句话的攻讦。就是忍辱波罗蜜这个德行是很难修的，就是你必然要把这个“我”放掉。

喜好妙法莲华经请大师保藏：妙法莲华经小说网更新速率全网最快。

实在很多人对精进产生曲解。他如何精进呢？他平常要么不做功课，他一旦做功课，他七天就不睡觉。这类暴饮暴食，诸位，这不是精进的本意。精进，它有两个意义：第一个，埋头；第二个，相续。你这类暴饮暴食，从修行的角度一点意义都没有。你不会因为这七天的不睡觉进步的，不会。你只要能够每天拜一百拜，每天诵几品的《法华经》，然后诵三年，那样你才会窜改。

蕅益大师在解释这一段——一念信解超越这个美满五度的时候，他是从有漏无漏的角度来讲的。就是说，你修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，但是你贫乏般若波罗蜜，你就贫乏内观的聪明，那表示你这小我是如何样？心外求法。你的心是向外去寻求的，那变成一种外在的福德。

以是，从因位来讲，如果从《法华经》的因功德跟果功德，我们因地要做的第一件事情就是先修空观，一心即空的空观，先把虚空，暗淡的虚空，规复清净，就是成绩清净心，了生脱死。然后再用假观去开显大地的愿力，把那种无量的法身的功德开显出来。这要各种的三昧、陀罗尼、无碍的辩才、各种的善巧说法等等，就用假观开显大地的各种功德寂静。就是它是两个方向——因地夸大成绩清净心；果地夸大成绩菩提愿，跟众生感到道交，普门示现。

如是等布施 各种皆奥妙

诸位！福德，不管再如何多，它毕竟是外在的福德。也就是说，它不能对你内心的烦恼业力产生清净的结果，因为你贫乏般若波罗蜜。这就是为甚么说“六度无般若，空成有漏因”。就是说，你福报很大，你来生是一个大富父老，乃至于做转轮圣王，然后你这个忍辱波罗蜜也修得好，你也很寂静，禅定也很深，那题目是，那又如何样？你还是一个存亡凡夫！关头在这里。就是说，你这类五度的福德不能去窜改你内心的烦恼，不能毁灭烦恼，你还是循环中人。以是你阿谁福报是生灭法，它的本质就是生灭法，不管它多大，它的本质就是生灭的，有漏的。

在净土宗有一句话很首要，叫做“生则决定生，去则实不去”。就是说，往生，你建立在理观的根本上，那就是一念呼应，那跟阿弥陀佛来不来没干系，跟十万亿佛土二十万亿佛土也没干系，跟你临命终你的身材是甚么环境也没干系，因为心性是超出人缘的。

闻我说寿命 是则能信受

坐于道场时 说寿亦如是

若人悉无有 统统诸疑悔

若复勤精进 志念常坚毅

持此一心福 愿求无上道

发甚么愿呢？“愿我于将来，长命度众生。”我也能够成绩法身的功德，由法身而所谓的从本垂迹，产生应化身。就像此生的释迦牟尼佛一样，他出世在高贵之家，诸释中王；然后他在高贵当中，就开端削发；削发今后，在道场安坐而成佛；成佛今后，转法轮，“说法无所畏”。以是愿我即是未来世中，“统统所尊敬”，成绩三十二相八十种好的寂静美好的应化身，并且这个应化身安住道场的时候，也是为统统众生鼓吹《法华经》的一佛乘的思惟，来讲明法身功德常住的观点。

那么信解今后，看第二段。

而你一念的信解，诸位，一念的信解是内观的。你启动你内心的清净力跟具足力，你晖映你心中的虚空跟大地，你的生命今后从底子上完整窜改了。以是，一念信解是处理核心的题目，就是从你的倒置妄图——核心切出来。而你这个福德修完今后，你该打甚么妄图，你还是照打，你在你的高深禅定、泛博福报当中，你之前有甚么风俗，原封不动！因为五度不能窜改你内心的烦恼业力，它没有那种摆脱的力量，它没有清净的功德，因为它是有漏的福报。以是，贫乏聪明的时候，你前面五度就是有漏的福德，就这模样罢了，对你内心的增上、对你内心的清净没有帮忙。而你一念的信解是一种清净的、无漏的。有漏跟无漏是不能比的，这个不是数量多少的题目，这本质上就不一样。

如是诸人等 顶受此典范

我等未来世 统统所尊敬

辛2、颂位行不退

以是，我们看他的表情相续来讲，这类布施根基上人间难比了。这是一个殊胜奥妙的布施，他将来即将招感泛博无边的福德。这类布施是非常殊胜的布施。这先举出这一个布施的功德，前面再跟“一念信解”做比较。这是讲到布施。

我们看禅定。

以是，一个开悟的人必然会先成绩清净心。理可顿悟，固然实际上是一心三观，即空即假即中，但是因位的菩萨动手处侧重一心即空的思惟，因为你要处理存亡题目。当然，我们也能够透过一心的空观，再共同外在的四念处，理观事修。

多闻能总持 随义解佛语

蕅益大师从有漏无漏来解释。一念信解是无漏，前面的五度的福德固然泛博，它的本质是有漏，以是这两个是不成比况的，不一样。

行此诸功德 如上之所说

这以下是解释，为甚么有些人能够成绩“一念信解”呢？它的前提是甚么呢？

有善男女等 闻我说寿命

这当中先讲布施度。“于诸多劫中”，在前面所说的这个诸多劫中，他用财物跟资具来扶养谁呢？扶养佛陀、扶养这些二乘的弟子跟大乘的菩萨，简朴地说，扶养佛法僧三宝。

我们举一个例子来讲明。比方说临终见佛往生好了。如果你以为阿弥陀佛跟极乐天下是在十万亿佛土外，当然这也是佛说的，也就是说，你的信解，你对极乐天下的信心跟体味，是来自于“从是西方，过十万亿佛土，有天下名曰极乐”，依报寂静，“其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”，好，你依止这句话而建立信解，也能够。那么这模样讲的话，你往生只要一种环境，就是有来去。阿弥陀佛要从十万亿佛土过来，然后他再把你带走。阿弥陀佛从十万亿佛土来，再把你带到十万亿佛土去。以是你的心中是向外等候阿弥陀佛来接引。这类从人缘建立的信解叫做心外求法，你的心是建立在生灭心。

“又阿逸多，如有闻佛寿命长远”，并且能够“解其言趣”。“一念信解”，它是对真如这类清净力、具足力的信解，侧重理观的。那么“解其言趣”，他们不但是理观，他还能够跟人缘的事修连络起来。就是理观不碍事修，事修不碍理观，他把理事能够圆融无碍。那么这小我，“是人所得功德，无有限量”，能起如来无上的中道聪明。

这小我不但是修布施，他还持戒。他持甚么戒呢？持这个“清净无缺漏”。“清净”指的是摄律仪戒，“誓断统统恶”，“无缺漏”是包含前面的“誓修统统善，誓度统统众生”。他把菩萨的三聚净戒全数如法地奉持，并且回向无上菩提。这模样的一个持戒是十方诸佛之所称叹的。

于无量亿劫 一心不懈息

“解其言趣”，古德解释，“一念信解”是闻慧，“解其言趣”是思慧，更深切了。这个思慧有两个特性：第一个，他法义是融会贯穿，他把理事融会贯穿；第二个，他能够善巧为人说法。一念信解，他没有融会贯穿，他只能自受用，他不能把本身的事理讲出来，他不成以。以是他这个功德来自于，他融会贯穿今后他能够善巧为人说法了。

栴檀立精舍 以园林寂静

我们看《法华经》，《法华经》六度内里是正视忍辱的。你看它讲到这个《法华经》的三种德行——入慈悲室、坐法空座、着忍辱衣，忍辱波罗蜜竟然跟聪明、慈悲放在一起，可见得这个菩萨忍辱的首要。也就是说，你不修忍辱，很简朴，你这小我没有堆栈。没有堆栈，你的福报、你的功德放到那里？放在马路中间，随时会丧失。就是说你这小我成不了大器。忏公师父常常说，忍辱以积大德。你一小我忍不住，你这小我你如何修，你管不住你的心，福报就不大了，因为你没有堆栈来庇护你的福报，你的福报没体例堆集。以是这个处所，忍辱是很首要。就是这小我，你不管多么精进，你的忍辱波罗蜜，是你能够把你的功德执持不失的一个重点。

我们看辛二的“颂位行不退”。先看第一段。

深心斯须信 其福为如此

前面的五度，佛陀讲出一种殊胜美满的五度，这以下正式跟一念信解比拟。

乃至一念信 其福过于彼

那么，他如何修禅定呢？

格量“一念信解”的功德，这处统统两大段，第一段先别明五度的边幅。别明五度边幅，我们来先看第一段，讲到布施度。这个布施度是如何修呢？

闻持，就是前面的一念信解、解其言趣，就对全部一心三观的思惟能够闻，并且能够受持。那么再加一个扶养，我们看他如何扶养。

蕅益大师说，一念信解、解其言趣是了因慧性，是聪明观照；而这个“闻持扶养”是侧重缘因善性，就讲到福德资粮。我们固然理观是内善根，实际上是跟福德没有干系，究竟上是有干系。因为我们是业报身，你如果业障太重，你要诵个经也坐不住，要拜个忏你也拜不下去，那就构成停滞了。因为，你很多的理观初开端要靠身口意的事修来动员的，靠诵经、靠拜佛来动员的。

辛3、颂深心信解

若人求佛慧 于八十万亿

前面是用福报来比况，这以下从善根不退来赞叹一念信解。说有一个菩萨，这个菩萨他畴昔无量劫中行菩萨道，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定，前面的菩萨道。他的聪明比较亏弱，但是他经太长时候的事修的五度今后，他在《法华经》听到佛寿无量、法身功德常住，他也能够信受。蕅益大师解释，这个菩萨是钝根菩萨。就是说，钝根菩萨他长时候地事修，他也没干系。因为佛陀在《法华经·便利品》有说，你只如果修学佛陀的法门，你迟早会悟入心性的。因为佛陀在施设三乘法门的时候，他就有一种暗中的向于真如的力量，以是，你事修久了，你也能够产生一念的信解。这是讲钝根，颠末事修，渐渐地也能够产生信解。