第11章 第11集《妙法莲华经》

但是，你学习到一个程度今后，佛陀感觉是时候该讲本相了。那么佛陀就说，实在让你获得人天欢愉的，不是因为你布施持戒；让你成绩涅盘的也不是四谛十二人缘；让你成绩功德的也不是六度，而是你有一念心性！这关头来了！佛陀到了法华会上，他觉获得了该说本相的时候了。

你喜好寻求人间的欢愉，佛陀跟你讲五戒十善，说，没事，你感觉做人挺好，那就持续做人。你修五戒十善，来生获得人天的欢愉果报，也不错。你归正善业成绩安乐的果报，是吧？你要做一小我，你想寻求欢愉，那你就制止罪业的呈现。以是佛陀对人天乘的众生，他甚么都不讲，只讲五戒十善。

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但是，你去佛堂拜佛打坐，你把心往内收，启动内心的一念心性的时候，你的欢愉就是这个欢愉，叫做“得未曾有”。这类欢愉是欢乐内充的，它是一种功德聚。

本经的内容有两部分：一个是迹门，讲的是佛陀的聪明；一个是本门，讲的是佛陀的功德。在别说当中又分两科：先讲迹门，再讲本门。

以是这个入定瑞，在全部妙法的现前这一块，是扮演了关头的角色。佛陀入定，表示妙法即将现前。

尔时世尊，四众环绕，扶养恭敬，尊敬赞叹。

前面的雨花是侧重在生善，生起成佛的因地。就是，这个妙法呈现今后，我们会开端成绩妙法的因地。这以下是讲到破恶。“普佛天下”，这个时候在遍及的诸佛天下当中呈现了六种震惊。这六种震惊有两种说法：第一个是讲方位，就是东、西、南、北、中、边，就是边沿，六个方向；或者是六个相状，动、涌、震、击、吼、爆，这六种相状。

这个处所，他土六瑞，我们待会再申明。

这个花表示甚么呢？古德解释，花表示成佛的因地。你看我们都是先有花才有果，是吧？遵循蕅益大师的意义，这个是成佛的四种因，表示十住、十行、十回向、十地的功德即将在我们众生开显。因为《法华经》的特性是从理观的佛性来建立成佛之道，它不像《华严经》处置修的功德来建立成佛之道，那凡夫就没有分了。

就是说，我们普通的欢愉有两种：一种是通过攀登心，六根攀登六尘产生妄图的欢愉。这类欢愉是由外而来的，以是这类欢愉当然是属于躁动不安的。但是妙法的呈现，它是一种功德法聚。功德法聚的欢愉是由内产生的。

那么我们的布施持戒的造作，会产生一个甚么？会产生一个“十如是”。它固然清净本然，但是你造作布施持戒的时候，它会产生布施持戒的相状，会产生布施持戒的心态，会产生它的自体，会产生它的力、作、因、缘、果、报。

此土六瑞，当然很关头的就是这个入定。若论说法，佛陀常常说法，以是也就没有甚么特别。但是在入定这一块，当代的大德对这段经文有很多的阐述。我们先解释无量义，再申明无量义三昧的殊胜。

比方说，你吃一个夸姣的饮食，你会产生欢愉，但这个欢愉是如何来的呢？是你的舌头打仗了你所吃的东西，你的攀登心去启动你的善业，善业力生起来了。这类刺激是外来的，以是你这类欢愉是躁动不安的。

尔时，会中比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王，是诸大众，得未曾有，欢乐合掌，一心观佛。

己1、见六趣瑞

这是第五个瑞相，就是雨花地动以后众出产生一种莫名的欢乐。实在佛陀这个时候也没有说任何话，就是雨花地动，然后大众在这类环境之下产生一种莫名的欢乐。这个欢乐特别的处所，是由内心本身生起的。

你没有找到妙法，你这辈子就不会成佛了。不管你修甚么法门，遵循《法华经》的意义，你只要不内观真如，你就修六度也是人天果报了。以是，你要不启动妙法，凡夫就没有所谓成佛之道这件事了。你只要两个挑选，要么在欢愉，要么在空性，在空有之间选一个。以是这个就是全部成佛的第一个关头，就是东方，它是统统方向的开端。

当然，法是谁说的？是佛陀说的。那么佛陀灭度今后，这个法是谁弘传呢？是僧宝弘传。凡夫的本意是皈依法，但是因为佛说法，因为僧方丈正法，以是就趁便地皈依三宝。

本经例外。佛陀本身放光现出瑞相来当作本经的建议，佛陀本身演出了一个特别的瑞相。那么这表示甚么呢？表示佛陀即将把他本身的天下实在相展开出来。也就是说，之前的典范的配角都是众生法界。众生出了题目，佛陀开显对治法门，开显便利法门。这个处所佛陀本身放光来当作本经的建议，是申明佛陀筹办要开示悟入佛的知见了，这是站在佛的法界来讲法了。

如许讲的话，业力我们窜改不了它，因为业力是依他起性，你该受的。那这模样，唯识学如何办呢？唯识学有体例。唯识学提出一个法，叫修无别离智。就是说，业力开释的时候，你的心不带名言，不能表示定见。就是说，不管欢愉的果报现前，不管痛苦的果报现前，我没有任何定见，我就认命。这是唯识的观点。如许讲也是近似真如赋性的入定，六根也是收摄的。

对于那种志向泛博、要寻求佛的功德寂静的，佛陀讲六度法门。

我们看净土宗。净土宗的重点在临终正念，千念万念在临终的正念。临终的正念有两个前提要现前：一个叫做都摄六根，一个叫做净念接踵。就是，第一个，佛号要现前；第二个，正念要现前。你只要佛号现前，正念不现前，那也没用。

佛陀出世今后，他说法有两个工具：一个是面对贤人，一个是面对凡夫。佛陀面对贤人的态度，他就直接把实在的义理讲出来，他不需保存。但是，佛陀对凡夫说法的时候，这个处统统题目了，他必须如何样？要两阶段的说法。他不能直接把他的实在东西讲出来。

实在，我们在生命当中不成能从内里获得任何东西，都是你的真如给你的。那既然如许讲，为甚么我布施持戒的时候能够获得人天欢愉呢？因为我们每一小我无量劫来有一个东西，叫做“妙法”，就是我们普通说的诸佛所证、众生本具的一念心性。这个心性是不会失掉的。你如何弄，你起再大的烦恼，造再大的业，它不会失掉。它有两个特性：一个叫做清净，一个叫做具足。

从唯识的角度。你看唯识，唯识的修学只要一个主旨，就是毁灭阿赖耶识。唯识学以为，我们无量劫的循环，你为甚么会循环呢？因为你有一个大堆栈，阿赖耶识把你的业力都汇集起来了，它时候到的时候就把业力开释出来。以是阿赖耶识有两种服从：第一个，摄持统统的种子；第二个，生起现行，它把业力开释出来。唯识的态度就是说，它已经保存了，保存就保存了，你也没体例。但是，你想体例不要让它业力开释。那如何办呢？唯识学说，我们业力要开释，它有个前提，就是你第六认识的妄图跟第七认识的固执必须跟业力要产生互动。业力刺激你，然后你妄图固执，你也要去攀登它。业力跟妄图固执要打成一片，这个业力才会展转相续。唯识的观点是如许。

佛陀讲完《无量义经》今后，他做了一个行动，叫做结跏趺坐。干甚么呢？“入于无量义处三昧。”他的身心天下入于无量义处三昧，这个时候身心不动。古德解释说，《无量义经》它是从一而生长出无量法门，入于无量三昧是把无量法门又回归到一心。以是无量义，佛陀说法的时候是叫做一心衍生万法，开出六度的法门；但是入三昧是万法又回到一心，以是这个时候身心是沉寂不动的。

《法华经》以为，你应当是历事炼心，把顺逆的境地转成真如赋性的历练。它是通过内观，观照一念心性即空即假即中，通过这类业力的打击来强化你的清净心、菩提愿。空假中三观。

四众环绕，当然弟子们常常环绕佛陀，这个是很平常，但是扶养赞叹这件事就不平常。普通的弟子，特别常随众，不是常常扶养赞叹的，必定是佛陀有说法。也就是说，当时的环境，佛陀是讲完了一部《无量义经》，讲完《无量义经》今后，大师四众环绕、扶养赞叹。但是它特别的处地点那里？大师并没有分开。这个是很特别了。普通统统的经讲完今后，必然是弟子欢乐信受，作礼而去。但是这个时候，蕅益大师讲，大师“心犹未尽”，心中仿佛还没有满足，感觉佛陀讲了《无量义经》，仿佛另有些甚么东西没讲，他们对法有一种新的等候，以是这个时候就持续地环绕在佛陀的身边，并且扶养赞叹。这是启动本经的第一个人缘。

这个处所我们在思唯一件事情，我们从序分能够看到一些征象。你看统统的典范，佛陀在序分的时候，佛陀讲经的启动人缘绝大部分是众生法界，或者是凡夫。比如说《观经》就是韦提希夫人。韦提希夫人她产生甚么事呢？她儿子把他爸爸给杀了，以是她们产业生这么个悲剧，她很忧?。贵为国王的夫人，她向佛陀祈求，她要修一个无忧恼处，但愿佛陀把她送到一个没有这类人生悲剧的处所去。以是佛陀跟她讲《观经》。有的典范是阿罗汉修行有题目了，向佛陀叨教。《华严经》是大菩萨修行，想要晓得如何样修波罗蜜才美满，向佛陀叨教。以是，在全部诸经内里的序分的启动点，都是众生法界。

是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上，及诸大众。

当然，佛陀隐盖了某些的究竟。也就是说，先施设便利法门。以是，我们在刚开端打仗阿含、方等、般若的时候，实在佛陀并没有全数地说出它的本相，你归正各取所需。学佛就是如许，佛教是多元化的。它下至人天，中至涅盘，上至菩提，它全数都收了。只要你情愿学佛，如何都好，甚么都好筹议。佛陀一开端是采纳包涵的态度。

但是我们之前忽视了心力，我们之前就是皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧。实在你看大乘典范，它还要皈依真如，四种皈依。你没有真如赋性，你会往生吗？你不会往生！你如果自性没有具足极乐天下的功德，阿弥陀佛如何能够给你呢？阿弥陀佛只是个增上缘。你如果没有具足成佛的菩提的种性，你如何能够成佛呢？以是，统统的法门只是一个助缘。如果泥土内里没有种子，你再如何灌溉，它是长不出苹果、长不出葡萄的。

这个妙法将现，除了成绩花的成佛的因地，更首要的是它要产生我们生命上的底子粉碎。因为大地是统统诸法的底子，当大地粉碎的时候，这统统法都即将粉碎。当然，这个处所的统统法指的凡夫的六根、六尘、六识即将崩坏。诸位！真妄不两立。没有一小我的心中同时具足光亮又同时具足暗中，不成能！因为光亮呈现，暗中必然会消逝掉。当真如赋性现前的时候，我们的倒置妄图是不成能活动的。因为你这个根尘识就是六根攀登六尘产生六种妄图，这个时候，妙法要呈现之前，它必然要先崩坏。表示说这个一心三观是有灭恶的服从。

这个《无量义经》的特性，就是“教菩萨法、佛所护念”，以是它是属于大乘的圆顿法门。它不摄受二乘人，只摄受大乘根熟菩萨。这是第一个，说法瑞。

我们先看第一个，众集。

也就是说，佛陀面对凡夫说法，跟面对贤人说法是不一样的。佛陀对贤人是一阶段的说法，对凡夫是两阶段式的说法。佛陀一开端要为实施权，先讲一个过渡的便利门。因为凡夫的心态，他长时候在三界内里打滚，他的内心有一个坚毅的“有所得心”，他必然要获得甚么东西他才会学佛。你要讲说，你学了半天，“美满菩提，归无所得”；那大师说，那我不学佛了，我学外道去了。

普佛天下，六种震惊。

以是，到了法华会上，佛陀如何样？开端开权显实。本来统统的权法前面都是有一道门，这个门平常是关着的。你布施持戒，成绩人天果报；但是布施持戒的背后那一道门翻开的时候，是通往真如赋性的，因为你有能念的心。

丁2、现瑞叙 分二

这个花为甚么凡夫能够有分呢？因为它夸大因地的佛性，佛性的理观。你只要修一心三观，不管你修得好不好，欸，你的心中就有一个花，或者是曼陀罗花，或者是曼殊沙花等等，这个是你成佛的因地已经开端在积累了。这是第一个瑞相，就是入定今后有第一个雨花的瑞相。

在这个便利当中，凡夫的认知是：欸，我为甚么获得人天的欢愉？因为我有布施持戒这个法。我为甚么成绩涅盘？因为我依止四谛十二人缘的这个法。我为甚么成绩佛陀的功德寂静呢？因为我修了六度的法。以是，在我们刚开端学佛法的时候，我们以为统统都是法力的摄受。

我们看“他土六瑞”。就是在光亮当中所现的天下，有哪些天下。

丁1、众集叙。

以是，到了法华会上，佛陀除了法力不成思议，佛陀把他的底牌、统统法的本源——众生本具、诸佛所证的一念心性开显出来了。实在，最不成思议的是我们一念心：在凡不减，在圣不增；离统统相，即统统法。它永久没有背弃我们，只要我们情愿在这个处所去播种、去观照，它就会开显出无量的功德寂静。以是，佛陀到了法华会上，他感觉应当把便利门翻开了。本来统统的法门都是以心为底子，因而就开显实在的相状，这是开显妙法的时候了。

以是这个入定是最关头。就是说，真如赋性是众生本具，没错！但是对你来讲，你要让它现在其前，你的心必必要内收。以是古德说“一念不生全部现，一念方动乌云遮”。全部《法华经》的一心三观，它是要启动内观。就是说，你明天要措置任何事情，按《法华经》的妙法的思惟，我们不能在人缘所生法内里措置。那没体例措置，那人生就没体例措置了。统统的事情，把它拉到一念心性来措置，对我们是最无益的。就是：善知识，莫向外求！不管你此出产生甚么事，你去思虑这件事情的时候，站在一念心性的角度去思虑它，这个就是成佛之道。你明天要站在一念心性，你必必要让一念心性现前，做法就是内观。

凡夫的有所得心获得满足了今后，他就情愿断念塌地地在五乘当中修学，成果各有成绩。这个是佛陀的第一阶段，就是为实施权。也就是说，佛陀并没有说出本相。

那么为甚么说佛陀入定是如此的特别呢？蕅益大师解释说，入定对佛陀是很平常，但是说法今后入定，此乃独特，就是这个机会很不平常。佛陀普通的环境，说完法今后他是要下座分开的，但是佛陀说完《无量义经》今后不但没有分开，还入了无量义处三昧，身心不动。古德讲，妙法将现！这个就是有征象了。因为前面的瑞相有三种：雨花、地动跟众喜。雨曼陀罗花，大地六种震惊，乃至于大众欢乐，都是跟这个入定有干系。我们解释一下。

也就是说，当我们造作布施持戒的时候，是我们本身的真如赋性现出欢愉的果报让我们受用。诸位！欢愉是你本身给你的，布施持戒只是一个过程。如许讲我们才晓得，实在你说法力不成思议，也对，但是只对了一半。本来更首要的是你的能念的心不成思议。

佛陀入了无量义处三昧，就是入了一心三昧或者讲真如三昧，把万法会归到一念心性。这个时候，身心寂然不动，天空下了四莳花：第一个叫曼陀罗花。曼陀罗花翻成中文叫温馨，摩诃曼陀罗花叫做大温馨，产生泛博的温馨。曼殊沙花是柔嫩的意义，摩诃曼殊沙花是大柔嫩，泛博的柔嫩。有这四莳花散在佛上及诸大众。

这个放光瑞，实在是全部《法华经》的最关头的序分。这个处所的察看有两个重点，这今后会渐渐地展开。就是这个放光现瑞，第一个就是那一道光亮，这个是统统十法界的本源；第二个是光亮所现的相状。以是，这个处所的察看点，这个放光现瑞有两个重点：一个是光亮，一个是光亮所现的相状。这个前面会渐渐地展开。

那么佛陀做这个行动，古德解释说，为甚么入定这么关头？因为它是一个内观的表示。真如赋性要现前，必然要内观。这一点，我们能够从唯识、露台跟净土，简朴看它的思惟就看得出来。

戊2、他土六瑞 分五

我们先看第一科的乙一，约迹门开权显实。我们先谈谈甚么是佛陀的聪明。这一大科占了《法华经》的一半，就是十四品，从＜序品＞一向到第十四品的＜安乐行品＞，都是讲开权显实。这四个字是甚么意义？我们简朴地说一下。

面对业力的时候你不表达定见，业力天然会沉淀。它就如何样？“破和合识，断相续心。”这个破和合看破的第八识。以是你看有些人，他阿谁存亡业力很炽盛，因为他一天到晚跟它互动。你只要跟业力互动，那第八识的转动就很激烈。有些人他的业力很淡薄。不管欢愉痛苦，你的心淡薄，业力就淡薄。修无别离智，当然是减少存亡业力了，但是如许也很可惜。

这一段是一个序分，就是这个妙法宣说的人缘。佛陀这个妙法，开权显实，是如何样的一个环境来宣说的呢？我们看这个叙说段有分五段：众集、现瑞、疑念、发问跟答问。

这是第五个瑞相，大众欢乐。这个大众就是前面我们说过的。特别的是，它这个处所还不是提出声闻跟菩萨，而是提出了这些杂众，就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乃至于转轮圣王，心中都“得未曾有，欢乐合掌，一心观佛”。

到此等因而此土中的六瑞，娑婆天下的瑞相，都呈现了。当然，前面的说法、入定、雨花、地动、众喜，都是前便利，实在重点在放光这一块。

戊1、此土六瑞 分六

你不信赖？你拿念佛机叫它整天念佛，念佛机是不会往生的。说，欸，念佛机它有缔造“法力不成思议”，它有缔造一个音声啊。但是，它贫乏一个了然的心性。以是，为甚么你佛号念出来的时候，你本身要听到？因为你要跟心性互动。也就是说，你统统的信息都要通报到你的内心，去启动十如是，这个生命才会窜改的。以是有人说：“口称弥陀心狼藉，喊破喉咙也徒然。”你缔造佛号，成果你也不把它听返来，以是你这个佛号跟你的心性没有产生一种熏习的结果。就是这个佛号没有往内熏，念出去就没了，因为没有把它往内听返来。

你这个正念要现前，就是你的心是内观的，是内收的。一小我临命终的时候，他的心只要开端活动，这小我就有救了，佛号念得再好都没有效。因为他的业力没有沉淀下来，他业没体例带。一个净土宗的人，临终的时候，他的业力必须在沉淀状况，必然是要可照顾式。就是他业力不能活动。业力不能活动的前提是你的心不能动。这个在净土宗很关头！你只如果“仁者心动”，那就完了！那你统统的佛号就是经不起业力的打击了。

到此说了然此土六瑞。此土六瑞所表达的是一念心性的本体为主，就是即空这一块。侧重即空，就是夸大清净心。第二的他土六瑞表达的是即假，就夸大十法界十如是了。一个是清净心，一个是即假，十如是。

这个“权”就是佛陀的一时的便利，叫做权；这个“实”就是实在的相状。为甚么佛陀要开权显实呢？这一点我们做一个简朴的申明。

己6、放光瑞

如许讲就更主动了。我不是不表示定见，我能够把你的力量用来增加我的清净心、菩提愿，以是他整小我生就是一场历练。这是第二个观点。

对于寻求出世涅盘的，佛陀讲四谛十二人缘，开显无常无我的事理。

乙1、约迹门开权显实 分三

诸位！我们之前犯甚么弊端？我们之前产闹事情的时候，我们的心是向外找答案。成果找来找去，答案就是人生无解。因为你要去找答案的时候，人生就没有答案了。因为你这是攀登心，你启动了第6、第七认识，你跟业力打成一片了。这是全部循环的大忌。你千万不能跟业力产生互动，这是一个根基思惟。我们也不能回避，也不能互动，那最简朴的体例就是内观。就是，产闹事情，启动你内涵的观照，你就有答案了，这个业力就会很快畴昔了，它不会产生一种相续。

那么东方有多少天下呢？一万八千个天下，靡不周遍，就是周遍全部一万八千个天下。这个一万八千是如何回事？当然凡夫的活动就是六根、六尘、六识，根、尘、识就十八，十八界，对不对？十八界当中，凡夫在攀登的时候实在具足了一念心性在内里，以是它就有理具十法界，十八再乘以十。那么理具十法界又具足事造十法界，再乘以十。然后，每一个法界又具足十如是，你起甚么样的相状，起甚么样的心态，它就有甚么人缘果报呈现。以是理具十法界，事造十法界，再加上十如是，再加上十八界，这么一乘就是一万八千个天下。也就是全部凡夫的不管是倒置天下，不管是憬悟的天下，都在内里了。万八千天下，即是全部十法界的人缘果报都在内里了，都周遍了。

己3、雨华瑞

为甚么入定是妙法将现的征象呢？一念心性固然是众生本具，但是对我们来讲，它要能够现前是有前提的。我们普通人是故意性，但是不现前。就仿佛说，你家有很多珍宝，但是都藏在大地上面，你没有去开挖，以是对你来讲就没有。我们凡夫这个一念心性的自性功德，对我们来讲有跟没有是一样。我们即是没有，因为我们没有现前。

佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。

当然，从本经的《法华经》的思惟，那你如许太悲观了。

甲2、别说迹本二门 分二：乙1、约迹门开权显实；乙2、约本门开近显远

己4、地动瑞

这个处所的欢乐有甚么特别？蕅益大师解释说，这里的欢乐特别的处所，它是一种由内而外的，叫做“欢乐内充”。

但这个处统统个题目：如果我们详细去察看“法力不成思议”，这个就是生命的本相吗？诸位！你的人天欢愉真的是布施持戒给你的吗？事情有这么简朴吗？如果布施能够给你欢愉，那么为甚么贤人布施的时候他成绩的是功德寂静，而我们凡夫布施的时候是人天的有漏果报？以是，完整把诸法的人缘诉诸法力不成思议，这个是不美满的。

这是佛陀讲《法华经》的第一个启动人缘。这个处所的人缘：“众集”，有两个主题：第一个大众环绕，第二个是扶养赞叹。大众环绕就是，尔时世尊这个时候为四众弟子，为削发在家的四众弟子环绕。这第一个。第二个，这些弟子做了甚么事呢？扶养恭敬。用各种的香花资具来扶养佛陀，并且口中还尊敬赞叹，发言称美来赞叹佛陀的功德。这个是序分内里的第一个主题，就是四众环绕、扶养赞叹。

这一科是别说，就是个别地详细地来讲明本经的内容。

到此为止都是前便利，真正的瑞相在第六个。

己5、众喜瑞

为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。

我们看第二个人缘，丁二的现瑞。

尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千天下，靡不周遍。

诸位！请看这段经文。散不但是散在佛陀上面。普通佛陀说法的时候，我们大众身上是没有花的，听众是没有花。但这个处所很奇特，佛陀入定今后，这个花散在佛陀的身上，也散在统统众生的身上。这个处所值得我们重视了。

丙1、叙说段 分五

既然弟子有如许的一个人缘招感，佛陀就要有所表示了。有所表示就是现瑞。现瑞有两大科：一个是此土六瑞，一个是他土六瑞。这个此土指的是娑婆天下，就是佛陀说法当时的娑婆天下所现出的六种相状。他土六瑞指的是甚么呢？他土六瑞是指佛陀放光今后，阿谁光亮当中的天下（不是娑婆天下，是佛陀放光现出的天下）的瑞相，叫做他土六瑞。

以是，佛陀对这一块他是不能去碰触的，他只能够先恒顺众生。你喜好有所得，那也没事。根基上，凡夫学佛，他这个有所得心有三种环境：第一个，他寻求人间的欢愉。这是一种人，这类人比例还很多，人天乘的。第二种人，他的善根强，他晓得人间的欢愉是有不对的，是无常废弛的，你迟早要受伤的。那与其如许，他寻求的是出世的涅盘的欢愉。第三种人说，你寻求涅盘欢愉，这太悲观了吧？我应当寻求佛的功德寂静。也就是说，学佛的凡夫内里有三种人，以是佛陀讲出了五乘的法门。

己2、入定瑞

己1、说法瑞

下至阿鼻天国，上至阿迦尼咤天。于此天下，尽见彼土六趣众生。

就在前面的佛陀说法、入定、雨花、地动、众喜这五种环境今后，佛陀做了一个很首要的行动：佛陀在定中，从眉间——阿谁眉间就是表示中道，两个眼中间，放出白毫相光。这个白毫是在两个眼中间，红色透明，舒卷安闲。它能够开，能够合。白光芒它照东方。为甚么照的是东方呢？因为东方是诸方之始。统统的方向，东方是第一个，就表示这个妙法是统统诸法的底子缘起，它是第一个正因，成佛的第一个因地。

就是说，佛陀是先说了大乘典范，名《无量义经》。这个《无量义经》有两个特性：教菩萨法，佛所护念。“教菩萨法”指的是教诲菩萨的聪明；“佛所护念”指的是佛陀自证的功德。一个是教菩萨的聪明，一个是鼓吹佛陀的功德。《无量义经》的内容，蕅益大师说，它的特性是从一义处出无量义，从一心真如开显无量的法门；并且得于无量义入于一义处，又从无量的法门回归到一心，以是它是一为无量、无量为一。这类就是近似《华严经》的事事无碍法门，开显你如何样修六度，从六度当中如何样成绩六波罗蜜的功德，就讲这个《无量义经》。