第123章 第123集《妙法莲华经》

《大乘起信论》把我们内心的活动状况解释成“一心具足二门”。甚么叫一心呢？就是我们凡夫本具的跟诸佛所证的同一个一念心性，就是内心的本体。这个本体有两个特性：第一个是清净，第二个是具足。清净，我们叫做自性清净心。具足，就是自性功德力。这一念心性是通十法界的，不能窜改的，在凡不减，在圣不增。心性的本体是不异的，但是感化就有不同了。以是这个一心就具足了心真如门跟心生灭门。

心真如门刚好相反。你透过理观的聪明，正念真如，就呈现了诸佛菩萨的功德寂静的妙用。也就是说，我们一样的内心的本体，因为内观跟外缘而产生了涅盘跟循环两种差别的十法界的果报出来。

前面的“自往听法”美满是自受用，你本身去听经，本身返来。那么这小我等因而做义工了，他号召人家有个坐位坐，使令大师更情愿来听经。也就是说，他不但是本身好乐听法，他还护持法会，分座与人。他有这个利他的人缘，以是他就如何样呢？除了福报以外，多了一个权贵。就是发展在贵族家庭，有权势，因为他无益他的一种慈悲心。分座与人，这第二个。这个层次也是跟前面一样，听闻妙法之广略、领受法义之浅深而分红三品。

以是我们看净土宗就很清楚了。你看一小我他平生，念佛念了一辈子，那他暮年会不会往生呢？最后五年就决定了，就往生前五年就决定了。如果他阿谁妄图停不下来，他对娑婆天下那种攀登心停不下来，那这个就不吉利了，那你这个佛号就没有力量了。因为你这个能念的心是底子，当你的心落入生灭门的时候，你阿谁存亡循环的业力是非常强大的。

这个大施主，他竟然能够让一小我在年青的时候放纵本身的感受跟设想，到暮年的时候还能够帮他们收心而成绩摆脱道，这个是难能宝贵。以是他这小我就不是只要布施罢了了，这小我是大悲善巧，非常有聪明的人。他做这类布施当然是不成思议的，这不是普通人能够做获得的布施。

当我们的心向外攀登的时候，我们的内心就呈现了倒置妄图，就是一种生灭的状况。这个倒置妄图所产生的生灭状况，就是存亡循环的底子了。以是，我们一小我会循环，实在首要不是业力。业力只是一个助缘，它影响了一种不同相。你一小我循环，你就是妄图打得很重，你的倒置妄图的权势非常强大。你明天攀登的是善法，那你就往生到三善道，你攀登的是恶法，那就是三恶道，这是从业力来辨别。但是总的来讲，一小我会循环，就是你妄图粗重。这是心生灭门的一种状况，就是全真成妄。本来是清净，本来是具足，成果就变现了存亡循环的果报出来，因为你落入了心生灭门。

癸3、劝往听经

以是，为甚么我们明天听闻《法华经》，初闻《法华经》今后，一念随喜，内善根能够超越外福德呢？因为它能够从底子上去窜改我们的生命。就是你的生命本来是顺存亡流，这时你产生了第一道的逆存亡流的力量，因为你启动了心真如门。而这类善根是来自于内心的才有结果。如果你透过念佛，透过布施、持戒来临时调伏妄图，这个都是临时的，如石压草。我们说过，如果力量是从内里借来的，当外在的人缘消逝今后，你这个服从就消逝了。而你本身产生内心的善根，这才是属于你本身的东西，它永久不会退失的。

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那如何办呢？

我们看下一段。

于汝意云何？是大施主所得功德，宁为多不？弥勒白佛言：世尊！是人功德甚多，无量无边。如果施主，但施众生统统乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果。

阿逸多！这个展转听闻的第五十小我，因为展转听闻《法华经》而产生一念的随喜，尚且功德是无量无边，就这小我是法味最薄、功德最弱的第五十小我，何况是在法会当中最后听闻而生一念随喜。这小我法味最浓、受益最大，那么这个功德就更加的超出前面的大施主，无量无边阿僧只不成得比了。

我们来看看他的口相功德。

佛告弥勒：我今清楚语汝。是人以统统乐具，施于四百万亿阿僧只天下六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数比方所不能知。

又阿逸多！若报酬是经故，往诣僧坊，若坐若立，斯须听受，缘是功德，回身所生，得好上妙象、马、车乘， 珍宝辇舆，及乘天宫。

我们看壬二的“听法劝人功德”。

百千万世，终不嘶哑。

为甚么前人说“梦里明显有六趣，觉后空空无大千”？诸位！六道众生是如何产生的？是在梦中才会呈现。就是一小我，因为你倒置了，攀登了，你才会呈现六道果报。就是说，我们跟诸佛同一个心性，我们如何就六道循环，佛陀如何就受用法身的功德，这如何回事呢？因为我们做梦，他是觉醒的。我们因为妄图的熏习，以是就本身产生了六道循环。但是你要回光返照，欸，你的六道循环就没有了。以是，有一天你成佛今后，你会说，欸，那上一辈子的、我无量劫的六道循环，跑那里去呢？就跟做梦一样。你醒来的时候，你说，那我明天做梦的时候，我碰到很多人事，那现在梦境跑那里去了？答案只要一个：觅之了不成得！就“觉后空空无大千”。

摆脱道刚好要相反。摆脱道第一件事情，都摄六根，没有例外。你要把统统的心力都集合起来，因为你不成能华侈太多的心力。你明天攀登吃的，攀登住的，攀登睡的，你的心光外泄，你底子没有能量去专注在所缘境了。以是摆脱道必必要集合你统统的心力，把六根都摄起来，而安乐道刚好是放松六根。

我们看第三个，鼻相的功德。

而净土宗往生有一个很首要的身分，叫做带业往生，我们必须让畴昔所造的统统的善恶业力处在种子位，你不能不竭地去刺激它，不成以的。业力，当它是活动的状况是不能带走的，只要在种子位，在调伏的状况，才气够带走。以是，一小我到暮年的时候，贰心没有收起来，这小我根基上就不会往生了。因为你娑婆天下的业力都没体例措置，你如何能够往生呢？你走不出畴昔，你就没有所谓的初创将来这件事情了。

那么这个一念随喜是甚么意义呢？就是去顺服你的真如。就是我们无量劫来都心随境转，落入倒置妄图的循环当中，而你在内心当中呈现的第一道光亮，就叫做一念随喜。随喜甚么？随顺真如而生欢乐。当然，可才宇量很亏弱，但是它是你的第一道光亮，你第一个善根的成熟。

利根聪明。

这一科是讲到＜随喜功德品＞。＜随喜功德品＞，等因而菩萨们听完整个《法华经》的本门今后所获得的受益环境。

他口气暗香不臭，并且舌常无病，没有任何病痛。口腔也不会长一些脓疮之类的病痛。牙齿也不垢黑、不黄不疏，也不会像有些人牙齿中间有很大的隙缝，也不缺落。不差不曲，就是牙齿非常平整，不会整齐不齐。嘴唇也不下垂。嘴唇下垂，这个是影响你的晚运的。亦不褰缩，这个褰就是高举，缩是萎缩，就是你这个嘴唇非常的端方安稳。也不粗涩，你的嘴唇详确滑润，口中也不生脓疮，嘴巴也不缺坏，也不呙斜，这个呙斜就是倾斜。嘴唇不厚不大，亦不黎黑，也不会暗玄色，无诸可爱之相，这个嘴唇就是非常的端方。嘴唇是看一小我的邪正，一小我的心术看嘴唇，嘴唇平允就这小我心术就比较正。这是口相的功德。

第一种，就是标准的存亡凡夫了。他呢，他也不学《法华经》。不学《法华经》，他整天只能够跟着妄图走，他把妄图当作自我。这类人就是我们前面说的“冥冥随物去，杳杳不知归”了，这个六道循环的循环就看不到底部了，就这小我循环就不晓得甚么时候结束了，没有人晓得，他本身也不晓得。这第一种，就是标准的存亡凡夫。

你不但往生净土，你的六根特别的明利。你阿谁眼、耳、鼻、舌、身、意开释出来的见、闻、嗅、尝、觉、知，六根特别明利。当然这个处所特别指的是意根，你的悟性特别好。

我们看第四个，见佛闻法。

“若复有人”，他先到了《法华经》的讲座当中坐了，那么在中间，欸，有人出去了。出去今后这小我能够踌躇不决，还在张望。然后你主动地“劝令坐听”：欸，你要不然听听看？请他坐下来。如果没有位置，你把你的坐位让一半给他坐，“分座令坐”。总而言之，你就是促进他听经的人缘。这模样的功德也是三品：中品成绩释提桓因，上品就大梵天，下品就转轮圣王。

我们看讲义的第二百九十三面，癸三，问答显胜。

受益的环境根基上分红三大类，有深位菩萨的受益、中位菩萨的受益跟初心菩萨的受益，三种。我们看前面的＜别离功德品＞的前半段，主如果讲到深位菩萨的受益，就是成绩法身跟成绩类似位，这是深位菩萨的受益。到了＜别离功德品＞的后半段，讲到“现在四信”“灭后五品”，那讲到中位菩萨的受益，就是观行位。到＜随喜功德品＞，是针对于初心菩萨。初心菩萨听闻《法华经》今后，他的受益是甚么呢？就是一念的随喜。

那一念随喜为甚么殊胜呢？因为它是第一次发自内心的一种观照跟调伏。而这类服从，记着！它不借外境的，只能内善根。固然它只是一刹时，但是有这一刹时，就有第二刹时，因为真如是不成粉碎的。诸位！光亮呈现今后，我们没有传闻暗中会粉碎光亮。以是，光亮，你只要积累一分，它就有两分的力量。这就是为甚么菩萨戒说，你一小我成绩大乘种性就是成绩菩萨戒体。真正的戒体，特别《梵网经》的戒体，它是透过理观，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，而产生的一种防非止恶。

若复有人于讲法处 坐，更有人来，劝令坐听，若分座令坐，是人功德，回身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。

阿逸多！假定有人，他不但本身听经，还主动地劝其别人去听经。他如何说呢？他说，欸，某或人，有一部经叫《法华经》，我们应当一起去听经。那么对方就接管他的身教。接管今后，两小我就一起去听经了。这是第一个，他的修行的体例。

那他这个布施要跟谁比呢？我们看下一段。

当然，措置心生灭门有两种体例：一种是事修，一种是理观。你说，欸，我能够不竭地念佛。没有效的，没有效。你用事相的对治，你必定不是它敌手。因为它是熟境地，我们念佛是生境地。以是，你如果用“不时勤打扫，莫使惹灰尘”的一种人缘对治，去逼迫你的妄图停下来，你的权势太亏弱了。你不成能在短短的几十年时候里措置你无量劫留下的妄图，这是不成能的。

“无明染法，实无净业。”当我们变成无明所主导的时候，我们普通人的行动是被脾气主导。你是甚么脾气，你就轻易造甚么业。也没有人把统统的杀盗淫妄全数做光吧？有些人侧重杀生，有些人侧重盗窃，有些人侧重邪淫，各式百般。以是这个无明染法根基上是没有清净业的。

一念随喜有深有浅。前面是深位的，就是观行位的，所谓的“随喜转教”；这以下就是属于浅位的，就是我们这类名字位的。名字位的随喜当然理观亏弱，只能产生外随喜，外在的随喜，就是对《法华经》的信解、好乐，去听法或者劝人听法如许的一种事修。如许也不错，这跟《法华经》结下非常殊胜的善缘。这处统统四段。

第二个，靠事修的。他就是不竭地修学法门，念佛、持咒、拜忏。但是这类来自于外力的摄受，只能临时调伏。临时调伏就是说，你此生在的时候你受了菩萨戒，以是你不敢造业。你不敢造业并不是因为你本身有防非止恶，不是。你是思惟我造了业今后我出错三恶道，我造了业今后违背我的誓愿，违背我的戒体，以是不敢造恶。而不敢造恶它的力量来自于那里？来自于外在的戒体的摄受。那如许有个题目，我们前面说过，你内心的功德只如果外来的，都是临时借的。你来生来的时候，你万一没有再受菩萨戒呢？你来生来的时候，万一你没有碰到佛法呢？你上辈子的正念都是向内里借来的，比及你来生没有碰到佛法、没受菩萨戒的时候，你那种调伏的服从全数丧失掉。而你又加上福报大，那很能够就开端放逸了，就很能够落入印光大师说的三世怨。为甚么？因为你本身没有产生一种内心的调伏，你统统的正念都来自于外力给你的摄受。这个是非常伤害。就是这小我一起走事修线路的。

这个时候佛陀就问一句话说，如是大施主，就前面的透过财施、法施，做一个非常美满布施的大施主，他先用各种的资财去使令无量无边的众天生绩安乐，到这些众生八十岁今后再为他们说四谛、十二人缘的出离之道，使令他们成绩了初果、二果、三果、四果，这模样他具足财施、法施，这类“所得功德”，“宁为多不”？

癸3、问答显胜

但是，如果他去学《法华经》呢？他去读诵《法华经》呢？这个时候，在无明妄图当中，他启动了真如门而产生一种逆向的熏习。我们前面讲过，真能破妄。妄图再如何大，是因为你攀登它，你固执它，它才有力量。因为它本来就是外来的东西，人缘所生法，以是你一旦内观真如，晓得你的赋性是清净、具足的时候，这模样就产生一种破妄显真的服从，就逆转了。

第一个，他“回身得与陀罗尼菩萨共生一处”。陀罗尼菩萨就是法身菩萨。诸位！你是一个存亡凡夫，你来生跟法身菩萨在一起，表示甚么？那只要一种能够，你往生净土，才气够横具四土。以是你来生就求生净土去了，跟法身菩萨诸上善人俱会一处了。这第一个。

我们先解释这个“熏习”的意义。甚么叫内心的熏习呢？举一个比方，说人间的衣服，这个衣服本来是没有味道，它也没有香气，也没有臭气。但如果你用香在衣服的中间不竭地熏习衣服，欸，这个衣服就有香气了。也就是说，一种服从会去影响到别的一种服从。

以是，全部生命就是只要两种环境：要么无明权势强大，无明熏真如，那你就产生六道循环；那你一回光返照，真如开端启动，真如熏无明，就是大般涅盘。生命只要这两种环境。

第一个，听闻妙法之广略。就是，你如何晓得他是上品或中品或下品？就他听《法华经》的时候的是非。你听了一堂课，他听了五堂课，这小我听了全数。就是他是听了迹门，还是连本门都听，就他听闻的《法华经》的广略的不同。这第一个。

这个听法劝人的功德是后后超胜前前，越前面越殊胜。这第三个是比前面两个还殊胜。这小我是如何回事呢？主动地去听法，并且他还劝很多人去听法。这是护持全部《法华经》了，他主动地劝人去听法。这个处统统两段，先看第一段，标示行法。

以是，要毁灭生灭门，或者说调伏生灭门，只要一个别例，就是透过理观启动真如门，叫做真能破妄。诸位！当你到一个充满暗中的房间，处理暗中的只要一个别例，就是翻开灯光，不然你拿暗中是一点体例都没有。就是，我们措置妄图独一的体例，就是把真如启动。实在实际上，妄图之以是那么的强大，就是因为你的仆人昏睡了。你仆人昏睡了，以是你把仆人唤醒就好。

第二个，他领受法义的浅深。你听了今后，你接收多少。你对这个迹门的佛陀的聪明，如何修一心三观，对于本门的佛陀的功德，这类法身常住，你体悟有多少。另有因跟果之间，一心三观跟法身常住之间的相互干系。就你这个领受法义的浅深。

我们正式把这两个做个格量。

这个是侧重在自受用，就是你本身去听经。

癸2、分座与人

你此生劝人家听《法华经》，你跟十方诸佛结缘。因为十方诸佛都是依止《法华经》的真如赋性的开显而成绩的，以是你划一跟十方诸佛结缘，以是你来生就能够碰到佛陀，乃至于听法。

那你想想看，你将来能够教养统统众生、使令统统众天生佛功德大，还是你前面的阿谁布施功德大？那么你将来成绩这个泛博的功德是如何来的呢？就是你刚开端听《法华经》，最后的一念开端成绩的。这个就是约着你将来的潜力来讲的。以是蕅益大师说，你一念随喜就包含了念念信解、念念观照、念念随喜。这个就是大乘善根的成绩。

诸位！你学过唯识，你晓得吧？一小我享用欢愉的时候，它必然会如何样？它必然会刺激你的感受，也会刺激你的设想，这个受、想。以是福报越大的人，他的特性——感受力特别强，他设想力也特别丰富，因为他被外境，那种丰富的外境，刺激起来。这个就是最难修行了。这类报酬甚么叫福报大、存亡业障重？就是如许，因为你安乐今后，你增加了受、想二蕴，你的六根开端疏松。

这以下别明他的功德。这个劝的人，他来生会有四种功德：

这个自往听法，它的重点在于“斯须听受”。斯须听受，它如何就能够分红三品呢？古德说，有两个鉴定标准：

这个一念的随喜，在我们的修学当中代表甚么样的一种环境？我们作一个简朴的申明。

这就是为甚么蕅益大师讲，充此一念，最后就是不成思议。因为你统统的功德就是从你听闻《法华经》回光返照，从这一念开端，你的人出产生底子上的窜改，是如许来的。

第二个，看口相功德。

这句话是讲甚么意义呢？众生的内心亦复如是。我们内心，一小我会成善成恶，它不是一天形成的，就是它产生了熏习。这小我如果是“真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相”。他的本质是一心真如，一心真如本来清净、本来具足，那这小我如何会有贪瞋痴烦恼呢？因为他最后就是动了一念的无明妄图，而这个无明妄图权势强大的原因，就熏习我们这一念清净心，不思议熏，不思议变，就产生贪瞋痴的烦恼。

我们就不要用第一个来比了，就用第五十小我来比好了。这个第五十小我，听到第四十九人奉告他《法华经》的一佛乘思惟今后，他也产生一念随喜。那么，这个大施主的功德与这第五十人的功德比拟，“乃至百分、千分、百千万亿分不及其一”，就是这个大施主的功德底子就赶不上这个第五十小我。

我们看第三种功德。

鼻不匾? ，亦不曲戾。

那么这类“斯须听受”今后，就是因为如许的闻法信解的功德，他来生就有三品的环境：下品的，“得好上妙象、马、车乘”，就发展在繁华家了。之前只要繁华家才气够有这类象马车乘，普通人都是走路的。中品的，就是有这个“珍宝辇舆”，这个更崇高的马车，就是发展在王族、王家，这中品的。那上品的就转生到天宫去了，乘欲界诸天的宫殿，这个宫殿是能够带人飞走的。

第三种功德就是讲你的福德寂静。前面的六根明利是聪明，这以下讲讲你的福报，来生的福报。

福德寂静也有四种，先看第一个，身相功德。就是你本身去听经，你又劝人去听经，你来生“百千万世，终不嘶哑”。你的声音非常的敞亮动听，你不会变成哑巴不能说话，不会的。你的声音不但能够说话，并且敞亮动听。这第一个，身相功德。

也就是说，我们畴昔做了很多善业，你布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这类福德力是不成思议的。但是这福德力，它没有直接的服从去停止你的生灭门所产生的倒置妄图，不成能。我们说过，调伏生灭门只要一个别例，就是加强真如门。面对暗中只要一个别例，就是把灯光翻开来，用真来破妄。

弥勒菩萨白佛言：世尊！是人功德甚多。并且是，不但是甚多，是“无量无边”之多。为甚么呢？因为，这个施主如果只是布施统统的人间的安乐，能够去使令一小我到八十岁成绩安乐，这个功德就无量了，何况他又在暮年的时候，使令他证得无生的阿罗汉果，成绩永久的摆脱。

不过，蕅益大师说这四种功德，它的鉴定“随其功力，或一或二，或具不等”。功力也是前面说的，你就是听闻妙法之广略，领受法义之浅深。

我们看第四个，面相的功德。面相称因而总说，全数的五官都在内里了。看面相功德。

阿逸多！如是第五十人，展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧只，何况最后于会中闻而随喜者，其福复胜无量无边阿僧只，不成得比。

诸位！一个恶人，一个大恶人，他不是一天养成的；一个大善人，他也不是一天养成。就是说，他能够刚开端的时候遭到朋友的误导，或者接管邪见，产生第一念。这个念没有消弭，他去造一个业。造了业今后，就是种子起现行了，然后他没忏悔，他一向造、一向造、一向造，种子起现行，他越造越变成风俗了，变成他的本性了。就是，欸，这个是我的本性，改不了。实在你的本性就是从最后的一向熏习，熏习而来的，都是虚妄相。但他本身以为改不了，那就真的改不了。以是，这类熏习就是，甚么东西都不是一天形成的。长时候的堆集，就形成了有些人贪欲重，有些人瞋恚重，有些人愚痴重。简朴地说就是“无明熏习故”。这些烦恼是如何来的？就是从清净心不竭地熏习，就产生贪瞋痴的杂染相出来了。

以是我们在校量之前先把这类大施主的财法二施标出来。这个财法二施，简朴地说，用四个字代表，叫做难能宝贵。它的宝贵在那里呢？就是如许的布施是非常困难的，因为你明天能够让一小我成绩安乐，他就不成能成绩摆脱了，因为安乐道跟摆脱道从凡夫来讲是抵触的。

请大师翻开讲义第二百九十三面。我们看癸三，问答显胜。

口气不臭，舌常无病，口亦无病，齿不垢黑、不黄不疏，亦不缺落，不差不曲；唇不下垂，亦不褰缩、不粗涩、不疮胗，亦不缺坏，亦不呙斜，不厚不大，亦不黎黑，无诸可爱。

以是起首我们要晓得，为甚么一念随喜能够超出布施、持戒、忍辱、精进、禅定五项的福德？因为它是来自于内心的善根，它是直接启动了心真如门而调伏我们的心生灭门，让我们从存亡循环的力量开端产生逆转，而渐渐地趋势真如。这个就是生命的底子窜改。

真如跟生灭的最大的不同就是，一个是向外攀登，一个是向内观照。

这个第五十人是甚么意义啊？就是有第一小我，这小我是去听现场的，他到了讲堂去听，亲身听法师说《法华经》。这第一小我。他听了今后，一念地随喜。当然，这个随喜包含信解、观照，这是观行位的随喜，不是普通的随喜。他成绩观行位的随喜，出去今后把这个事理扼要地奉告第二小我。第二小我也是随喜，再奉告第三小我，第三人也产生随喜……那么一向讲讲，讲到第五十小我。这第五十小我只是随喜，他没有再往外说法了，他只要自受用，以是第五十小我相对第一小我来讲，法味最薄，功德最弱。

壬2、听法劝 人功德 分四：癸1、自往听法；癸2、分座与人；癸3、劝往听经；癸4、具听修行

这两个加起来，就是决定你的层次了。你听闻妙法的广略、领受法义的浅深，这个鉴定标准是通于前面的，前面的一二三都是，都是这个标准。

阿逸多！若复有人，语余人言：有经名法华，可共往听。即受其教，乃至斯须间闻。

第二个是“分座与人”，你还护持人家听经。

面色不黑，亦不狭长，亦不窊曲，无有统统不成喜相。唇舌牙齿，悉皆严好。鼻修高直，面孔美满。眉高而长，额广平允，人相具足。

这个面相的功德，你这个面色不会暗黑，也不会狭长（就是有些人看起来特别肥胖）。脸部也不会有窊曲的环境，就是凸起、曲折这类不成喜相，众生不喜好见的相状。嘴唇跟舌头、牙齿三种，相互搭配得非常的美满，悉皆寂静夸姣。鼻子苗条高挺。面孔没有凸起、倾斜的环境，五官端方。眉高而长，眉高而长是长命相，眉善于眼，眉高于耳。眉毛比耳朵还高，眉毛比眼睛还长，这两个都是长命相。额广平允，这是聪明相，这个额头高广平允。总而言之，人相具足，统统的福德寂静之相十足具足。这个是指的你来生的一个福德寂静相。

而这类防非止恶是如何回事呢？“虽造恶业，速疾能悔；若堕恶趣，终不久留。”这才是真正的功力。就是说，这小我他即便发展在没有佛出世的处所，即便发展在非洲没有佛法的处所，贰内心就有一种莫名的力量，就是有人带他去造恶，他能够很多朋友，他随顺他们，但是他一旦造恶今后，“虽造恶业，速疾能悔”，他本身会产生忸捏心。你问他为甚么，他说不出来，因为他没有接管佛法。但是他那种防非止恶的服从，是因为他因地补缀观，这类理观不是借来的，以是他在因地造业的时候，“速疾能悔”。这小我万一出错到恶道，他很快弹出来，他就有这类力量，一种大乘善根成绩。而这类善根如何成绩呢？最后就是从一念随喜开端的，从信解、观照，渐渐渐渐地让光亮扩大。

你的鼻子不会匾?，这个?就是鼻子凸起了。亦不曲戾，鼻梁不正就曲戾，不会有这类鼻梁不正的环境。这是鼻相功德。

《法华经》是如许，你不管事修如何做，你是劝一百小我、劝一万小我都没干系，它的鉴定还是你的内心的理观，说到底还是如许。就是你这一念的随喜，到底你体验多少，体验有多广有多深，来鉴定这四种功德你是具足一个，还是具足两个，还是三个、四个。就是“随其功力，或一或二，或具不等”，还是看你的理观的聪明来鉴定。好，我们先歇息非常钟。

有关这一点，我们看附表第五十九面，附表第四十二的“真妄两种熏习”，来解释这个一念随喜为甚么产生这么大的功德。我们从真妄的熏习来讲明这个事理。

我们看第二段。

蕅益大师对这段经文，他讲一个开示说，为甚么一念随喜能够超出这么泛博的布施呢？他说：“充此一念，必当尽虚空界，尽将来时，普度统统皆令成佛，最后功德不离最后一念故也。”他说你不要藐视一念随喜。这个一念就是很长久，他在内心的暗中当中，无量的暗中当中，呈现的人生第一道光亮，这才晓得：哦，何期自性，本自清净！本来打这么多妄图是白打了！因为这个妄图都是临时的，因为你本质是清净的，总有一天这个妄图会消逝的，就达妄本空。以是你一念跟实在的心呼应的时候，你将来便能够去跟法身呼应。因为一念心性，清净心，你不竭地观照它，它最后就变成法身了。心性是因，法身是果。成绩法身今后，你尽将来际便能够去广度众生，使令统统众生皆能成佛。

佛陀又奉告弥勒菩萨说：假定有一小我，贰心中好乐学习《法华经》，他是一种好乐心学习去的，那么就主动地到这个寺庙，或者到讲堂中。到了讲堂，能够有位置坐，也能够没有位置坐，就是临时站立。总而言之，他是“斯须听受”，就是乃至于长久的听闻，他能够听了一堂课，也能够听了五堂课，也能够听了十堂课，也能够听了全数，用最小的单位就是“斯须听受”。

是人功德，回身得与陀罗尼菩萨共生一处。

以是，净土宗，如何把这个心生灭门收住，就是关头了，非常关头！这是每一小我的功课了，就是你如何样措置你的无量的畴昔。这些畴昔，它本来是种子位，但是你不能去激起它。

世世所生，见佛闻法，信受教诲。

这个处所讲到四种功德，诸善俱会、聪明——六根明利、福德寂静跟见佛闻法。这四个非常美满，你本身福慧具足，你又能够跟诸上善人俱会一处，来生又能够见佛闻法。

“佛告弥勒：我今清楚语汝”，“清楚”就是我非常明白地奉告你，这个大施主，他一开端用人间安乐的资具来布施给四百万亿阿僧只天下的六道众生，扶养他们财物、珍宝，乃至于宫殿、车乘等等，使令他们满足统统人间的欢愉。那么到对方八十岁今后，为他讲四谛、十二人缘，使令他们成绩阿罗汉的出世摆脱。但这类功德比不上第五十小我闻《法华经》一偈随喜功德的这么个环境。

这模样讲，这个一念随喜的功德就闪现出来了。就是人间上有三种人：

癸1、自往听法

癸4、正式格量