第12章 第12集《妙法莲华经》

万八千土 皆如金色

以是菩提心有两种人缘：一种是悲增上。悲增上的发菩提心是“悲众生苦，哀圣教衰”。也就是说它全部目标是以下化众生来动员他。第二种的发菩提心是智增上，他是所谓的“闻法欢乐，见佛神变”，他对佛跟法的功德产生好乐而发菩提心。这个就是所谓的“各种人缘”。佛陀用各种的人缘来启动他的菩提心。

第一个，明天世尊现出各种神变的瑞相，他现出了此土、他土各种瑞相，这到底是甚么人缘？佛陀不会白白地现出瑞相，必然是要流露甚么信息。这第一个，到底是如何回事？

“下至阿鼻天国。”这个六道众生是甚么范围呢？十法界最基层的就是无间天国了；最上层的就是阿迦尼咤天，就是色究竟天，就是色界的最顶天了。无色界不算，因为无色界没无形象，就把无色界给省略了。就是从无间天国到色界的色究竟天，都在这个光亮所闪现的天下，能够看得出六道众生的不同因果。

我们先看弥勒菩萨看到这件事是如何想的。尔时弥勒菩萨他动了三个动机：

以是人缘 地皆严净

以是，“见菩萨行行”，各式百般的修行。这个方等般若的空性，破障更微细了。它畴前面阿含时的破掉三界的爱取，而晋升到破掉我们内心的有所得这两个破障。因为没体例，佛陀来到五浊恶世破障法门是必须的。

第二个，光发心是不敷的，你还得要有聪明来精确地察看人生。以是如何样呢？“各种信解”，对大乘的空性——当然大乘的空性比前面小乘的空性更加的开阔美满——你要对大乘的空性有信解。

第一个，各种人缘。就是讲发菩提心。当然，大乘佛法必然要有成佛的上求佛道、下化众生的两个欲望，而不但是寻求沉寂罢了了。因为一小我的停滞一破了今后，他的气度会比较开阔，志向也比较高贵。

辛1、问六趣众生

在佛陀的目光内里，烦恼就不算是个事。佛陀最怕的，不是怕你有烦恼，是怕你没有善根，那就惨了！你去看看阿含经，阿谁鸯掘摩罗，阿谁杀了九百九十九小我，杀到眼睛发红，看到佛陀都要杀的人，佛陀都有编轨制化他，让他证得初果。为甚么？因为他有善根。这个是佛陀有体例启动你的关头点。你要没善根，你说，欸，我这小我没有烦恼，我也不造罪，但是我不学佛。那很糟糕了！那你比固然学佛却起烦恼的更糟糕，因为佛陀不晓得如何办，拿你没体例了。就是说，我们讲一句话，众生都是自救，实在三宝都是助缘。你的一念心性没有积累善根，比起烦恼、造业更糟糕，因为你没有反转的机遇。

在他土六瑞看到了众生法界的业力，有的是用善根面对，有的是用烦恼爱取面对，就动员佛陀各种的说法。这个时候当然大众都看在眼里了，看在眼里就有两件事情产生：一个，弥勒菩萨产生疑念；第二个，大众产生疑念。

志求胜法 为说缘觉

诸位！我再讲一次，先有光亮才有那些统统修行的事情。以是，你不做理观的聪明，你如果说我整天不学《法华经》，我不补缀观，我就修皈依，那你所修的法就是一个资粮力，你对你内心的善根的开显、自性功德的开显一点都没有帮忙。严格来讲，你还是在门外打转。

我们再看第二种人。“若人有福，曾扶养佛，志求胜法，为说缘觉。”这小我就是缘觉乘。缘觉乘有两种人：第一个，他有福报，而这个福报另有一个特性，要跟佛陀有干系的，他这个福报必须“曾扶养佛”。为甚么呢？因为缘觉乘的人聪明比声闻人更高。声闻人是从苦谛动手，缘觉乘是直接断集。缘觉乘的人，不需求跟他讲痛苦。你讲苦集灭道，他就晓得缘生缘灭。他直接从无生观断那种三界的爱取，他直接把十二人缘的爱取断掉。

就像禅宗说的，它是丢出一个疑情。就是说，佛陀放光现瑞，然后就开端雨花地动，大众欢乐，这个时候也显出了十法界的说法。但是《法华经》呢，略而不说。为甚么？因为它当作一个伏笔，必须由弥勒菩萨跟文殊菩萨的互动，然后再激起佛陀出定说法。如果这个时候把《法华经》说出来，那就不是建议序了，那就正宗分了。建议序就是不能够把话一开端讲清楚，以是这个时候佛陀留了一个伏笔，就是讲完阿含、方等、般若就入灭。这个处所等因而留下伏笔，有伏笔才有前面的疑念。

这类人福德比较充沛。为甚么要夸大曾扶养佛呢？如果你的聪明很高，福报也很大，而你这个福报却跟三宝没有干系，你会变成独觉，就发展在没有佛的天下。你看喜马拉雅山很多这类人，“春观百花开，秋睹黄叶落。”他不需求佛陀说法，他看到这类四时的窜改，他晓得无常无我，就证得涅盘了。

也就是说，《法华经》的好处，就是在你的心中缔造那一道的光亮。那一道光亮呈现今后，你统统的修行都能够胜利地整合起来。就是，之前我们修万法，那就是万法；我们现在修万法，会归一心。以是我们学《法华经》叫做一心万法，一心而修万法，万法而修一心，称性起修、全修在性。以是它是一个心性跟万法之间的互动。

就在佛陀放光现瑞今后，大众当然就一头雾水了。这个时候弥勒菩萨就有设法：第一个，他要“欲自决疑”。他一方面要“欲自决疑”，定夺本身心中的迷惑，另一方面他也看到全部四众弟子大众也有一样的迷惑。以是他就自告奋勇站起来，问文殊师利菩萨说：佛陀是甚么人缘现出这个光亮的瑞相、这类神通之相呢？这个神通有光亮？第二个，光亮当中现出了各种十法界的人缘果报，这到底是如何回事？因为弥勒菩萨表示大悲，以是他就代表众生叨教；文殊菩萨表示大智，以是他能够为众生答复。这是表法的，一个大悲叨教，一个大智答复。

辛2、问见诸佛及闻佛法

当然，重颂跟长行它们各有开合。我们看重颂是如何说的。

当然，发菩提心也是有分歧，因为每一小我根机分歧。这个处统统两种不同：

佛陀出世说法，他有两个别例：

就是说，面对六道凡夫，每一小我身上都背了无量的业力，但你用甚么心态面对就是成败关头了。你是加强它的权势，你还是去反转它，就这两个目标：一个是烦恼的厚薄，就是你对业力的爱取的程度；一个是你善根的浅深，你无始劫来透过佛法的学习积累的善根有多强。这个当然也就会引发佛陀说法的分歧了。众生法界是全部佛陀出世说法的一个本源，以是必须把六道凡夫先揭示出来。这是第一个。

佛陀度化了《华严经》的根熟菩萨今后，佛陀开端太阳“次照深谷”，从基层的开端度化。第一个就是度化声闻众： “若人遭苦，厌老病死，为说涅盘，尽诸苦际。”佛陀度化众生，实在看佛陀的意义。一小我有善根、有烦恼，是吧？我问你一个题目：诸位！你以为烦恼能够粉碎善根，还是善根能够粉碎烦恼？答案是，善根能够粉碎烦恼。那你说，那我有善根我如何起烦恼呢？因为你善根没有闪现。就仿佛说，这个屋子内里如何就有暗中呢？因为它没光亮。有暗中是因为它没有光亮，不是暗中把光亮粉碎，不是，是因为它没有光亮才暗中。以是，你晓得这个观点，你就晓得，佛陀度化众生，他底子不把烦恼当一回事。你重视看，只要你有善根，佛陀就有体例救你。

以是关头就在这里。诸位！我再讲一次，重点不是你修甚么法门，重点是你有没有把它会归心性。就是说，你喜好拜佛，没事，你还是拜佛，把这个拜佛的功德会归到一念心性，你拜佛的目标是开显自性的功德。我们喜好念佛，也没事，我们念佛的目标是开显内心的往生的功德跟成佛的功德。法门能够有无量的挑选，但是你只要做一个行动，把这些法门拉到一念心性，这个就是成佛之道。甚么叫妙法？就是你把法门往心中拉，这就是妙法！你把法门往外去攀登，那就不妙！就这模样。

照明佛法 开悟众生

我们从序分也获得一个动静。前人说，序分就像一小我的头部；正宗分当然就是身材五脏六腑了，最关头的处所；畅通分就是脚，看它能够走多远，畅通多久。我们从序分里也能够看得出一点本经的内涵。就是说，其他的诸经在序分内里的当机众都是众生法界，以是佛陀是为众生说法，佛陀不能够把本身的东西通盘托出来。因为众生的心它有坚毅的执取，这个是不能碰触的，你一碰触，能够就粉碎他的善根了，以是佛陀先恒顺众生说法。为甚么序分内里都是以众生来铛铛机众？就是说，这个法可不是我要说的，是你们出了事情，佛陀才应机说法的。

但是，本经不一样。实在这个时候没有人呈现甚么事。佛陀本身讲完经今后，他白叟家没有下座，白叟家本身入定。一入定今后就不得了了，雨花地动，然后大众开端产生欢乐，最后佛陀放光晖映东方的万八千天下。当然这个处所就产生很多的疑问，前面就引发了弥勒菩萨跟文殊菩萨的对话，又动员了全部本经的序分。

求无上慧 为说净道

第一个叫做缔造净土。佛陀并没有直接来到我们的天下，而是他白叟家经太长时候的发愿、修六波罗蜜，缔造一个净土，然后把凡夫拉到那边净土去教诲。这是第一个，缔造净土。采纳这类体例的，佛陀说法会比较纯真，因为普通来到清净的国土，他不太需求甚么破障法门。因为环境纯真，以是他只要直接地修波罗蜜便能够了，他不太需求甚么破障。

以是，业力是不决定的。也就是说，实在业力是没体例伶仃存在的，它是跟你内心互动的。你对三界的因果越贪着，你要窜改业力越困难，一样的业表示在你的身上就会很坚毅。一样的业，如果是表示在一个有善根的人，他的业就轻易反转。

那么文殊菩萨为甚么晓得呢？我们看这段，弥勒菩萨的说话很成心机。他并没有说文殊菩萨晓得，他说文殊菩萨因为曾经靠近扶养畴昔诸佛，以是公道地推论，从他的生命经历，他应当是看过这件事情。也就是说，即便文殊菩萨，也只能够比量得知，他不能现量得知。他只是从他的生命经历去阐述这件事情。因为这个是佛陀入的三昧，是没有人能够晓得的。

己2、见诸佛瑞

但是，蕅益大师以为说，实在第二个跟第三个是相互抵消。你该当问谁？这是一个迷惑，成果他本身说能够问文殊菩萨，以是说第二个迷惑跟第三个觉知是刚好相互抵消。以是弥勒菩萨的迷惑实在只要一个，就是今者世尊为甚么现此瑞相？他是一个迷惑罢了。

演说典范 奥妙第一

一个凡夫，颠末前面阿含时无常无我的这类粗猛的药来调伏爱取今后，贰心中的停滞就沉寂很多了，以是佛陀就渐渐地开端把一些功德法开显出来。在全部光亮当中，又见到诸菩萨摩诃萨。这个处所，蕅益大师说，佛陀开端讲方等、般若的大乘法门了。

“复见诸佛般涅盘者”，佛陀在八相成道、陪着我们众生八十年走一回今后，最先人缘成熟了，就进入大般涅盘。大般涅盘，佛陀必然要有一个行动，令阃法久住，以是佛陀必必要建立所谓的方丈三宝。方丈三宝本身不是佛陀，但是他能够让正法久住。就是佛陀的舍利，另有这个削发众，另有各种典范的结集，使令三宝能够代代相传。

丁3、疑念叙 分二

己5、见菩萨行行瑞

不过，蕅益大师的意义是说，从这段发问来看，公然佛陀是有需求开显《法华经》了，因为大师问的方向根基是弊端的。诸位你想，佛陀做了两个行动：第一个，佛陀开释光亮，这第一个行动；第二个，在光亮内里现出十法界的因果。这两个行动，对不对？一个是能变现的心，一个是所变现的境。诸位！你以为佛陀是要说，他的重点是能变现的光亮，还是所变现的天下？你以为重点应当那里？当然是能变现的心性嘛！十法界的因果，佛陀在《法华经》之前讲得很清楚了，只是没有开通说这因果是如何来的，以是蕅益大师说实在佛陀的重点是在那一道光亮。但是众生叨教呢，问的是光亮内里所现的十法界，以是这个方向有一点偏。那当然就是相互做戏了。因为有所偏，才需求佛陀在正宗分便利品亲身宣说如何就有这道光亮；这道光亮，在全部我们修因证果十法界，这一念心性到底扮演甚么角色。是如许一个环境。

诸天下中 六道众生

这个处所蕅益大师解释说，就是因为有前面的六道众生在存亡业力当中，以是就招感佛陀出世的说法。

复见诸菩萨摩诃萨，各种人缘、各种信解、各种边幅，行菩萨道。

各种人缘 以无量喻

存亡所趣 善恶业缘

身意快然 得未曾有

当然，你也能够说《法华经》是奥妙第一。是如许：如果你是贤人，《华严经》对你来讲是奥妙第一，因为你不需求《法华经》的破障，你不消在这边补缀观了，你直接修事修便能够了。那么如果是凡夫，那《华严经》对我们不契机了，我们只能随喜赞叹。对凡夫来讲，奥妙第一就是《法华经》了。是这个观点。

己4、见四众得道瑞

丁4、发问叙 分二

庚1、问此土六瑞

第二个，“今佛世尊入于三昧，不成思议现罕见事”，那么我应当问谁？谁能够答复？因为佛陀入定了，当然问佛陀是最清楚了，但题目是这个时候谁也不敢去打搅他，因为他白叟家入定了。那么入了定今后，这件事应当问谁呢？是如何回事呢？这是第二个。

其声清净 出柔嫩音

第三个，“复作此念：是文殊师利法王子”，他白叟家有一个特别的功德，他曾经靠近扶养畴昔无量诸佛，以是文殊菩萨见多识广，是以“必应见此罕见之相，我今当问”。

梵音深妙 令人乐闻

眉间白毫 大光普照

“文殊师利”，弥勒菩萨就要求文殊师利菩萨说，“导师”，就是释迦牟尼佛，为甚么在说法入定今后从眉间放光，这个光亮普照东方万八千国土，并且现出十法界的人缘果报？当时雨天曼陀罗花、曼殊沙花，并且空中充满了栴檀香气，大众内心俄然间产生一种莫名的欢乐跟温馨。在这个人缘之下，大地变成了清净寂静，并且天下六种震惊。四众弟子咸皆欢乐，身意快然，并且是得未曾有，是发自内心的欢愉。表示一种功德即将成绩。

各于天下 讲说正法

这个处所意义就是说，统统六道凡夫的果报都是从光亮内里变现出来。也就是说，诸位！一念心性是清净本但是循业发明。实在，欢愉，是我们本身造了一种善业今后，在心性内里颠末十法界的十如是的运转；这个善业在心性透过十法界的运转今后，我们的心性呈现欢愉，让我们本身受用。三恶道是因为我们一念心性利诱了，我们一念心性呈现了杀盗淫妄的业力的如是相、性、体、力、作的运转。以是一念心性全部稳定、全部随缘，现出了三恶道的果报让我们本身受用。以是结论：妙因妙果不离一心。全部生命，因地是一念心性，果报也是心性变现、本身受用，是这模样的一个环境。以是它全部关头点就在一念心性。

这个光亮当中闪现出十法界，由众生法界到招感佛陀出世说法，说阿含、方等、般若，然后就入涅盘。

我们读到这里就会产生一个题目了，就像蕅益大师说的，诸位，你有没有感觉少掉甚么东西？佛陀讲《华严经》，讲阿含经，讲方等经，讲般若经，然后入灭了，有没有少甚么？是的，少说了《法华经》。对不对？蕅益大师说，这段经文，如何《法华经》没讲就入灭了呢？蕅益大师说，诸位，本段经文是一个建议序。就是说，如果这个时候讲《法华经》，那这如何建议呢？大师都晓得这是如何回事了，是吧？

因而弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：

而此天下 六种震惊

藏教的三乘人是如许来的。根基的核心机惟是从无常无我启动，但是他启动的重点，一个从苦谛切入，一个从集谛切入，一个从道谛切入。这跟佛陀都没有干系。佛陀只讲两句话，佛陀在阿含经讲“诸行无常，诸法无我”，“涅盘沉寂”，成果就呈现了三乘人。

诸位！人间再好的东西，你只要讲两句话“诸行无常，诸法无我”，这个东西就没有代价了。第一个它是无常废弛，第二个它是不成管控，你不能管控它的。它如何变，你说了不算，这个东西你会想要吗？你不会想要。因为我们对欢愉的根基诉求是它必必要安稳，它必必要在我的节制范围。以是佛陀讲阿含经的时候的空是灭色取空。

比如说，有一天佛陀在说法的时候，舍利弗尊者没有在这个处所，舍利弗尊者在别的一个处所。佛陀说法说到一半的时候，他但愿舍利弗尊者要来到现场，以是他请目犍连尊者去请舍利弗尊者过来。目犍连尊者用神通力飞到舍利弗住的处所，舍利弗刚幸亏缝衣服。目犍连尊者说，佛陀但愿你到他的现场去听法。舍利弗说，你先畴昔，我把东西收一收顿时就畴昔。但目犍连尊者是但愿说，是佛陀要你去，你应当跟我同时去。他就拉着舍利弗尊者的衣角，筹办用神通力把他带畴昔。舍利弗尊者在缝衣服，他拿一根针就插在地下，成果目犍连尊者涓滴不能摆荡他的身材。他说，你先去吧。目犍连尊者没体例，只好先归去了。成果目犍连尊者回到说法的处所，舍利弗已经在坐了。当然目犍连很奇特，我是神通第一的！就叨教佛陀。佛陀说，舍利弗尊者所入的三昧的境地，不是你目犍连能够晓得的。

文殊师利 我住于此

当然，这个把粗重的烦恼给调伏了。本来生命不能寻求欢愉，生命只能寻求沉寂。因为欢愉跟痛苦这两个是兄弟，有欢愉必然会有痛苦。我们不喜好痛苦，我们只好放弃欢愉，寻求沉寂。这是阿含经的看法。

这以下把前面的此土、他土六瑞作一个重颂。重颂分两科，第一个看重颂的发问。发问当中也是分两科，先看此土六瑞。

己6、见诸佛涅盘瑞

如是浩繁 今当略说

戊2、偈颂 分二

这个处所等因而结前。结前甚么呢？“文殊师利，我住于此”，我在此娑婆天下，看到佛陀的光亮现出前面的以上诸事，包含六道众生的循环，包含佛陀的出世说法，说《华严经》，说阿含经等等，这个是承前。启后呢，“及千亿事，如是浩繁”，就是前面的各种方等、般若的菩萨各种的六度法门，这都是我亲眼在佛陀的光亮见到的。“今当略说”，就是承前启后。

即假的第一个，它现出的是六道众生。

并见彼诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，诸修行得道者。

雨曼陀罗 曼殊沙华

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己1、颂上问

我们看佛陀在阿含时，他破障的时候，他的空性是下的一个很狠恶的药，叫做“灭色取空”。就是他把全部三界的人缘，全数否定了。

庚2、问他土六瑞 分六

这个处所古德就开端说了一件事，说为甚么把十法界中的六凡法界放在第一个呢？因为佛陀的说法是应众生的根机而说的。也就是说，众生法界除了外在的业力以外，他的内心有两个重点：第一个，他的善根；第二个，他的烦恼。他的善根跟烦恼与业力互动的时候会产生必然的窜改。

时四部众 咸皆欢乐

戊2、大众疑念

栴檀香风 悦可众心

这个《法华经》，你看到全部佛陀的示现。我再讲一次，佛陀是先有光亮，才有全部五时八教的说法。是这个观点。

佛陀先现六道众生的相状，现完今后，当然就因为有众生才有佛陀的出世，就招感出佛陀的出世。佛陀出世是如何个环境呢？“又睹诸佛，圣主师子”，佛陀就出世说法。佛陀第一个说的法是甚么呢？奥妙第一，就是《华严经》了。佛陀先讲这个殊胜泛博的圆顿教，就是《华严经》，是奥妙第一。

第二种人是，你讲众生很痛苦，他有感受，但不是那么强。你说，你修行你能够成绩佛陀的功德，欸，他发菩提心了。

那么《华严经》是如何回事呢？“其声清净，出柔嫩音”，就是说这个义理是没有不对的。甚么叫没有不对呢？就是偏空、着有都有不对，而它是一种中道的实相，以是阔别空有的不对。并且“出柔嫩音”，它阔别空有的对峙，它是一真法界，并且是伶仃教菩萨的成佛法门，来教诲无数亿万的菩萨。此中的义理深妙不成思议，能够说“令人乐闻”，对大乘菩萨来讲是契理契机了。 “各于天下，讲说正法”，《华严经》是在七处九会，在这么多的处所来讲说。佛陀以各种的人缘，畴昔本身行菩萨道的经历，或者用各种的比方，用各种的法说，来发明大乘的第一义谛，开悟这些根熟菩萨，使令他们主动地成绩波罗蜜，不竭地增上。这个处所是佛陀的说法，这等因而重颂了。佛陀先现报身来度化圣位菩萨。

但是，佛陀到了菩萨道的时候的空，他讲“缘起性空”，这个就有包涵性了，就是我并没有空掉外境。实在从方等、般若的角度，它的空以为说，实在三界没有错，我们可不要把统统的不对都推给三界。是我们有攀登心，你怪三界干甚么呢？以是它空是如何样？他是开端内观，空掉本身的有所得。以是大乘的空，它观统统法空而不坏诸法的化名、真相、假用。就是说，大乘佛法在观空的时候，它感觉你只要空掉你的固执就好了，实在三界一点都没有错。

大乘法门当中，佛陀讲出三个重点：

又睹诸佛 圣主师子

蕅益大师解释这三种人都是藏教的三乘人。藏教的，层次都不是很高。藏教的法当然是无常无我。诸位！你听到无常无我，你是如何感受？有三种感受：第一个，你一讲“诸行无常，诸法无我”，哦，生命是痛苦的，声闻人。第二个，“诸行无常，诸法无我”，你听到今后，哦，这个痛苦是因为我有爱取，以是我一天到晚重视痛苦，也没有甚么意义，我直接断爱取。缘觉乘，更高超。第三个，“诸行无常，诸法无我”，你听了今后，欸，我要主动地行六度法门，菩萨乘。

佛陀先把根熟菩萨度了今后，就开端要有耐烦空中对业障凡夫了。就是他有停滞，你叫他布施，你要他持戒，他也想如许做，但是题目是，贰心中有一种很坚毅的爱取，他对果报有爱取，以是他做起来的时候是停滞重重，心不足力不敷。以是佛陀必必要如何样？打扫停滞。以是这个时候佛陀说阿含时，“并见彼诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，诸修行得道者。”

辛3、问他土四众

第三个，各种边幅。你这个菩提心跟大乘的空正见连络，就生起各式百般的六度的边幅出来。以各种人缘、各种信解、各种边幅来成绩大乘的菩萨道。

从阿鼻狱 上至有顶

比方说，一样的业力。你看这个人间很奇特，有些人业障现前，他拜八十八佛，拜了三五年没甚么结果，就是他的业很坚毅。他也去插手拜忏，他也去插手布施，但是他的业就转不了。这个业为甚么在他的身口意呈现的时候如此的坚毅呢？而有些人，他有业障的时候开端修忏，他一回光返照，三个月今后见到瑞相，业畴昔了。

眉间光亮 照于东方

以是十二人缘它讲佛法。这个缘觉乘必必要跟三宝结缘，特别是要跟佛陀结缘，他才气够出世在有佛天下，听十二人缘而成绩涅盘。

受报好丑 于此悉见

我们再看，佛陀开端面对凡夫，“问他土四众”。

一个叫做根熟菩萨，比方说初地以上的菩萨。这些人，你不消讲太多的破障法门，因为他的固执很淡薄。你要教他内观。他的内心已经是跟内里的业力没有在互动了，他直接已经是内观真如，并且是安住真如。套一句我们佛教的说法，叫这小我已经修行上路了。以是佛陀说法很简朴，直接开显六度，也不需求破障。这类菩萨，你要他来学布施、持戒、忍辱、精进，他非常天然，一点都不勉强，他已经没有爱取了。以是佛陀是“比方日出，先照高山”，先讲《华严经》，先把这些大乘根机成熟的菩萨度了。这是佛陀的第一个态度：面对众生法界，把高层的众生先度化。

那我们看佛陀第一件事情。这小我的善根是从苦谛来的，“若人遭苦，厌老病死。”这类人有两种环境：第一个，环境所逼，他在生长过程中吃了很多痛苦，以是他对痛苦有很深切的感受。一小我晓得痛苦，这也是一种善根。第二，当然，也能够不是因为环境，也能够他接管了教诲，他之前能够靠近了阿含的师父。阿含经常常讲无常无我。他长时候熏习，以是他对痛苦的感受特别激烈。

那如何办呢？处理三界的痛苦只要一个别例，就是分开它，到涅盘去，其他没体例。这个是佛陀讲的第一件事情，用苦谛的思惟来打击我们对三界的贪爱，就是“治乱世，用重典”。就是说这件事情没得筹议，没有甚么“如同莲华不着水，亦如日月不住空”，在阿含经没这个话。就是，三界就是痛苦的，这个痛苦是没法窜改的，以是处理之道只要一个，就是分开它。

尔时比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，及诸天龙鬼神等，咸作此念：是佛光亮神通之相，今当问谁？

我们先看看古德如何说。古德以为弥勒菩萨的心中有“二疑一知”，两个迷惑、一个觉知。哪两个迷惑呢？第一个，佛陀为甚么要现此瑞相？这第一个迷惑。第二个，我应当去问谁？这第二个迷惑。一知，他是觉知甚么呢？这件事情我看来看去，佛陀既然入定了，也只要文殊菩萨能够问罢了了，起码他是晓得这件事的。这是古德的解释，普通的古德是这么说的。

若人遭苦 厌老病死

辛4、结前启后

第三种人，“如有佛子，修各种行，求无上慧，为说净道。”这类人根性更高。他晓得苦谛今后，他更主动地修习六度的法门，寻求成佛的聪明，那佛陀直接讲道谛。

以是佛陀的出世是两个态度，一个是成绩清净国土，一个是来到五浊恶世。但是，我们明天讲的是释迦牟尼佛，那当然就是五浊恶世的弘法环境，以是它就比较多元、比较庞大。我们看佛陀出世今后说了哪些法。

这个是申明弥勒菩萨的疑念。

及闻诸佛所说经法。

佛陀的说法当然是面对众生法界，就是九法界众生了。佛陀的态度，他把众生先分红两大部分：

前面的“此土六瑞”，是扣着一念的清净心。就是清净心即将闪现，生命即将窜改，以是呈现了各种瑞相。这以下讲到了十如是，众生在清净心内里有分歧的相状的操纵：有布施持戒的相状，以是现出人天欢愉；有杀盗淫妄的相状的活动在心性内里跑过一次，就呈现了三恶道的果报。就所谓的“眉间光亮，照于东方”，就是一念心性从东方启动今后，六根六尘六识就开端活动了。在全部大地清净的金色当中，下自阿鼻天国上至色究竟天，在全部天下内里的“六道众生，存亡所趣”，这个“趣”就是存亡的果报，它趣向的果报。第二个， “善恶业缘”，就是存亡的业因，它所造的业因。在这当中，果报的好丑都在内里，在一念心性闪现。

为说涅盘 尽诸苦际

尔时，弥勒菩萨作是念：今者世尊现神变相，以何人缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不成思议，现罕见事，当以问谁？谁能答者？复作此念：是文殊师利法王之子，已曾靠近扶养畴昔无量诸佛，必应见此罕见之相，我今当问。

若人有福 曾扶养佛

这个处所的瑞相，蕅益大师的科判分红两大块：一个是此土六瑞，就是娑婆天下产生的瑞相，就是我们前面说到的说法、入定、雨花、地动、众喜、放光。第二个就是光亮内里所现的天下。前面的此土六瑞侧重在那一道光亮，就是一念心性的即空的清净本体。这以下的他土六瑞侧重在一念心性透过造作十法界十如是，所现的十界的人缘果报，侧重在一念心性的即假。

这个处所较着地有两种环境。我们看长行跟重颂，重颂内里少了说法跟入定，多了栴檀香气跟地皆寂静。没干系，我们能够开合。我们看看长行、看看重颂，把它合起来就清楚了。蕅益大师解释说，这个说法、入定，实在“导师” 这两个字代表佛陀，这内里的当机众是佛陀，以是这个佛陀就代表了说法、入定，也是能够。

文殊师利 导师何故

以是我们能够看得出来，实在我们一念心性是我们成佛之道的主导，佛法是助缘，是这个意义。当然，真正的大乘的方等、般若的菩萨道，前面会申明。

又见彼土，现在诸佛。

以是，禅定也好，神通也好，关头是那一念心。初地现的禅定神通，跟二地现的禅定神通，跟佛陀现的禅定神通，那是完整分歧的境地。以是，这个关头在那里呢？这个禅定神通是佛陀入的。那统统人，自佛以下，当然是满头雾水了。固然大师都会现禅定神通，但关头是佛陀入的，也就没有人晓得了。

戊1、长行

见闻若斯 及千亿事

己3、闻说法瑞

第二种法门，是佛陀并没有缔造一个清净的国土，而是直接来到我们五浊恶世，叫做从本垂迹。他现出一个跟我们身相差未几的身材出来，然后陪着我们生老病死，陪着我们生长。比方说释迦牟尼佛就是采纳这个别例，他直接来到我们五浊恶世。就是，我跟着你们一起同事。用这类体例来到五浊恶世的佛陀，他的说法会比较多元化，因为他必必要面对五浊恶世的题目。就是他要讲很多的破障法门，比方阿含、方等、般若他都要讲，他不成能直接讲一些圆顿法门。

尔时，弥勒菩萨欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，及诸天龙鬼神等众会之心，而问文殊师利言：以何人缘而有此瑞，神通之相，放大光亮，照于东方万八千土，悉见彼佛版图寂静？

凡夫讲完今后。凡夫有业力，有善根，有烦恼。这个时候佛陀开端采纳行动了，我们看己二的“见诸佛瑞”。

第一种是悲增上菩萨。他对四弘誓愿内里“众生无边誓愿度”特别有感受。你跟他说，你要发菩提心，因为“佛道无上誓愿成”，他没感受。你说，你为甚么要发菩提心呢？因为众生很痛苦，这些众生都是你畴昔的母亲。哦，他有感受了，他要发菩提心了。

也就是说，他有晓得痛苦的善根，就有救了！佛陀“为说涅盘，尽诸苦际”，佛陀面对对苦谛有深切印象的人，直接说出世的涅盘。虽说“诸行无常，诸法无我”，但是没干系，我们另有一个涅盘沉寂。就把大师从这类无常无我的三界的果报，带到了无忧恼处，到了涅盘沉寂去了。这第一个。

也就是说，我们之前修法的时候，我们是片段的，是吧？我们布施就布施，持戒就持戒，忍辱就忍辱，念佛就念佛。也就是说，我们之前没有学《法华经》，不晓得如何整合这些法门，因而就导致我们的修学是多元化的。就像水，往外泼出去就分离了。诸位！到这里你就应当晓得，也应当清楚了，你学《法华经》，就是“如是一心中，便利勤寂静”。你加上内观今后，你感觉统统的法门都在启动我们内涵的善根，都在启动我们内涵的功德。

这个处所，蕅益大师说是佛陀说阿含时，开显出世的摆脱道。摆脱道，当然它的特性就是讲到“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”。一小我要摆脱，只要两个看法罢了：一个叫做无常，一个是无我。以是整部阿含经就讲两件事情：第一个，生命是痛苦的，以是流转三界是一场悲剧；第二个，这个痛苦是不能窜改的，你没体例主宰的，你如何弄都没有效。不管历代的先圣先贤在三界内里定了多好的轨制，科学再如何生长，都不能窜改循环是痛苦的究竟，就是这个痛苦是不能窜改的。阿含经就讲这两件事情：诸行无常，诸法无我。

以是，遵循蕅益大师的说法，弥勒菩萨只要一重迷惑；凡夫是两重迷惑，他连要问谁都不晓得。弥勒菩萨的迷惑比较少，以是弥勒菩萨就起来代表大师发问。

教诸菩萨 无数亿万

本经的序分，重点就是古德说的“一光东照，妙体全彰”。佛陀从白光芒开释出来今后，照东方万八千天下的时候，就把妙法的本体跟感化闪现出来。

看这个意义，弥勒菩萨还是迷惑比较少的。毕竟是等觉菩萨，面对佛陀的神通光亮瑞相，他只要一个迷惑，就是这个神通之相到底是甚么人缘？他起码晓得要问文殊菩萨。其他的凡夫就两种迷惑了：第一个，如何有这个瑞相？“是佛光亮神通之相”，为甚么有这个神通光亮之相？第二个，该当问谁？

诸位！这个关头在那里，你晓得吗？为甚么在坐的那么多人，除了文殊菩萨以外，每一小我都产生迷惑？你说入定、放光，实在很多菩萨都会如许做，但关头这个是佛陀入定、放光的。我们都晓得，下位不知上位的境地。

复见诸佛般涅盘者；复见诸佛般涅盘后，以佛舍利起七宝塔。

当然，众生法界呈现今后，就有佛陀的说法了。我们往下看，问见诸佛。

戊1、弥勒疑念

如有佛子 修各种行

我们之前就是没故意性，就是妄图跟万法，以是你所修的法门不晓得该往那里去，这个结果就差了。为甚么我们修了那么久，但是我们进步很慢？就是因为我们这么多的修行的资粮不晓得往那里会归，以是佛陀必必要示现。就是，佛陀放出一道光亮，然后光亮当中才有各种的修行。

这模样一种很激烈的对峙法门，就是我们的生命只要两个挑选，没有甚么中道：一个，你到痛苦的三界去；第二个，你到涅盘的沉寂去。你只要两种挑选，你要选出此中一个。以是，这模样的法固然是很重，但是对我们凡夫的破障的确有它的结果。这个是渐教的第一道，佛陀开的第一道药，就是苦谛的思惟，这是阿含时。