第120章 第120集《妙法莲华经》

前面指的他广修六度的因地的边幅，这以下讲他果地的功德。阿逸多！在我灭度以后，这个圆五品之人，他一方面受持读诵《法华经》，一方面广修六度，那么，这个圆五品人，他有两种特别的功德：第一，“已趣道场”。他的方向非常明白了，他正式地趣向佛道，并且这个趣向是不成退转的，他只要进步没有退步。以是他这小我成佛已经是能够瞻望的了，“已趣道场”。

何况读诵受持之者，斯人则为顶戴如来。阿逸多！是善男人、善女人，不须为我复起塔寺，及作僧坊，以四事扶养众僧。以是者何？是善男人、善女人，受持读诵是典范者，为已起塔，造立僧坊，扶养众僧。则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，众鼓伎乐，箫笛、箜篌，各种舞戏 ，以妙音声，歌呗赞美，则为于无量千万亿劫，作是扶养已。

蕅益大师对这个四信、五品，最后一段的总结开示说，“其义既齐，四五无别”。他说，它们两个的成果是没有差别的，只是利根人直接契入理观，钝根人先处置修动手。“但是灭后加读诵位为第二品”，只是针对我们这些佛陀灭度今后的钝根菩萨，佛陀特别夸大读诵典范的首要。

以是，我们要晓得，见佛是很不轻易的，并且他是在类似位见佛。实际上是必然要到圆教初住，破无明证法身才气够见佛，阿谁是因为补缀观的人特别。以是我们要晓得一个观点，一小我，你不管从圣道的独立法门，还是从净土宗的感到道交，要见佛只要一个捷径，就是从内心中去见佛，从理观。

辛3、加兼行六度

我们看辛四，加正行六度。

蕅益大师解释说，初心菩萨“恐被事缘纷动，妨修改业”。为甚么你读诵的人不需求去盖庙、不需求去建塔呢？因为你现在的定位，是一个进入因位修学的菩萨，你的重点在成绩理观。而你理观并没有坚毅，那你插手盖庙、去盖塔，就会被这类事缘所牵动，毛病你的正业，因为你这段时候的重点是要建立心中的理观。你毛病你的正业，这第一点。“若至后心”，如果你的理观已经建立起来，比方说你是第四品兼行六度，或者第五品正行六度，理观已经建立了，那么这个时候，“理观既熟，则涉外无妨内观，事资于道”，事修对你的道业有帮忙。他的意义就是说，为甚么你明天分歧适去建塔、去建寺庙呢？不是说建塔、建寺庙不首要，而是机会不对。你现在的正行是好好地诵经。

阿逸多！若我灭后，闻是典范，有能受持，若自书，若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于此中断。园林混堂，经行禅窟，衣服、饮食、床褥、汤药，统统乐具，充满此中。如是僧坊、堂阁，多少百千万亿，其数无量。以此现前，扶养于我及比丘僧。是故我说：如来灭后，如有受持读诵，为别人说，若自书，若教人书，扶养经卷，不须复起塔寺，及造僧坊，扶养众僧。

那么如是僧坊跟堂阁（僧坊是居住的，堂阁是说法跟坐禅的），它的数量有多少呢？有多少百千万亿这么多。这个寺庙你还不是盖一处，是盖百千万亿这么多的数量。那么这个数量，你盖完今后，“以此现前，扶养于我及比丘僧”，你亲身在佛陀面前跟诸比丘面前，把阿谁百千万亿的寺庙扶养我跟比丘僧。

是故我说，在如来灭后，如有受持读诵，为别人说法，若自书，若教人书，扶养经卷，你这小我就“不须复起塔寺，及造僧坊，扶养众僧”。

蕅益大师说，五品的前二品，随喜、读诵，就是配四信的第一信，一念信解。第三品、第四品、第五品就配前面的2、3、四，一个信配一个品。就是初两品是一念信解，前面的3、4、五品就配解其言趣、闻持扶养跟坚信观成。最后的成果都是成绩圆教十信的类似位。

但这个定中见佛，蕅益大师说，因为他是圆教十信位，了分段存亡，还没有破无明，以是他只能在定中见，从定中出来他就见不到了。只要成绩圆教初住，能够任运地见到，不管狼藉心还是禅定中都能够见到，那是圆教初住。这个是圆十信，圆十信是类似法身，还没有真正成绩法身，以是他定中见佛。

这以下讲持戒。“复能清净持戒”，他能够断恶、修善、度众生，持菩萨的三聚净戒。

庚1、长行 分四：辛1、起随喜读诵；辛2、加教人受持；辛3、加兼行六度；辛4、加正行六度

第一个先谈凡夫的佛性是如何回事。你说我们有没有佛性？有佛性，但是我们的佛性叫做“动静理满是，行藏事尽非”。我们的佛性就是，不管你是静态，不管你是静态，总而言之行住坐卧，我们的佛性只是一个佛性的理体。就是实际上有佛性，但究竟上呢？“行藏事尽非。”你看他身口意的表示，就看不到佛性的味道。就是你这小我看起来是既不清净也不具足，你的身口意看不出佛性的味道，就是佛性完整没有表示出来。

“如有能如是观者，当知是为坚信解相。”那么坚信观成的鉴定就是定中见佛，就是一个别例罢了。定中见佛，并且见的是报佛跟报土。

前面的兼行六度，他把六度当助行。这个处所不一样，他是广修六度，全为利他了。因为他理观已经成绩了，以是他把六度当作一种历事炼心的工具。就是这小我透过读诵、说法，他已经观行成绩，坚毅今后他就能够如何样？修布施了，这小我就有资格来盖塔庙跟僧坊来扶养三宝，来扶养赞叹三宝，并且以百千万亿赞叹之法来赞叹大乘菩萨的功德。这个处所讲布施度。

我们凡夫没有开显真如佛性，结果就是“冥冥随物去，杳杳不知归”。这句话是道尽了存亡循环的可骇。诸位！存亡循环不是说痛苦罢了，最首要的是它没有止尽的一天。就是说，好，我有存亡循环，我不措置总能够吧？能够。你不措置，它就永久不会停止的。比方说我明天抱病，这个病痛它有一个刻日，普通的人缘果报它有个刻日，顶多这一期死掉来生就没有了。但是循环不是，循环的可骇来自于它惑业苦展转相续，它没有止尽，以是叫“冥冥随物去”，是“杳杳不知归”。

诸位！这个说法不是指三乘的说法，是特别指《法华经》的说法。你听懂今后，你归去跟你的同参道友，把核心的思惟奉告他。你说，欸，你晓得吗？佛陀是万德寂静，我们是业障凡夫，但是没干系，我们有一个共同点，就是我们的一念心性是划一的。佛陀有清净，我们也有清净，佛陀具足，我也具足，只是佛陀把它开显出来，我没开显出来。以是我们现在要尽力运营我们的内心，这就是妙法。那你把这个事理讲给他听今后，好了，他的心本来都向外攀登的（我们普通人都是运营人生，向外攀登），他俄然间回光返照：哦，本来我内心天下这么美好！那么他一念的回光返照，他的生命今后窜改，这个叫真如内熏。

第一个边幅，他见佛。他不是见普通的应身佛，他见的是报身佛，就是我们讲寿命无量的报身佛。那么这个报身佛在那里呢？在灵鹫山的耆阇崛山，共法身菩萨及诸声闻众，环绕说法。这是见到报身佛，在定中见报身佛。这第一个边幅。

我们看第二段，他的功德，直趋菩提道场。

第二个，他见到了实报寂静土。在定中他见到娑婆天下，我们看到娑婆天下是有漏国土，但是他定中见到是如何样？娑婆天下是变成实报寂静土。如何晓得呢？先看大地寂静。它的大地变成是琉璃地，并且没有高山大海，都是平坦的。那么这个大地的材质呢？这个大地是琉璃做的，但是这个大地的门路是用阎浮檀这类紫金色的黄金来作一个边界，就分红这个四周八方的门路。就是用琉璃地，但是用黄金来作边界，把这个门路给辨别出来。这大地寂静。第二个，宝树寂静。大地以后就是宝树了，一重栏楯，一重宝树，这个宝树寂静。另有诸台楼观的寂静，就是我们居住的处所，宫殿、楼阁各种依报的寂静。这些宫殿楼阁皆悉七宝所成。这些菩萨众，这些法身菩萨，就在宫殿、宝树、大地当中各自地活动。

长行当中先看“起随喜读诵”。

就是说，三乘的果证是以见法为底子，而一佛乘的思惟，因为它，蕅益大师讲一句话说，观心又观具，这个很首要。我们在观心的时候，是观一念心性“本自清净”，还要观一念心性“本自具足”。就是佛陀的统统依正二报，是我内心本具，是我内心所造。你要观到具足你才气够见佛。你如果只观清净，蕅益大师说，那这模样何异权乘？那你跟权乘有甚么不同呢？你整天只观“何期自性，本自清净”！三乘的空性，固然他一开端是心外求法，但是他最后的结果也是净化内心，他也是修清净。以是，他能够见佛，就是他观心又观具，观“何期自性，本自清净”，又观到“何期自性，本自具足”，以是他才见佛。

阿逸多！若善男人、善女人，闻我所说寿命长远，就是听闻法身常住的功德就是我一念心性本具、自他不二的如许的一种事理，而产生“一念信解”，乃至于透过中间的“解其言趣”“闻持扶养”，到最后“观行成绩”。这类观行成绩，从因位来讲，只要一种环境——在定中成绩，不成能在狼藉心。也能够从诵经，也能够从静坐，归正他的心是沉寂的，在定中或者是诵经的沉寂心中一念呼应慧的时候，他会呈现两种边幅，便能够鉴定这小我观行成绩。

有哪两种特别的功德？

他不但盖寺庙，它中间另有园林，能够经行、打坐，另有混堂以及各种经行的禅窟，就这类经行然后再打坐的禅窟。并且还具足了衣服、饮食、床褥、汤药统统的四事扶养，另有资生的物品、乐具充满此中。就是说，你说法就划一于用这么一个美好泛博的寺庙来扶养大众师。

这个处所是对于读诵品的人来作一个申明。读诵品的人，你好好地读诵，就即是去为我盖塔、为大众师盖庙了。为甚么如许讲呢？

他的佛性一旦被妄图粉饰今后，他的结果只要一个，“冥冥随物去，杳杳不知归”。他的内心是冥冥，就是内心一片暗中，像虚空，固然清净但是没有效。没有光亮的清净，就是一种暗中的虚空，内里就很多的鬼怪，这个鬼怪烦恼你就去不掉。去不掉，你的内心在一片暗中的环境之下，你只能够心随境转，去攀登外境。攀登外境今后的结果就是造业，造存亡业。造存亡业的结果就是“杳杳不知归”，就一次一次地招感存亡循环，离真如佛性就越走越远。杳杳就是越走越远。

若人读诵受持是经，为别人说，若自书，若教人书，复能起塔及造僧坊，扶养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德，又为别人各种人缘随义讲解此法华经；复能清净持戒，与温和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚毅，常贵坐禅，得诸深定，精进英勇，摄诸善法，利根聪明，善答答辩。

以是，诸位！因位的修学，它的目标是成绩理观的聪明。理观的聪明一建立，他的目标就是见佛。那么见佛他是在定中见佛，所以是圆教的十信位，就断见思。动手不一样，一个是从信解，一个是从随喜，但是成果都是一样，都是类似位。

我们看辛二，加教人受持。

况复有人，能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、聪明，其德最胜，无量无边。比方虚空，东西南北，四维高低，无量无边。是人功德，亦复如是，无量无边，疾至统统种智。

这以下我们看读诵的功德。前面讲随喜，何况是从随喜今后又能够受持读诵，一方面受持法义，一方面能够随文去读诵。那么这个读诵《法华经》的人，他就划一于用最恭敬的心来顶戴如来，就是用身业扶养如来，把如来放在头顶上顶住。阿逸多！这个修学读诵《法华经》的人，这个善男人、善女人，不须再为我盖任何的寺庙，或者建各种的僧坊（塔寺是供佛的，僧坊是扶养僧众的），乃至于盖好今后用四事扶养众僧。

动静理满是 行藏事尽非

戊2、灭后五品 分二：己1、粗格量后四品功德；己2、广格量初品功德

“况复有人”，他不但是随喜、读诵、说法，他一方面受持典范、修学理观作正行，他还能够兼行。兼行就是说它是一个助行，他大部分的时候还是持续修他的随喜、读诵、说法的理观，但是他抽出一小部分的时候，兼修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、聪明，那么，这小我所得的功德最为殊胜了，无量无边了。

前面讲到“四信”，现在我们讲戊二的“灭后五品”。

也就是说，你明天说法，你对他就是一个无上的扶养，因为你完整地窜改他生命的全部方向。他本来是一个向外的攀登的心，成果他一念的回光返照，而这么一个回光返照今后他就会有第二次的回光返照，他就有能够碰到三宝，他就有能够第三次、第四次、第五次。以是这个法扶养是不成思议的，因为他启动了真如内熏，启动了人生的第一次的清净的循环。

辛1、起随喜读诵

为甚么不需求呢？因为是善男人、善女人他能够发心，从随喜今后能够受持读诵《法华经》，他就已经是与起塔供佛、造立僧坊、扶养僧众划一，那么也划一于以佛陀的舍利子来起七宝之塔。这个七宝塔是如何盖呢？“高广渐小至于梵天。”它这个七宝塔就是金字塔形的，由下而上越来越尖、越来越小，从高广渐渐渐小，这个高度一向到大梵天。并且四周悬诸幡盖，另有各种宝铃，乃至于这个塔内里有华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，并且用各种美好的音乐，另有箫笛、箜篌，这当代的乐器，乃至于各种的跳舞戏剧，共同各种美好的音声，来歌颂佛陀的功德。歌颂多久呢？歌颂无量千万亿劫的时候。划一做如许的扶养。

前面就开端讲因位跟果位了。名字位跟观行位是因位，果位就是类似位、分证位跟究竟位。类似位以上为甚么判作果位呢？因为它已经有类似的法身的功德。因位的名字、观行主如果成绩清净，类似位到分证位的果位重点在开显菩提愿，在利他了。好我们明天先上到这，下次这个附表要持续带来。

己1、粗格量后四品功德 分二：庚1、长行；庚2、重颂

我们看坚信观成的边幅。

那么，这个四信跟五品如何共同呢？

阿逸多！若我灭后，诸善男人、善女人，受持读诵是典范者，复有如是诸善功德，当知是人，已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。

“又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心。”你听闻这个《法华经》一佛乘的因果，体味“妙因妙果不离一心”今后，能够信解而不诽谤，并且不但信解，进一步能够随顺观照而生欢乐。简朴地说，就是信解，又观照又欢乐，那么这个就是初品随喜品，就是信解今后能够随顺观照，心生欢乐。经文当中并没有详细申明初品的功德，因为佛陀再讲＜随喜功德品＞，别的安立一品来详细地申明，以是这里只是提出它的边幅。

也就是说，实在四信到最后也是要颠末六度的历练的，它只是略而不说罢了。如果把四信加上兼行六度跟广行六度的话，那么这模样四信跟五品对比起来，最大的不同就是差在读诵。就是佛世的时候他不消读诵，他听闻就够了；佛灭后读诵变成首要的了，就长时候的笔墨熏习。这个就是所谓的四信五品成果一样，只是过程差在有没有读诵，在这个处所。

这个处所先看长行。

1、理即佛

诸位！到了第四品，佛陀答应我们兼行六度，因为他理观某种程度已经是坚毅不退了，以是他涉事的时候，蕅益大师讲，涉事无妨正行，并且是以事助理。它不但不影响他的理观，还帮忙他的理观，那么这小我便能够兼行六度了。因为他修布施，他不会固执福报相，他晓得是透过布施启动我内心的布施的善根，透过持戒成绩我持戒的善根。他是能够法法消归心性，他不会落入人缘福报的固执，以是这小我能够兼行六度了。

我们看辛三的“加兼行六度”。

“阿逸多！若我灭后”，有人闻是典范产生信解，信解今后还能够受持《法华经》，乃至于“若自书，若教人书”（这个书不是誊写，蕅益大师说这个书是指说法利他，就是着作阐述、说法利他的意义），你能够从自受用的随喜、读诵而到了为人家说法利他，那么你这类说法就划一去盖一个寺庙。这个寺庙有多大呢？用栴檀木这个材质做的有三十二个殿堂。这个殿堂就是宽有三十二个殿堂，广有三十二个殿堂，一个方形的，宽广各三十二个殿堂。殿堂的高度有八多罗树，又高又广，也特别的寂静，能够包容百千比丘在这安住。这个很大，百千个比丘。

以是，佛陀为甚么说一个补缀观的人这个时候不要去碰事缘？因为这不是重点，你今后机遇多得是。你通过理观成绩今后，你有大把的时候去修六度万行。我们前面看就晓得了。就是你现在的正行是补缀观，特别是初心菩萨，你精力体力有限，你去修这个事修，这类事缘，你妨修改业，得不偿失。是这么一个环境。不是说盖庙不好，不是这个意义，是机会不对。

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先看第一个，这六即佛第一个。

这个处所我们申明一下。我们看《法华经》的修学，有一个很较着的趋势：不管你是四信还是五品，它的修学是由内而外的。你理观建立了，然后才去修六度，根基上这两个是分歧的。为甚么这模样呢？因为，你理观没有建立，直接修六度，你会有个题目，会落入杂染人缘的展转相续。因为你理观没有建立，那你就是一个攀登心、别离心很重的人。因为你学佛，你不是从成佛开端学佛，你是一个凡夫开端学佛，那你来到寺庙今后，来到三宝今后，你没有建立理观，你的心态就跟在家居士的心态是完整一样，你只是多了一个信心罢了。就是说，你学佛了，你跟没有学佛差在那里？你的调伏力跟他是差未几，你的妄图也差未几，你就是在无量的妄图当中多了一个对三宝的信心。就这一点跟他不一样，其他的完整一样。

这以下看禅定。“常贵坐禅，得诸深定”，他能够成绩各种的禅定。并且，“精进英勇，摄诸善法”，对统统的善法能够埋头相续地去修学。乃至于成绩泛博的聪明。“利根聪明，善答答辩”，他能够广学多闻，并且成绩辩才，能够答复众生各种答辩。以是，他理观成绩今后，到第五品的时候，他从六度万行去历练，不但无毛病他的理观，还加强理观。

六，显因果之事相

这段经文主如果要讲读诵品的功德，我们看第二段就晓得。

这个处所讲第四品，兼行六度。

我们看附表第四十。我们把圆教的一心三观的阶位作一个申明。

那么为甚么这模样呢？因为你不去运营你的内心天下。不运营内心天下，你内心的清净力、具足力就表示不出来。你空有性具的清净跟具足，但是贫乏那一道光亮，以是虚空是暗淡的，大地是冰冷的，大地也发展不出生果，当然更不成能从地涌出功德寂静。就是我们孤负了我们夸姣的清净跟具足的功德，成果就在存亡循环当中不竭地流转，而这个流转是没有止尽的。这个是凡夫。

辛2、加教人受持

这个处所讲到第三品，说法品。前面讲读诵品，这讲说法。

诸位！理观的善根是不会退转的，他修一分，这个善根就种下去了。他这小我不管到天上，到三恶道，你跟他说法的那一分善根，它永久存在，它不会退失的。本具的东西如何会退失呢？它又不是人缘所生法。

向下文长，付在来日！回向。

好了，你用你的信心去修福报，你没有理观，变成有漏的福报！有漏福报的时候，你的心是有所得了，因为我们一开端学佛都是从因果上建立对三宝的信心。从因果的角度，善因成绩欢愉的果报，这个安乐道是答应的。以是，你为了成绩安乐的果报去修布施，去持戒，比及来生果报现前的时候，你的因地是有杂染、有所得，以是你来生必然会放逸，因为你因地没有理观的聪明，在种善业的时候成绩一个带有杂染的有漏因了。以是，你来生的放逸，你很能够第三生会出错。第三生出错，你遭到痛苦今后，你毕竟对三宝有信心，有善根，你从痛苦当中又开端忸捏，又起忸捏心了。以是从三恶道出来的时候，欸，你又开端学佛了，又忸捏，又精进了，欸，你又开端产生福报了。福报又造得很大的时候，你又放逸，又出错。以是，你明天没有成绩理观，你的人生就永久在忸捏跟放逸当中不竭地恶性循环，你遭到痛苦就起忸捏心，欢愉的时候就放逸。以是你的人生就在三恶道跟人天当中不竭地流转，跟摆脱没有干系。

我们先看第一个，理即佛。

“与温和者共同止住”，修忍辱波罗蜜，和合无诤，修忍辱无瞋，志念坚毅。忍辱无瞋是生忍，是对人的安忍；志念坚毅是法忍，他对甚深的法义，对这个一心三观，一念心性即空即假即中这类中道的妙理，他能够安忍随顺，叫法忍。

阿逸多！是善男人、善女人，若坐、若立、若行处，此中便应起塔，统统天人皆应扶养，如佛之塔。

比方说泛博的虚空，它有“东西南北、四维高低”。虚空有两个特性：它没有限量，因为它清净无相，以是它没有限量；第二个，它泛博无边，它没有停滞。用虚空是比方甚么呢？我们看合法。就比方这个兼行六度的人，“是人功德，亦复如是，无量无边，疾至统统种智”。

前面的“四信”是利根人，他不必太多事修，他直接从理观动手，最后就是在定中见佛。定中见佛，就晓得这小我理观成绩了，入圆教的类似位了。那么，如果我们是佛陀灭度今后的五浊恶世的钝根人，如何办呢？钝根人就必必要修“五品”了。他的事相就要多了，要随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度，就是我们佛灭后的钝根菩萨修的。

“又为别人各种人缘，随义讲解此法华经。”前面是讲财布施，这以下讲法布施。他不但是用财来扶养三宝，他还能够假借各种的人缘，来善巧便利地宣说一佛乘的因果。这个法布施。

己4、坚信观成

那么这小我是有甚么功德呢？

这一段经文蕅益大师讲得很多，他的意义大抵是如许，他说我们修三乘的权法，功德呈现的时候是见法。以是在三乘的修学，不管是声闻、缘觉、菩萨，修四谛也好，十二人缘也好，六度也好，他的所观境悟入的是空性，不管是我空、法空，就是空性。以是你成绩的时候是空性现前，你只要感到沉寂安稳，你见不到佛陀的，三乘的果证没有一小我见佛的。只要一佛乘，它是从观心动手，才气够见佛，这是特别的处所。

这个人间上的确有些人比较轻易往生，有些人比较不轻易往生，这是究竟。哪些人轻易往生呢？因为他找到见佛的捷径，就是从内观动手，观照你一念心本自清净，观照极乐天下阿弥陀佛的功德是你心具，是你念念念佛的时候缔造出来，你这小我轻易见佛。那你如果是从圣道门，你见到的就是十方诸佛，净土宗见的就是阿弥陀佛。这个就是必然要跟理观呼应，这是捷径。你一旦心外求法，那这个就不是捷径了，那就是落入人缘所生法了，那题目就庞大了，非常庞大了。以是，三乘的果证是见法；一佛乘的果证，它必然有一个目标，见佛，并且见的是报身佛。

第二个，“近阿耨多罗三藐三菩提，坐菩提树下”。他不但是趣向，并且已经是如何样？离成佛不远了。以是这小我位置就跟前面的位置一样。诸位！五品观行位美满今后是入类似位，就是他已经成绩类似法身了。类似法身，就这小我他对无上菩提已经如何样？方向明白，并且非常靠近了。

即，显佛性之理体

先谈利根的，从信解动手。信解当中我们讲第四个，坚信观成——透过信解最后观行成绩。观行成绩是甚么边幅呢？

这个圆五品的人，善男人、善女人，不管是坐，不管是立，不管是在活动，他所颠末的处所，我们就应当起塔庙来扶养这个处所。也就是说，他就是佛菩萨。当然他还没有成绩法身，但是他已如何样？类似法身了，就差他不能够普门示现利他罢了。以是圆五品的人到最后他是如何样？他的阶位跟前面的四信完整一样。

这个处所，蕅益大师说，为甚么你明天的说法能够划一盖这么大的寺庙呢？因为，法施功德，扶养中最，你法施就是修最大的扶养。这个是如许，就是说，你修财施，他肚子饿你给他一碗饭，他抱病了你带他去看大夫，这也是扶养，这是财扶养，但是你没体例窜改贰内心的本质，因为他的内心当中是一种惑业苦的相续。他为甚么有痛苦呢？他是因为有业障。他为甚么有业障呢？因为他有烦恼。以是，我们给他财施，能够处理他一时的痛苦，就像一小我痛苦了你给他吃个止痛药一样。但是法施不一样，你弘护正法，开启贰心中的聪明。

冥冥随物去 杳杳不知归

这一段把初品跟二品一起讲，随喜品跟读诵品，但是它的重点在读诵，我们看经文就晓得。

辛4、加正行六度

阿逸多！若善男人、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众 ，环绕说法。又见此娑婆天下，其地琉璃，安然平允，阎浮檀金，以界八道，宝树行列，诸台楼观，皆悉宝成，其菩萨众，咸处此中。如有能如是观者，当知是为坚信解相。

又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为坚信解相。

请大师翻开讲义第二百八十六面，我们看己四的“坚信观成”。这一段是佛陀指导我们一个初心菩萨，如何能够在《法华经》的修学当中踏出第一步，所谓的因位的功德。因位的功德就是先成绩理观的聪明，果地的功德是要美满法身的功德。我们现在还谈不上法身，先成绩理观的聪明，先了存亡。成绩理观的聪明有两条路：一个是从信解，一个是从随喜。

佛性的理体是划一的。就是说，你不管打妄图也好，你不管尽力勤奋也好，我们每一小我的内心有两种本具的服从，重视，本具的服从。第一个，清净；第二个，具足。我们的起跑点是一样的，就是性具，就是“何期自性，本自清净，何期自性，本自具足”，这个叫做性德。关头就是你的修德，你如何开显它，就有不同了。以是这个六即佛，这个六的不同相，是从你在因地所修的理观跟事修来闪现这类功德不同，但是你的所观境，你所依止的理体，性德是划一的，只要修德有不同。以是“六而常即，即而常六”，是如许来的。