第121章 第121集《妙法莲华经》

佛位

我们前面的，不管是名字位，不管是观行位还是类似位，对真如都是观照的一种摹拟跟假想，这个时候是真的真如现前了。然后，真如现前今后，你再来看人间，那真的是如梦如幻，就万法回归一心了，以是当体即空即假即中了。

妄图一脱落今后，你的生命窜改了。看下一句，“遍观诸法性”，是“无假亦无真”。你这个时候用一念心性来看人生，你会发觉你人生窜改了。你的人生叫做甚么？叫做如梦如幻。这是很关头了。诸位！你如何晓得你明天安住真如啊？这是标准。就是，你去看大家间都是真的，那你没有安住，你真没有安住，你是攀登心。如果你从佛堂诵完《法华经》出来今后，你看统统的人生如梦如幻，你不能说它有，你也不能说它没有。以是《法华经》，露台给它一个思惟叫做“非空非有，即空即有”，就是如梦如幻。非空非有，即空即有，这个就是表示你的观照力到位了，这是一个标准。以是，这个就是“观行即佛”的从一类别离真妄进入到观照真如。

3、观行即佛

马祖道一禅师，削发今后很喜好打坐。他刚削发，甚么事都不做，就跟大众不呼应了，以是他就分开他的常住，去参访怀让禅师。到了怀让禅师那儿，因为喜好打坐，以是他把事情做完今后，就去禅堂打坐。怀让禅师就重视到这个马祖道一。他有一天就用心在禅堂门口跟马祖道一禅师相遇。他就问马祖禅师说，你整天打坐，图个甚么？马祖禅师说，我图作佛。怀让禅师就点点头，笑一笑就分开了。分开今后，过了几天，怀让禅师就用心拿一个砖块，在禅堂前面渐渐地磨、磨、磨。马祖禅师出来就看，欸，师父！你磨这个砖块干甚么？他说，我要把这个砖块磨成镜子。马祖禅师说，磨砖云何成镜？这个镜子是铜做的，你应当拿铜片去磨，你如何拿砖块去磨呢？以是，磨砖云何成镜？

《法华经》的收心，好就幸亏它用一心来收心，用一心真如来收心，它不消空性来收心，以是它随时能够把相状“息幻尘”。它能够同时离相清净，也能够同时借相修心，这个是它的观行位的特性。

那说，欸，那为甚么我几年前遭到某一小我的伤害，我被我的后代刺激，我这个妄图还在呢？是因为你抓着不放。以是就是说，你现在抓到的妄图跟你最后的妄图已经不一样。你的后代、你的朋友去刺激你的时候，你阿谁第一个妄图是直接的，但是你不竭地去别离、设想、固执今后，你这个妄图能够更大。

也就是说，妄图本来是假造出来的，它之以是权势强大，是你给它力量了，是你加持它了。以是你只要做一件事情，把它放下就好了，因为它本来就没有。以是你观照真如的当下，你的心力集合在不生灭心的时候，它妄图，“心心息幻尘”，它本身会脱落。

5、分证即佛

以是我们要做的第一件事情就是，体味到我们的内心的本质是不生不灭的。因为这类生灭心不能代表“我”，那是一时的感受、设想、固执所假造的一个影象罢了，它是一种真相。以是你要修真修的人，第一件事情，“方听无生曲，始闻不死歌”，晓得这类生灭的妄图跟你是没干系的。

我们之前性具十法界，但是我们要变现甚么法界，我们做不了主。就是我们之前的大地要呈现甚么东西，那是“万般皆是业，半点不由人”。你成佛今后，你能够变成一只小白兔，你也能够变成一小我，你也能够变整天人，你也能够显出三十二相、八十种好的应身佛。你十法界，那叫做随生安闲，就是这个大地多了一分的安闲。就是虚空多了一道光亮，大地多了一分安闲。那其他呢？虚空还是虚空，大地还是大地，本质没变。这个就是所谓的究竟即佛。

以是，名字位，你如何晓得你进入名字位呢？两个标准：第一个，你会别离真妄，固然你节制不了妄图，但你先晓得它是妄图就够了；第二个，你能够对实在的心直下承担。这是表示你进入了名字位，这两个标准。

第一个，你要晓得去别离真妄。你起一个动机，你要有才气去判定，这是生灭心，还是不生灭心。你要有判定才气。固然你窜改不了妄图，但是起码你要晓得它是妄图。你连它是妄图都不晓得，那你如何修呢？你不晓得甚么该放弃，甚么该安住。

内凡位

如果我们要走上既坚毅又美满的菩提道，所谓的真修，你要做的第一件事情就是听闻大乘佛法。大乘佛法跟小乘和人天乘是不一样的。你修声闻乘，你能够在山中，“春观百花开，秋睹黄叶落”，你能够本身憬悟无常，是能够的。但是真修的思惟是不思议境。真如的思惟，你只要透过诸佛菩萨跟善知识的传承，没有例外。以是我们一开端要听闻大乘法，而体味无生跟不死的事理。实在无生就是不生，不死就是不灭，就是你要先体味你内心当中那种不生不灭的真如，你先把这个体味。

以是我们从一种真如的修学角度来看，从这个偈颂来看，你要做的有两件事情：

这个处所讲到一个判定标准，就是，只如果随境生灭的都是妄图，就是你的这个设想是外境给你的。记着！外境会给你欢愉，它也必然会把这个欢愉带走，以是这个东西不是你的，是你跟外境借来的。以是，凡是透过外境的刺激产生的任何的念想，这个都是妄图。

露台智者大师把我们从凡夫到成佛所必须面对的法界分红三大类，一个是众生法界，一个是佛法界，一个是心法界，这三大类。三大类当中，从修行的角度，我们有两种挑选：第一个，我们能够从凡夫法界直趋佛法，然后在过程当中再去面对心法界，就是边走边修，碰到题目了再来调剂本身的心态。从凡夫直接趋入佛法界这类修法，智者大师说叫做缘修，人缘的缘。这是第一种挑选。第二种挑选是，我们从凡夫先趋势心法界，先调剂心态，强化我们的心灵的力量今后，然后再趋势佛法界。这个叫真修，真如的真。

我们看最后的佛位，究竟即佛。

眼中犹有翳 空里见花红

如果我们采纳真修就不会了，因为我们是从生灭的攀登心而回归到一念心性。一念心性是竖穷三际，横遍十方，它是离相清净的，没有相状。以是，在真修的角度，他是站在无求的角度来求。这甚么意义呢？就是我们假借布施来开显我们自性本具的布施的功德；我们假借持戒这个修学的法，来开显我自性本具的持戒的功德，这借相修心。以是，他法法消归心性的成果，他每一个法都是跟真如法界呼应的，以是他在成绩功德的时候是美满的无上菩提。

怀让禅师讲一个首要的话，就反问他，打坐怎能成佛？这句话很首要！诸位！打坐是一个法门，它是透过调身、调息、调心，让我们内心保持一种沉寂的状况。法门是不能成佛的，诸位！成佛你是要如何样？要开显自性，你要观心的，要内观真如的，你要去学习，要去信解、观照、发愿，最后才气够成佛。以是马祖禅师听了今后当下开悟。

那真修就对我们很首要了，就《法华经》讲的一佛乘。那么甚么是真修的实在边幅呢？我们这堂课就开端讲甚么叫真修。就是，为甚么它能够既坚毅又美满，它到底经历过甚么过程？

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今知当体是 翻恨自蹉跎

这个观行位，因为他“念念还是理，心心息幻尘”，以是他的特性叫做圆伏五住。我们申明一下。

我们看外凡位的观行位，观行即佛。

那么接下来呢？“今知当体是，翻恨自蹉跎。”当然我们也不要去否定妄图，因为妄图，当它调伏了今后，它当体就是至心。就像波浪，你看到的是波浪，但是它调伏的时候，它就是一个安静的水。以是从这个即妄是真的事理来讲，“翻恨自蹉跎”。我们回顾畴昔，就是一念的倒置妄图，去攀登这个倒置妄图，起惑造业，枉受循环之苦，真是冤枉。

从名字位到观行位，它的特性就在于“念念还是理，心心息幻尘”这个“照”字。名字位，我们只会别离真妄。这个观行位，我们开端如何样？返妄归真了。而返妄归真的关头，就在这个“照”字。

我们看下一个。这进入圣位了，从内凡到圣位的分证即佛。

我们看讲义，看名字即佛。

向来真是妄 本日妄皆真

类似即佛。我们晓得，《法华经》的功德只要一个，就是法身，他不是证得空性，他是证得法身。那么法身在没有呈现之前，他会有一种类似的服从呈现，就是他的六根产生窜改，六根清净位。

比方说你修布施，你要起烦恼了你就修不下去；就算你没有起烦恼，内里的人事略微刺激你一下，你也修不下去，因为这个人缘所生法过分庞大。以是，从缘修的角度，我们将会晤对无量次的退转。就是我们能够修了一段时候，然后顿时就被打回本相，这个是缘修的一个很大的题目。我们不能把生生世世点点滴滴的功德堆集起来，这是缘修的第一个题目。

五层次（随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度）

缘修的人，根基上是心外求法的，他以为佛的功德是要去求的。因为缘修的定位就是，我是业障存亡凡夫，诸佛菩萨的功德是万德寂静，那我不竭地透过六度来堆集这类功德，以是这类是标准的心外求法。心外求法就会落入一种法执的窠臼。就是说，本来这个布施、持戒、忍辱、精进的法是美满的，但是我们有所得的心，就使令这个法变成不美满了，我们本身把这个法变成不美满。就仿佛说，“法性量等虚空，众生发心自小”，每一个法都像一个泛博的大地，但是我们本身在大地当中挖了本身的坑，我们本身跳入这类坑洞内里。以是，我们固执布施，我们就跟持戒产生区隔；我们固执持戒，就跟忍辱产生区隔。

圣位

性修不二

那么观行位，他安住一念清净心的时候，贰心中是离相的。以是他固然不能断烦恼，但他是圆伏五住，不成思议，他三界的见惑、三界的思惑，另有无明惑，全数调伏。这个观行位，就“念念还是理，心心息幻尘”，它的重点在于离相。以是，这个离相清净，它的好处就是他能够顺入中道。

性德 六而常即

缘修跟真修，当你挑选今后，就有两种不同呈现了。如果你挑选的是缘修，或者你挑选的是真修，这个时候有两种不同：第一个是坚毅跟不坚毅的不同；第二个是美满跟不美满的不同。

那么甚么是实在的心呢？就是你把统统的妄图都撇开今后，那种常住至心，那种不生不灭的了然的心性现前，这个就是你的自性清净心，这个是实在的心。它不随妄图生，它也不随妄图灭，它就是一念的寂而常照、照而常寂，这个就是至心。以是我们修《法华经》，第一个，你要晓得如何去察看甚么是至心、甚么是妄心。这第一件事。

遍观诸法性 无假亦无真

这个处所实在是，从《法华经》来讲有两条路能够走：如果是利根人，就走四信。这个观行，他是透过一念的信解，最后到坚信观成，这个四信。钝根的，就佛灭后走五品。因为我们现在是佛陀灭度后，以是我们只讲五品，就是随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度。随喜、读诵是侧重自利，在佛堂上随喜真如，读诵《法华经》，这两个。那么前面三品呢？开端走出佛堂，为人说法、兼行六度、正行六度。

也就是说，根基上，修行，你挑选分歧的过程，你就有分歧的成果，成佛之道就是如许。不是看谁先修行了，不是这个意义。有些人修行很慢，然后又退归去；有些人是开端发心今后，他勇往直前到成佛，他不退转。这个就讲到缘修跟真修的不同了。

这个五住就表示五种烦恼：第一个，三界的见惑是一住。因为见惑是通惑，它一伏统统伏。见惑是通惑，是一住。三界的思惑是别惑，它有三住：欲界的贪爱是一住，因为欲界的贪爱，贪爱的是五欲的欢愉。色界的贪爱也是一住，因为色界寻求的是甚么？禅定的三昧乐。这又是一住。无色界的贪爱，他贪爱的是一种空亡的、有为的境地，它也是一住。以是贪爱是一类别惑，欲界的贪、色界的贪、无色界的贪，就是三住。然后别的一住是甚么呢？就是无明地，无明住，一种有所得的攀登心，就是法执。

四住虽先落 六尘未尽空

所谓的成佛就是“但复本时性，更无一法新”。我们修行只是开显我们自性内里的自性功德力，并没有去增加哪一个法，就像我们畴昔说的，一样一片虚空，一样一片大地。实在是有一些窜改，就是虚空当中多了一道光亮。就是我们之前的心是有真如，但是它是处在黑暗中的真如；现在是被光亮给开显了，以是虚空中多了光亮，大地当中多了一分的安闲。

当我们是利诱的时候，当我们向外攀登的时候，真如的心就酿成全真是妄。真如不成以切割的，不能说：欸，我现在把真如分红三分之一打妄图，我三分之二是真如。没有这回事情，没这回事情，只是浅深分歧。就是畴昔是全真成妄，那现在呢？是全妄即真。只是这个妄跟真的程度它浅深分歧，就分红六即佛。但是，总而言之，真如是不成切割，所以是全真而起妄，全妄而即真。

这其中道的思惟对我们净土宗特别首要。我们净土宗到暮年……我们晓得，修行，初学者重点在知见，暮年的重点在收心。这个收心的难就难在那里？因为它很难收，收得不好就伤害我们的心性了。

但是你读诵《法华经》就不一样。诸位！你读诵《法华经》，它的收心是用离相的体例。它不是去断这个统统的人缘相，它离相。它离相今后，它还能够如何样？把它借返来。因为它回归到一心，它不是回归到空性。回归到空性，对我们心性的服从是压抑的；回归到一心，一心真如是即空即假即中的。以是，你读诵《法华经》是最为美满的收心。你能够阔别畴昔的妄图，你也能够初创将来极乐天下的相状。

但复本时性 更无一法新

6、究竟即佛

实在，佛陀设想六度的时候，法跟法是互含互摄的。它本来是互含互摄的，但是我们一种有攀登心的人来操纵，就变成各自独立了，因为你这类小我的偏向过分严峻。就是你修布施，你的身口意就呈现了布施相，布施相就不是持戒相；你夸大持戒，你就落空了布施相……就是法门本来是美满的，但是被我们操纵成不美满了。为甚么呢？因为我们心态有题目，这个能修的心有题目——攀登，并且是固执一个相状，而这个相状把我们本身给框住了。

那么六根清净位有甚么边幅呢？

方听无生曲 始闻不死歌

穷源犹未尽 尚见月昏黄

外凡位

我们凡夫，实在我们的心是真妄和合，至心是在深处，妄图是在表层。我们普通来讲都是把妄图当作本身，就是迷真起妄今后就执妄为真。你看我们明天去吃一个好吃的东西，你说，欸，我现在很欢畅。实在是你的妄图很欢畅，妄图开释一种欢愉的讯息。但这个妄图是由外境的刺激产生的，它只是一时的设想，但是我们把它解读成“我很欢畅”。然后别人刺激我一下，我们会解读成“我很痛苦”。实在那都是一种生灭妄图产生的一种感受跟设想。你要把这个妄图扒开来今后，弃生灭，才开端显出真常出来。

因为，收心最高的一个困难度就是，你观统统法空，你又不能坏诸法的化名真相假用，就难在这里。你不能攀登它，你也不能断灭它，以是，你略微弄得不好，你要么偏有要么偏空。偏有更糟糕，你甚么都不收，那你这个心就在你年纪大的时候整天打妄图，想畴昔想将来，那你也不能往生。你收得太完整，你的心没体例忆念佛号，不能忆念极乐天下的功德寂静，不能感到道交。

我们看这个判教，普通的权教的判教，它的标准在空性。你对空性的体悟多深，那你这个阶位就有多高。那你空性到初果、二果、三果、四果，或者是别教的十信、十住、十回向，首要的是以空性来作判定。但圆教不是，圆教是以法身来判定，以你对法身的观照、对法身的开显到甚么程度而安立的。

固然脱落了四住，就是三界的见思，但是界外的无明，就是微细的法执还在。这个微细的法执，我们能够看得出来，阿罗汉就很清楚。你看迦叶尊者，迦叶尊者在阿罗汉里是不成思议的，三明六通八摆脱，是阿罗汉内里最顶级的阿罗汉。但是，作为一个阿罗汉，他听到大树紧那罗王菩萨弦音一动，他就闻声起舞，他节制不了本身，开端跳舞，落空威仪。为甚么？因为阿罗汉固然破我执，他对于这类微细的清净法，就是那种诸佛菩萨的实报寂静的功德的法执，他没有断。以是大树紧那罗王菩萨阿谁弦音一动，闪现出那种诸佛菩萨的实报寂静的时候，他就节制不了。就是“六尘未尽空”，对于这类清净功德寂静的法执还在的。讲一个比方，“眼中犹有翳”，就像眼睛上面有一种红色的遮障，以是他看到虚空另有朵朵的红花。就是我执已断，法执犹在，这六根清净位。

我们看最后的总结。

就像有一个禅师说的，那禅师他没有开悟之前，他说，我之前看山坡当中的草，看它们全数都是草。我现在再来看，我发觉它们全数都是药。这甚么意义呢？你不懂药理的人，你看草就是草，没有效的草，但是你晓得药理的人，你看这些每一个草都有感化，全数都是药。

又有一个禅师，也是这个事理。他说，我之前看大海的时候，我看到的全数是波浪；我现在再来看大海，我看到的全数是海水。就是“向来真是妄，本日妄皆真”，就关头在于他是已经憬悟还是利诱。一念迷，“向来真是妄”；一念悟，“本日妄皆真”。以是本质是没有变的，是感化窜改了。

豁尔心开悟 湛然统统通

诸位！圆教的思惟，不是说你统统的果地都是修来的。如果统统的果地都修来的，我们看＜如来寿量品＞，他如何能够法身常住？他如何能够三世益物？佛陀凭甚么能够生生世世无量时空位不竭地现身说法，没有停止？按说，你的因地是有限量，你的果地如何没有限量呢？以是这个果地不是修来的，不是人缘所生法，是我们本具的，我们只是把它开显出来。以是圆教这个“即”字，这是关头了！我们因地就要用自性功德当所缘境，渐渐地去体味它、观照它，最后把它开显出来，最后美满。

以是这个处所就申明甚么事呢？圆教的特性，因该果海，果彻因源。它的因地就是以自性功德力起修。如果从果地来讲，我们也能够如许讲，说是名字位。要理即法身，这个法身在你的心中就白白华侈了。你说名字即法身，申明你体味了。观行即法身，开端观照了。类似位法身、分证位法身、究竟即法身。就是说，他在因地的时候就是用自性的果地功德来当所缘境了。以是《法华经》也能够说是独立门、果地教。它是个果地教，因为这本性德是本具的。

赵州禅师，说是“赵州八十犹行脚，只为心头未悄悄”，赵州禅师八十岁还在阿谁处所到处去访善知识。厥后他有一天开悟了，他说：“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。”就是我之前没有开悟之前，我去参访善知识，寻求无上法门，无上的妙法；现在我才晓得，无上妙法，你只要回光返照就找到了，你本来就具足的。我们之前被妄图利诱了。

4、类似即佛

以是，诸位！我们跟普通学者最大的不同，我们是一个三宝弟子，以是明白事理今后你要如何样？直下承担。“今知当体是，翻恨自蹉跎”，就不要踌躇了，这个就是我的真如赋性了。

比方说，你明天用般若空性的思惟来收心，收到最后，它趋势于空性，因为你的法就是空性的指导。你用统统法毕竟空来收心的时候，你的心进入一种沉寂不动的状况。能够你修圣道还能够，但是净土宗，你要忆佛念佛就有困难了，你要念想极乐天下的依报的寂静，大地寂静、宝树寂静、楼阁寂静、莲花池的寂静，因为你阿谁动机带不起来。以是这个空观跟净土宗的忆佛念佛是抵触的。

诸位！你现在的心整天打妄图，对不对？哪一天你成佛了，那你现在打妄图的心跟成佛的心，到底是一样还是不一样？还是你换了一个心？这一句话就给你答案了。

法门只能当作助行，真正成佛你要有很多的道前根本。你要去学习《法华经》，要读诵《法华经》，建立你内心的理观的聪明，然后你再去打坐，再去拜忏，你才气够成佛的。就是你阿谁因地，要先找到你的因地。成佛的正因在于，就是我们说的，“方听无声曲，始闻不死歌”，然后就是“今知当体是，翻恨自蹉跎”。就是你要找到一个成佛的因地，然后才气够去修行的，不是你整天打坐就会成佛的。打坐只会让你沉寂，而不会让你成佛。好，我们先歇息非常钟。

那如果真修，就没有这个题目了，因为真修他先内观真如。真如是一个自性清净心，以是当他安住自性清净的时候，“再来观人间，如同梦中事”。以是，在安住真如今后，你再面对人缘所生法，固然你也是面对烦恼、面对业力，但是这个时候烦恼、业力对你来讲叫做如梦如幻。如梦如幻，你就不消决计去对治它。你只要如何样？不随妄转便能够了。以是真修就是说，他有强大的自性功德力的支撑，他把统统的人缘所生法都拉到一念心性来察看，这个时候变成如梦如幻。以是你的善根是直接安住在实际理地，变成善根不退。

但这个时候另有甚么题目呢？“穷源犹未尽”，是“尚见月昏黄”。你能够是证得一品法身，或者两品法身，就是真如的光亮闪现，但是还没有成佛。这个处所的分证即佛，有四十一名的法身：十住、十行、十回向，到十地、等觉。就是这个法身的功德渐渐地美满，但是还是“穷源犹未尽”。这是分证即佛。

请大师翻开弥补讲表第五十六面，附表四十。我们看“圆教修行阶位——六即佛”这当中的第二，名字即佛。

如许讲就是申明甚么事呢？这个“即”是关头了。诸位！藏通别三教没有“即”这个字，藏通别只要不同相。以是，你把修别教的两个菩萨找过来，没有证得法身之前，他们之间只要不同相，没有共同点。圆教不是，圆教是任何阶位都是“常同常别”。圆教名字位跟观行位，浅深分歧，但是他们两个依止的处所，所缘境都是自性清净心，都是法身。

全部圆教的修学，是先从内观真如今后，再去修六度法门，这是众生法界先跟心法界连络，再去修佛法界。以是它很首要的看法就是，它是开显自性的功德力，性德，以是才有“六而常即”的“即”这个观点。固然理观，它也有事修，有六度的事修，以是也是“即而常六”。以是，它全部修行叫性修不二。

我们先看坚毅跟不坚毅。

修德 即而常六

第二个，你要能够直下承担。前面的别离真妄是一种了解，这以下就是磨练你的信心了，信根了。你要晓得，你要能够信赖：众生本具的心性，就是诸佛所证的法身。就是“今知当体是，翻恨自蹉跎”。

成佛今后，你美满成佛今后，当然你能够回顾你畴昔的无量劫的凡夫的天下，你会获得一个答案，就是畴昔“向来真是妄，本日妄皆真”。

“四住虽先落，六尘未尽空。”你畴前面的观照真如、调伏妄图今后，再进一步，你的三界的见思惑会先脱落。重视“脱落”这两个字。圆教的思惟不讲断烦恼，因为，你断烦恼表示你承认烦恼是你的一部分，而你的一部分，是你多余的，你把它堵截。我们说过，圆教的思惟，是从众生法界先契入心法界，以是他的心是安住在一念心性。从一念心性的角度是本来没有烦恼，本来没有业力，也本来没有存亡。本来没有，也就是说，烦恼只是我们在生命当中所构成的一个化名真相假用。就像镜子一样，镜子内里本来是没有影象的，你放一个苹果，就呈现一个苹果的影象。欸，你说我把这个苹果影象断掉。不需求！你让它离开就好了。以是这个圆教的思惟，它的烦恼叫做脱落，它本来就没有烦恼。

我们看第三个，内凡的类似位。

缘修就是说，你是一个存亡凡夫，你直接面对人缘所生法。面对人缘所生法，对我们来讲是非常倒霉的，因为，从人缘的定位，我们是一个存亡业障凡夫，我们要面对畴昔无始劫来所留下来的烦恼跟业力。以是，从人缘的角度来讲，我们是内忧内乱，内有烦恼、外有业力。然后在这类环境之下，我们要去修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、聪明。那么这模样有甚么题目呢？就很轻易遭到外力跟内因的伤害而退转。

这是真修的第一个好处——不会退转。

妄图是我们本身假造出来的。我们前面说过，甚么叫妄图？《楞严经》讲得很清楚，“前尘虚妄相想”。前尘就是外境，某一小我跟某一件事情，它去刺激你的内心，就前尘虚妄。然后在你内心当中产生一个相状，然后你面对这个相状产生各种的别离，这个就是妄图。就是外境的刺激产生前尘虚妄相，然后你对这个相产生念想，就是妄图。它是一时的、生灭的。以是你不消管它，你要做的一件事情就是观照，直接观照你不生不灭的赋性，“念念还是理”，你不竭地观照“何期自性，本自清净，何期自性，本自具足”，妄图会天然地脱落，它本身会脱落，因为妄图它本来是生灭的。

第二个，我们来谈美满跟不美满的题目。

分证即佛就是“豁尔心开悟，湛然统统通”。这个“豁尔”就是俄然间开悟。我们修行是经太长时候的理观事修，长时候的堆集，但是开悟就一刹时罢了。这一刹时呈现在甚么时候呢？呈现在禅定当中。以是圆教初住，初破无明、初证法性不是在狼藉心的时候，不是。你积功累德，拜忏、修六度，能够在狼藉心，但是你最后一念的法身现前，必然是在禅定的一念的呼应慧的时候，由禅定的帮助，然后，顿破一分无明，顿证一分的法身。证得法身今后，“湛然统统通”。

2、名字即佛

念念还是理 心心息幻尘