第124章 第124集《妙法莲华经》

壬1、颂随喜转教功德

我们开端学《法华经》今后，当然，你理观成绩今后，你这个时候就无妨事修了。那就是理观、事修变成一种双向循环，那是不成思议的境地了。以是我们看到，在名字位、观行位这两个位置的时候，根基上都是少事少业的，就是向内观照的。就是你渐渐体味这个《法华经》的本意，它的重点来自于内心的自性功德力的开显。

就是说，天下上最大的功德就在你的内心当中，这是我们要从人缘观到真如观最大的冲破点。你不要急着说，仿佛是人间上必然要甚么东西去修才有。当然，从这个便利法门建立一套因果思惟是对的，好过你甚么都不做。但是到《法华经》的时候，它从第一义谛来看，就是说，它夸大一念的呼应，就是理观的聪明。就是说，你实在本来就具足无量性功德，以是你要做的一件事情不是顿时去做事修，不对。先把本身的内心调剂好，就是用理观动员事修。

后生天人中 得妙象马车

但到《法华经》的时候你发觉，你畴昔的人缘观，把它套在《法华经》，有些处所分歧适了。因为我们畴昔修人缘观的时候，我们是向外去寻求一个法门，然后这个法门它赐给我安乐，赐给我摆脱。就是心外求法，这是人缘观的特性。人缘观是把我们本身观想成我们是存亡业障凡夫。但是，到《法华经》不一样，《法华经》是回到你的真如赋性来重新鉴定人缘果报。它从一念心性、十法界、十如是，它完整从理观来作正行的，事修变成退到助行去了。《法华经》的角度是如许，就是说，固然我们现在是一个在外流浪的乞丐，但是，我们的本来脸孔是大富父老的儿子。也就是说，我们的家属是很有钱的，我们现在之以是没有钱，是因为我们离家出走了。这是《法华经》的核心机惟。

斯须闻欢乐 今当说其福

世世无口患 齿不疏黄黑

（一）前文迹门宏通，所说“法师品”，是歌颂一心所起万行之人法。今本门宏通，所说“法师功德品”，是歌颂万行会归一心之功德，便是清净六根，而亲证法华三昧之前便利，使令六根之见闻觉知，近似于佛。

以是蕅益大师在这段经文开示说：“名字功德尚已如此，况观行耶？况类似分证及究竟耶？”就是说，我们前面看到的都是名字位，这个听法劝人都还是名字位，名字位就这类功德了，何况是观行位的，乃至于类似位、分证位、究竟位呢？

前面随喜转教，是观行位的随喜。这以下讲随喜，这个是名字位的随喜。先讲到“劝人听法”。就假定有一小我，他想听经，他还不但一小我，他还劝一小我跟他去，“将引听法华”，又善巧便利地去赞叹《法华经》，去指导一小我跟他一起去。“言此经深妙，千万灾害遇。”他说，这个《法华经》是讲到佛陀的因果，佛陀的因地是聪明，果地是佛德，把这个《法华经》一佛乘的因果简朴地描述一下，并且赞叹它难遭受。那么对方接管今后，就跟他一起去了。去了听多少呢？“乃至斯须闻”，很长久的时候。

先看附表第六十页，附表第四十三，“法师功德品”。先看第一段的解释品目。

尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨说，若善男人、善女人，这个善男人、善女人起码是名字位以上。你要读诵之前，你本身心态的筹办是很首要，阿谁结果才会呈现。就是你要么是名字位，要么是观行位，这类所谓的因位，两种因位。然后呢？然后你就有资格去读《法华经》了。如何读呢？受持，就是把这个法义受持在心中，要去读，或者去背诵，或者为人讲解，或者誊写，这五种的事修。

甚么叫＜法师功德品＞呢？

请大师翻开讲义第二百九十五面。我们看癸四的“具听修行”。

优钵华之香 常从其口出

若人于法会 得闻是典范

我们分红三段。先看第一段。

我们来看第二段。

我们看下一品，法师功德品。

我们看第二段的“经文要义”。

何况于法会 初闻随喜者

我们看第三个，分坐与人。

先看“法师”这两个字。这个法师，就是你能够做到这五个法门：第一个，受持。你听完《法华经》今后，你要把它核心的看法如何样？一心三观，正念真如，一念的随喜，这个核心机惟要受持在心中。然后呢？然后归去就做功课，或者读，或者诵，或者誊写，或者为人讲解。你能够做到这五种法门，就是五种法师了。当然这个五种法师，它不是说五个都要修。它的意义随修一法都能够，随修一法。那么这五种行，它是从名字位，到观行位，到类似位，到分证位都能够修。

我今该当教 令得于道果

我们看第二段。

众生六根的赋性，当体就是诸佛所证的如来藏妙真如性，本自周遍，本自圆融。真如赋性是无形相的，那么我们不竭地去观照它，随顺它，那如何晓得有结果呢？它有结果的时候会奉告你。它如何告诉你呢？你的六根会产生窜改。因为这个六根就是真如赋性的六个窗口，它起感化的时候，它直接反射到六根去。以是，当我们不竭地去观照真如、去随喜真如的时候，那你的内心如果自性功德开显的时候，你的六根就会变成周遍并且圆融。

乃至于一偈 随喜为他说

我们看最后的“结示劝修”。

舌不干黑短 鼻高修且直

我们看财法布施的功德。假定有一个大施主，他发心扶养无量的众生。发心多久呢？到对方满八十岁。这过程中，“随便之所欲”，这个是真正的布施。诸位！布施不是说你明天有三件衣服，多了一件，你把多的那件拿给别人。不是这个意义。而是他需求甚么你就给他甚么。因为布施，它之以是成绩度，就是舍己贪爱。就是你最喜好的东西，对方需求，你就把它给他。就是“随便之所欲”，你满足贰心中统统的但愿。他需求财产，他需求车子，他需求屋子，你就给他贰心中的欲望，你先不要考虑你的需求，这个是真正的财施。

何况你听完经今后，不但是信解随喜，讲解其义理，能够受持一心，重点就是上面——“如说而修行”。你不但是一个礼拜来听两次经，你归去还做功课，还每天读诵、誊写等等。那么你将来的功德，那就不是人天福报了，你将来的功德你就要看下一品了，＜法师功德品＞，六根清净位。以是你这个就不像人天福报那样只是一时的欢愉，你的六根的服从完整窜改了。就净法熏习。

我们看辛二的“重颂”。重颂当中把一念随喜分红两块，一个是“颂随喜转教功德”，这个是属于观行位的随喜。

那么，如许的功德，比起我们前面的随喜听法、转教别人的第五十小我闻一偈的心中的随喜，这第五十人的福德是超出前面的财法二施的，并且这个超出的差异太大了，已经没有编制作一个比方了。是这么一个环境。

戊1、总标六根清净

顿超你看六根清净位就晓得，他还没有证得法身，他几近就有法身的功德，几近就有了。就是统统的果证，藏通别三教没有一个是在内凡位就呈现功德的，没有。只要《法华经》，内凡类似位他的六根就不成思议了，就跟一个佛陀几近一样，他的眼睛也看到佛法界，他通于十法界了。以是印光大师说：“王子坠地，功超群臣。”这是讲圆顿法门。

世皆不安稳 如水沫泡焰

唇不厚褰缺 无有可爱相

前面的＜随喜功德品＞，讲到名字位跟观行位的一念随喜，“今品则广举五事”，就是前面的五种法师，随其任何一事行成，将来皆得六根清净位，故名＜法师功德品＞。它的意义就是说，我们现在假定是名字位，我们听闻《法华经》今后一念随喜，然后呢？然后我们如何进步呢？就是我已经听闻，从听闻的角度已经到极限了，那我但愿从名字位到观行位，从观行位到类似位。《法华经》的果地功德呈现，是到类似位才是果地功德，名字位、观行位都是因位。那你从因位要到类似位，六根清净位，你必必要走这五条路，修这五个法门，就是受持、读、诵、誊写、讲解。你要找一个法门来不竭地净法熏习，才气够从你的因位而达到果位。透过五种法师的修学，而趋势于将来的类似位的功德，是这么一个环境。

但是，这是实际上。那实际上我们人道呢？我们人道的服从就有所完善了。我们六根，从人道的角度，先看耳根、舌根、意根。这三根是空间四方通达，时候也通于畴昔、现在、将来，以是耳根、舌根、意根是服从最强大，是具足千二百功德，没有完善，耳、舌、意三根。

最后第五十 闻一偈随喜

就是说，你不必然要顿时去做一个甚么朝廷的大官，你要想体例发展在王家，因为天下上只要王家能够担当国王的位置。你明天不是发展在王家，你再如何尽力，你难不成宰相你还能够担当国王的位置吗？不成能。因为你种性不对。就是说，我们要先把佛心为己心，把本身的因地跟佛陀的果地，拉到一个随顺的环境。固然不一样，但是起码是随顺，叫做随顺真如，或者讲随喜真如，都能够。那么这个花的时候就很多，你要不竭去听闻，去读诵，但是你绝对值得。因为这《法华经》是顿超的法门，你不走这条路，那你就要走冗长的生灭门路去了，冗长。

辛2、重颂 分二：壬1、颂随喜转教功德；壬2、颂听法劝人功德

以是迹门的法师是因地，这个本门的＜法师功德品＞是果地，透过五种法师而成绩法师功德。

为人所喜见 口气无臭秽

以是，《楞严经》上说：“元依一夺目，分红六和合。”就是六根的赋性实在就是真如赋性，但是我们因为向外攀登，结果就是六根产生极限。就是，我们眼根是一个见的服从，去攀登色尘，成果，我们攀登色尘的时候，我们产生了爱憎弃取。你有你喜好的色彩，你攀登很多色彩今后那就糟糕了，你的眼根受限了，你的色彩就产生了一个区隔，把你的眼根跟耳根产生区隔，你的眼睛就再也听不到声音了，就你的眼睛只能够着色尘。耳朵也是一样，你能够特别喜好听某种音声，听久了今后，你耳根也是跟其他六根产生区隔，就构成了十八界，就是六根、六尘、六识，就构成你本身的内心天下了。

诸人闻是法 皆得阿罗汉

那么这个劝的人，这个福报就不成思议了。因为你不但是理观，你另有发心。你发心劝人，以是你这个心量是很大的。从这个相由心生的角度，你来生的福报就有窜改了。“世世无口患”，生生世世口气暗香不臭秽，也不长脓疮。牙齿也不会稀少黄黑，嘴唇也不会太厚也不会萎缩，也不会缺坏，端方夸姣，没有这类可爱之相。舌头也不干涩，也不黑不短。鼻子高挺、苗条、朴重，额头宽广平允，并且脸孔端方寂静。这个就是福德寂静之相。总而言之，“为人所喜见”，这一种大福德的相状，大家看到都起欢乐心。口气不但没有臭秽，另有这个优昙钵花之香，这类清净高雅的香味，“常从其口出”，就是这个福德寂静之相。

癸4、具听修行

珍宝之辇舆 及乘天宫殿

那么一十二，每一个见又分红十法界，你是人道的见，还是牲口道的见，还是天人的见……就是有十法界。十二再乘以十，就一百二十。一百二十，每一个法界又具足十如是，就是说，你的见有如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、如是本末究竟等，以是一百二十再乘以十，就一千二百功德呈现了。以是六根，从实际上，从时空跟十法界十如是的安立，它是一千二百的服从。

即为便利说 涅盘实在法

我们看壬二的“颂听法劝人功德”。看第一段。

斯人之福报 今当别离说

何况一心听 讲解其义趣

以是大师要把这个精力弄清楚。它的精力就是，想体例让你本身变成王子。固然他年纪很小，但是他的功德超越三代的老臣的宰相。因为你是王子，这个职位不成代替，是这个意义。这个圆顿种性的首要，我们从＜随喜功德品＞看得更清楚。

若故诣僧坊 欲听法华经

以是，从人缘观进入到真如观的时候，我们要换一个思虑。就是说，人间上最妙的法就在我们的心中。你要重新定位甚么叫妙法，那你《法华经》才修得起来。不然你还是靠畴昔的人缘观，甚么东西都要去求，那你只能永久变成一个乞丐了。这个事理就在这里。

那如何办呢？“须借五种妙行，获得六根清净。”你还是要靠受持、读、诵、誊写、讲解这五种妙行。“所谓‘修德有功，性德方显’。以此宣说，令见闻者，坚信法华有大权势，凡有见闻者，无一不成佛，决定无疑”。就是证明《法华经》成佛是决定的，因为你没有成佛之前，你六根就会给你成佛的动静。以是它《法华经》是如许，动手是从心性，但是窜改看六根。

看第四段，具听修行。

这个处所是校量功德。先找出第一个样本，要校量之前的样本。说假定有一小我，他在《法华经》的宣讲法会当中，他听闻《法华经》的时候能够长久。长久到甚么程度呢？只听到四句偈，具有完整法义的四句偈。然后你听完今后，因为你畴昔的善根，这小我就是善根强，他只听四句偈就够了，他产生了信解、观照、随喜。然后他奉告第二小我，第二个再奉告第三小我，一向到第五十小我，就拿第五十小我来当作比较的样本。这第五十小我，当然他赶不上第一小我，法味渐薄，观行渐弱。那么我们就用第五十小我所成绩的福德来跟前面的财法二施来作比较。

汝等咸该当 疾生厌离心

到了本门畅通的时候，讲到果地的功德了。＜法师功德品＞，就是前面你修五种法门，最后成绩六根清净位的法师功德，叫做万行会归一心。“亲证法华三昧之前便利”，法华三昧当然呈现就是分证即佛，要法身成绩今后才有法华三昧。那么这个六根清净位的法师功德，是在内凡位，以是叫前便利，只是六根的见闻觉知类似于佛，跟佛差一点。差甚么呢？我们到经文再说。

具满八十岁 随便之所欲

1、解释品目

那么身根，“合知违顺，离时不知”。身根，触尘，我们要跟东西打仗才有感受；分开了所缘境，这个身根的服从就消逝了，以是它也不具足美满，它也变成八百功德。是如许安立的。就是这个鼻、眼、身，落实到大家间就变成八百；其他的耳、舌、意，就还是具足一千二百功德。先把这个功德的数量肯定下来。

如说而修行 其福不成量

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

你本身就已经有一点名字、观行的根本，今后透过这五种法门事修，你这小我未来世中当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德。以是功德，能够寂静六根的妙用，使令六根皆得清净。就是我们的因位是名字、观行，这是最根基的要求，读经的最根基要求。那你说我都没有学《法华经》去读，那对不起，就没有这个六根清净位的结果。你必然是要有因位，你先成绩因位，就是名字位或观行位，然后再加五种事修，最后会成绩六根清净位。

见彼朽迈相 发白而面皱

你如果在法会的现场，“劝人坐听经”，能够有些人俄然来，你劝他安坐，很能够位置也不敷，你就把坐位分一半给他坐。你这个劝人听经的人，福德人缘也是分红上中下品，下品转轮圣王，中品释提桓因，上品的大梵天王，就是有这个权势。因为你无益他，你的发心比本身听经发心更大。

这个＜随喜功德品＞很夸大一念，一念的信解，一念的随喜，并且都是未及事修，就是你还来不及事修，然后就成绩各种的功德寂静。这个处所我们前面说过了，因为你最大的功德就在你内心，以是你不竭地去观照它，你就是不思议熏，不思议变。你不竭地去把内心的真如，一种甜睡的真如把它唤醒。以是这个处所等因而，我们前面说过，《法华经》是独立门，果地教，就是你等因而“即众生心，投大觉海”，直接进入到你的自性功德海去了。净土法门是投入弥陀的本愿功德海，这他力。

那如何办呢？你去窜改六根没有效，因为它是个枝末。你窜改你的心性。你心性一窜改了，把你内心的倒置妄图毁灭了，六根就规复它本来的服从。它本来是周遍的，眼睛是能够看十法界的，并且是圆融的，你眼睛也能够跟耳根互通的，眼睛也能够听声音，眼睛也能够思虑，以是你就规复了六根的本来脸孔了。因为你内心窜改，你内心把阿谁六根积累的渣滓清掉今后，你六根就规复了六根清净位。

假定你是本身听经，你没有带人，就本身去听经。你是如何听经呢？“若故诣僧坊”，这个很首要，就是你本身要先作意要去听经。那么听经的时候听多长呢？“斯须闻欢乐”，乃至于长久的时候产生信解，产生随喜，欢乐。“今当说其福”，你来生这个下品的象马车乘，繁华家；中品的贵重的辇舆，这个王族；上品的生在天宫。就前面说的，从你的领受法义的浅深跟听闻妙法的广略，分红三品。

2、经文要义

（二）众生六根之性，便是如来所证之妙真如性，本自周遍圆融。故《楞严经》云：元是一夺目，分为六和合。但此妙真如性，须借五种妙行，获得六根清净，方能显发，所谓“修德有功，性德方显”。以此宣说，令见闻者，坚信法华有大权势，凡有闻法者，无一不成佛，决定无疑。

如有劝一人 将引听法华

额广而平允 脸孔悉端严

也就是说，实在《法华经》是一个果地教。人间上只要两个法是果地教：一个是净土法门。它是他力门、果地教，因为名号的功德是阿弥陀佛无量劫修习成绩今后，他把它稀释到一个名号，叫万德洪名。《法华经》也是果地教，它是独立门、果地教。就是你不竭地内观真如，真如便能够开释你无量的功德，它能够赐给你转轮圣王、释提桓因，它能够赐你人相寂静、见佛闻法。你学《法华经》，你在读诵的时候，你在佛堂你甚么事也没做，那凭甚么明天去听经就有这功德呢？因为功德在你的心中，因为你启动了真如内熏了。就是因为我们之前长时候对本身没有信心，老是把内心说成：你这小我业障重，你的思惟都是错的，不能信汝意，汝意不成信！我们在权法的时候所教诲的就是，我们的内心是罪过的底子，但现在你的思虑要窜改了。内心之以是变成罪过，是内心向外攀登，它才变成罪过，不是本质是罪过，不是这个意义。你回光返照，就是大富父老。

我们看癸四的“具听修行”。

鼻根呢？“出息取气，入息知香，两交之际，无胜力用。”我们在吸气的时候晓得香味，出气的时候，鼻孔出息能够去产活力，在吸气跟呼气的中间会临时地停顿。两息中间临时停顿，以是这个时候的鼻根，在停顿的时候没有服从，以是也少掉三分之一。以是鼻根也是只要八百功德，因为它出息跟入息的中间会临时停顿。

最先人获福 今当别离之

如是展转教 至于第五十

如有大施主 供应无量众

那么“如是展转闻”，就是从法会初闻到第五十小我，这第五十小我的福德尚且无量，何况是于法会最后听闻的人，这个法味最浓、观行最深、功德最大的第一小我那一念随喜呢？

阿逸多！汝且观是劝于一人令往听法，功德如此，何况一心传闻读诵，而于大众为人别离如说修行。

好，我们明天先上到这。向下文长，付在来日，回向。

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我们看第二段的“自往听经”。

阿逸多！汝且观前面，只是偶尔地在听经的时候劝一小我共往听法，就有前面的功德了，更何况你能够一心一意地传闻《法华经》今后，再加上读诵乃至于说法？就是所谓的五种法师了，这就很首要。就是你听完今后，你归去还做功课，就是受持、读、诵、讲解、誊写，你每天有这五种法门来熏习，那这个功德就不成思议了。

这一科是讲到《法华经》的一念随喜的“听法劝人”这一块。听法劝人有四段，这是第四段。前面三段都在申明一件事，就是相由心生。我们听闻《法华经》今后一念随喜，实在你这个时候，在蕅益大师夸大，“未及事修”。实在你这个时候没有做布施，也没有持戒、禅定，都没有做各种事修。但是你一念的随喜，因为它直接地观照到我们内心的真如赋性，而启动了真如内熏，就是你心态窜改了，这就是为甚么你来生会变成转轮圣王，来生会在人道福德寂静。因为你的真如的心开端熏习今后，就是“如染香人，身有香气”。我们本来就具足无量的性功德，只是被无明妄图粉饰。这个时候你一道的光亮照出来，你的心开端开释法身，开释香气。固然这个香气很亏弱，还是一个名字位的香气，但是毕竟我们已经跟法身有少分的呼应了，叫做名字位法身。以是，他的心态窜改今后，相状就窜改了，变成转轮圣王，变成大梵天王，变成人相具足等等，这么一个环境。

如是展转闻 其福尚无量

具足六神通 三明八摆脱

若于讲法处 劝人坐听经

我们看讲义二百九十八面，丁二的“明初品果功德以劝畅通”。前面是讲初品的因功德，因功德就包含了两种随喜，一种是名字位的随喜，一种是观行位的随喜，这两个都是因功德。当然也包含了四信、五品，都是因功德。因功德就是说，在修行的时候，你看起来仿佛跟其别人没有甚么不同；你说你整天听《法华经》，我看你六根也没有窜改！是的，因地的时候都看不到窜改，比及果地的时候窜改就呈现了。

举一个例子，比方说眼根。眼根是一个见的服从，对不对？你能够见到现在，你也能够见到畴昔，当然是要有神通了。但是，如果你眼根没有见到畴昔的服从，你修神通也没有效。也就是说，你眼根本来便能够见到畴昔，你只是修神通把它翻开罢了，把阿谁管道翻开罢了。以是眼根的见，能够见畴昔，能够见现在，能够见将来。那么现在又有东西南北的见，畴昔也有东西南北的见，将来也有东西南北的见，以是这个见就三四一十二，如许来的。就时空交叉，三四一十二。

是福人缘得 释梵转轮座

那么有完善的是谁呢？眼根、鼻根、身根。先看眼根。眼根的完善是明前不明后，四维有亏缺。我们眼睛只能看到前面，看不到前面。从人道是这模样，看不到前面，以是我们的功德就少了三分之一了，就变成八百功德，就是明前不明后。

财施了今后，到了对方八十岁的时候，“见彼朽迈相”，就年纪大了。大到甚么程度呢？精力也衰弱了，牙齿也分散，身形也干枯了。这大施主一看，“念其死不久”，这小我能够即将灭亡，这个灭亡一到，那资财就没有效了。以是这个大施主心中一转想，欸，该开示他出世道果了。以是“即为便利说，涅盘实在法”，善巧地跟他讲四谛、十二人缘，从苦集灭道当中知苦、断集、慕灭、修道。这个苦谛是从无常切入的，人间上再好的东西，用无常观出来它就没有代价了，因为再好的东西必然要永久才有效。你看我们为甚么不歌颂天上的彩虹——它那么标致，而宁肯歌颂一个珠宝？因为彩虹固然标致，它顿时就消逝掉。以是无常观来看人生，那甚么都没有代价了，以是他“疾生厌离心”。那么诸人闻是四谛、十二人缘法今后，“皆得阿罗汉”，证得我空，乃至于加修禅定，成绩三明六通八摆脱这类大阿罗汉。

我们看总标六根清净的功德。

透过这个处所的比较我们就晓得了，《法华经》它正视内善根。它以为你内善根建立了，外福德才成心义。不然，你内善根这类不生灭心没有建立起来，你永久就在生灭人缘内里循环。就是你必然要先回家，先回家今后再去事情那才成心义。以是它这个处所就是，内善根，乃至于起码起码起码的一个标准，叫做一念随喜，并且还不是听闻的，而是第五十小我的一念善根，都超越你这么大的布施的福德相，因为你内善根不是外福德能够代替的。

就是前面靠理观，听闻今后先理观，长养圣胎。理观到一个程度的时候，如果你要作最后的冲破，你必然要把《法华经》找出来，每天去读诵。在读诵当中，就跟智者大师一样，俄然间有一句的呼应，那你就进入六根清净位了。以是你到了这个后半段，还是要透过读诵的，这是跑不掉的。

这个处所申明一个事理。我们普通人学佛法，都是从人缘观学起。人缘观就是说，功德必然要造作，诸法人缘生嘛。你造作布施，以是来生获得福报；你造作持戒，以是来天生绩高贵；你造作忍辱，以是你来生寂静。这个很公道，对不对？你有修才有成绩。

在前面的迹门畅通当中，我们有个＜法师品＞，＜法师品＞讲到五种法师，就前面的受持、读、诵、誊写、讲解，它是歌颂我们能够透过理观的聪明而称性起修。修甚么？修五种法门，来歌颂它的人法，能修的人跟所修的法。就是因地修五种法门。

以是，我们修《法华经》，你要有一个思惟筹办，你要有一个宏观的思惟，就是你不能在乎一时的安乐，你成绩圆顿种性非常首要。圆顿就是说，你因地美满了，果地才气够顿超。就是，你能够前半段，你会花很多时候在建立你的一念随喜、一念的信解的理观上，并且在学习中还要包含你不竭地读诵，但是一旦你的圆顿种性建立今后，那就是你表示的时候了。你开端启动的时候，那叫做明白牛车，叫顿超了。

即受教往听 乃至斯须闻

我们回顾前面的经文，在五品观行位的时候，你还记得吗？在读诵的时候，佛陀说你读诵的时候，你千万不要跑去给我盖大殿、盖寺庙。你这个时候机会不对。这个五品观行位，到甚么时候开端能够从空出假？到了说法品、兼行六度到正行六度，到五品内里的第三品才气够去涉事修。在五品，内观，理观没有坚毅之前，佛陀是不让你去动事修的，这是一个分歧的修行体例。就是你必必要让你的理观坚毅了，然后你才有体例称性起修，你才气够把统统的法门跟你的理观产生对接。你理观不得成绩，你就永久回不了家。永久回不了家，你就永久变一个乞丐。变成一个乞丐，你整天打工，只能够调换一时的温饱，你成不了大事，就是这个题目。

尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨：若善男人、善女人，受持是法华经，若读、若诵、若讲解、若誊写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德。以是功德，寂静六根，皆令清净。

丁2、明初品果功德以劝畅通 分二：戊1、总标六根清净；戊2、别释六根清净

言此经深妙 千万灾害遇

这个六根的功德我们解释一下。六根的感化，从实际上来讲——先讲实际，再讲实际——六根是一个人缘所生法，它就是一个见闻嗅尝觉知的服从。以是，它一旦活动，它必然偶然候相，有空间相。时候就是畴昔、现在、将来，空间就是东西南北。时候是三，空间是四，三四一十二，就有十二个单位了。

是人福胜彼 不成为比方

“法师”者，即受持、读、诵、誊写、讲解，五种法师也。此五种行，始从“名字”，通于“分证”，皆得为之。前品已明随喜功德，今品则广举五事，随其一事行成，将来皆得清 净六根，故名＜ ＜ 法师功德品＞ ＞ 。此举果以劝修因也。

壬2、颂听法劝人功德

这个处所，实在跟前面的因位修行不太一样。诸位！我们在因位的时候是理观的，直接观心的，就是名字位、观行位都是观心。但是你要进入＜法师功德品＞的时候，它的意义就是说，你要靠法力了，靠《法华经》的笔墨来动员了。就是你不是只要观心罢了了，你要么读诵，你要么誊写，你要么演说，你要靠这个《法华经》的大权势，就是这个法力不成思议来不竭熏习了。

齿疏形干枯 念其死不久