第125章 第125集《妙法莲华经》

第一个，解释肉眼。六根清净位，实在未证法身，以是他还是业报身。你没有成绩法身，那你就是父母所生的业报身，你还不能够如何样？乘愿再来。不能乘愿再来，以是你还是业报身。那么这个业报身为甚么清净呢？固然是业报身，但是内心的清净功德已经成绩，因为他的真如赋性已经是类似即真如。以是，内心功德已成，但是六根的业报未转，这个时候刚好是介于存亡凡夫跟诸佛法身的中间的一个转捩点，叫做清净肉眼。就像拂晓之初，太阳没有呈现，但是你往东方看去，已经有亮白之相，这个就是清净肉眼。

我们也能够举一个例子，举眼根的例子。你看阿谁百丈禅师。百丈禅师削发今后，他去靠近马祖道一禅师。他有一天跟他师父两小我就在山林中经行，俄然间就有一群野鸭子在他们两个前面飞畴昔了。马祖道一禅师就用心问他，说前面是甚么东西？百丈禅师答复，是一群野鸭子。到那里去了？百丈禅师说，畴前面飞畴昔了。这个马祖道一是开悟的人，他顿时抓这个机遇来磨练他的中道观慧。他说，真的飞畴昔了吗？百丈禅师说，真的飞畴昔了。这个时候马祖道一禅师就捏了一下百丈禅师的鼻子，把他捏痛。在痛的当下，他当下开悟了。

第二个，圆融性。你的六根能够相互地通用，这个就是六根已经规复它本来的服从。因为你的内心，从攀登心回归到真如的心，一念心性了，以是六根天然也就规复了。

如何办呢？内观真如。

下至阿鼻狱 上至有顶处

请大师翻开讲义第二百九十八面，我们看戊二的“别释六根功德”。

第一个，周遍十法界。你的眼根能够跟十法界的众生呼应，你的耳根能够听到十法界的声音，乃至于你的意根能够跟十方诸佛感到道交。这个讲周遍性。

初于闻中，入逃亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。

这一科是讲到“法师功德品”。甚么叫法师功德呢？我们前面讲到，初心菩萨在修学《法华经》，起首要建立一种理观的根本。甚么叫理观的根本呢？就是一念的随喜。你听闻《法华经》今后，你内心能够对一心真如的功德产生随顺、欢乐，表示你已经信解乃至于产生观照的力量。这个是《法华经》的根基功。如果你听完《法华经》甚么感受都没有，那就是你这个善根没有建立起来，那你此生叫做结缘。以是，这个“法师功德品”的根基的第一个前提，就是你听闻《法华经》今后你要有随喜的力量呈现，表示你的内善根成绩，表示你有资格在此生开端修学《法华经》了。

我们解释一下甚么叫清净肉眼，肉眼如何就清净了？

我们看这个重颂。“若于大众中”，这个修行者“以无所畏心”，这是指的你内涵的善根。就是你本身在听闻《法华经》今后，要有产生一念的随喜的信解跟观照的功力，然后再加上修学《法华经》，你去受持、读、诵、誊写、讲解，来修这个五种法门。那么内观再加上事修，他的将来会产生功德，有八百个眼根的清净功德。

我们常常说，调伏攀登心，最好的体例就是把真如给唤醒，就回光返照。关头是如何唤醒真如呢？这有点笼统。实在它是能够从六根出来的，因为你六根就是真如对外的六个窗口。那么在《楞严经》，它特别夸大耳根，因为耳根是最轻易去修圆通的，来由很多，我们这里就不说了。

庚2、重颂

己1、眼根功德 分二：庚1、长行；庚2、重颂

虽未得天眼 肉眼力如是

这以下就遍及地讲到十法界声。

法眼是观俗谛理。它是观诸法的化名真相假用，就度化众生用的，善巧便利，度化众生。

我们看最后的结示。

复次，常精进！若善男人、善女人，受持此经，若读，若诵，若讲解，若誊写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千天下，下至阿鼻天国，上至有顶，此中表里各种说话音声。

六根的服从，我再讲一次，没有错。错在你内心的攀登心，你把攀登心窜改就好。以是它全部核心机惟在于——回光返照，正念真如。当然它的所缘境是耳根。

若于大众中 以无所畏心

第二个，修得。说你是一小我，你明显就是一个业报身的人，但是你修习禅定，就能够获得神通。比方说阿那律尊者。因为他畴昔生就是做大富朱紫家，喜好打打盹。佛陀说法他也打打盹，以是佛陀诃责他：佛陀说法你打打盹，你这个业报，“一睡三千年，不闻佛名字”，你跟三宝完整绝缘了。他一听惊骇了，就起忸捏心，七日七夜尽力勤奋，就不睡觉了。不睡觉，眼睛就瞎掉了。瞎掉今后，佛陀就教他修习乐见照明金刚三昧，就修这个天眼通。他全部头，他的头部是全部天眼的服从，以是这个是修来的。他成绩天眼通今后，在《楞严经》上说，他观三千大千天下如观掌中庵摩罗果。庵摩罗果就像槟榔这么大，以是他阿谁天眼通是非常大的。这个天眼是通非碍，它是畅达的。

以是，“初于闻中，入逃亡所”，就把你那种攀登的心识毁灭了，同时把你耳根所积累的那些渣滓的声尘也离开了，以是内调心识、外脱声尘。以是这个处所“入逃亡所”，关头在入流，就是透过显真来破妄。

说是法华经 汝听其功德

以是诸位！到底你有能够是走上中道的《法华经》的实相，还是你将来能够要先走上盘曲的三乘的空性，再回小向大，关头就在这里！就是，马祖道一禅师捏了百丈禅师那一个鼻子是关头，就是你还知不晓得痛，就是你的觉性在不在。就是你在离开六尘的时候，你不能够粉碎你的阿谁了然性。如许懂吗？叫即空即假即中嘛。

是人得八百 功德殊胜眼

我们再往下看。“入逃亡所”是一个根基观点，那再深切的时候，“所入既寂，动静二相，了然不生”。

诸位！诸佛菩萨度化众生，那但是要依托六根的。观世音菩萨凭甚么寻声救苦？他就是有不思议耳根。阿弥陀佛为甚么跟你感到道交？他是有不思议的意根，“诸佛如来是法界身，入统统众生心想中”。诸佛菩萨没有六根，他如何跟众生互动呢？

诸位！你因地用甚么体例措置烦恼，你的果地就是这模样呼应了。以是诸位，离统统相，你的心还能够即统统法，你才能够有中道的眼耳鼻舌身意出来，就了了清楚、不生取着。

父母所生眼 悉见三千界

那么他是如何样闻知呢？他能够去别离十法界声音的不同，并且更首要的是不坏耳根——他不生取着。这小我不成思议，这中道的即空即假即中！我们凡夫听到甚么声音，就住在这个声音的影象上，以是我们的耳根就被粉碎了。本来我们的六根是周遍、是圆融的，成果我们看到甚么，就跟强力胶一样，就住在上面，就把本身给包住了，这叫坏耳根。甚么叫坏耳根？就是你贪求甚么样的影象，这个东西就把你耳根的服从给粉碎了，你自我停滞了。他能够了了别离而不生取着，以是他不坏耳根。

那么，有关这一点，“了了清楚，不生取着”，我们看附表第四十四，这个耳根清净是如何成绩的，我们申明一下。六根的事理都一样，你晓得一根如何样出来回光返照，去规复本来脸孔，你六根的事理都一样，只是所缘境分歧。

我们凡夫当然是着有了，以是我们六根就完整被外境牵着走，我们活得很被动。因为我们畴昔生喜好甚么，我们此生只能够顺服畴昔，我们也只能够跟着畴昔的脚步走。你上辈子喜好甚么，你这辈子还喜好甚么，你没体例去窜改这类等流风俗。

佛教对眼根的服从是有分红五种，我们简朴地申明一下。说是“肉眼碍非通，天眼通非碍，法眼唯观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同”。

“是善男人、善女人”，这个指的是谁啊？就是前面的，听闻《法华经》而产生一念随喜的理观的这个内因力，然后开端共同修学《法华经》的受持、读、诵、讲解、誊写这五种法门，理观、事修的这小我。那么这类人在将来的生命当中，当得“清净肉眼”。

耳根的声尘就是动相跟静相，动相就是有声音，静相是没有声音。欸，没有声音。没有声音也是耳根的服从，因为你听获得没有声音。以是有声跟没有声这两种相状，你在沉寂的心中清楚清楚，关头是“不生”，不生取着。了了清楚、不生取着，这个是很首要的中道实相，就是在不坏六根的服从环境之下去毁灭攀登心。

这个还不是重点，更可骇的是，当我们六根积累了太多的影象今后，就产生了爱憎弃取，我们会喜好甚么东西，会讨厌甚么东西。而这个对峙心恰是烦恼的底子。因为你贪爱的东西呈现，你产生贪；你讨厌的东西呈现，你产生瞋。烦恼呈现，它绝对不会静态的，它渐渐堆集，就会指导你的身口去造业，就缔造了烦恼跟罪业，以是变成了循环的底子。为甚么说六根是存亡循环的底子，是如许来的。

这个五眼第一个是肉眼，就是我们凡夫的这类业报的肉眼。这个肉眼是停滞的。你看你在房间内里，房间以外你就看不到了，一张纸就把眼根给停滞了。它是一种业力所招感的果报，以是有停滞。

以是，诸位！我们在流转当中，六根积累太多的渣滓，就是影象太多的影象，就把本身的六根自我封闭，就产生了小我的十八界。就是我们本身的六根去攀登本身喜好的六尘，而缔造本身内心的认识形状，六识，然后就根、尘、识，本身在本身的小圈圈就走不出来了。这第一个题目，就是攀登心缔造了我们局促的人生，局促的六根。

这是总标。“复次，常精进！若善男人、善女人”，也就是说前面具足一念随喜善根的人，加上修习五种法门，将来当得千二百耳功德。以是清净耳根，他能够听闻三千大千天下，下至阿鼻天国，上至色界有顶，此中表里各种的说话的音声。

佛眼是最美满的。佛眼的特性，它是真俗双照，即空即假即中。他能够观统统法空而不生取着，他也能够观统统法假而了了清楚。

第一个是报得。你得修善业，修上品的十善业，你到了诸天。作为一个天人，实在你也没有修禅定，但你获得天人，你天然会有神通，果报就会赐给你神通。这第一个，报通。

但是，我们平心静气来看六根，这个错不在六根，它是被你的攀登心动员的。就是说，你这个内涵的光亮有题目，投影在内里的窗户的光亮天然就有题目。但是二乘人不体味这个事理，二乘人他修行，他直接把六根给关掉。二乘人，他观你这个六根，眼睛到处看，耳朵到处听，那么你堆集太多业力，就使令我一次一次地循环。那如何办呢？修无常观，来察看六根是无常故苦，苦即无我。那么这模样一观出来，就把六根的服从给停下来，就是封闭六根。封闭六根今后，的确，你没有存亡循环，但是你也没有六根的感化了。

象声、马声、牛声、车声，哭泣声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声， 笑声、语声，男声、女声、孺子声、童女声，法声、不法声，苦声、乐声，凡夫声。

第二个，他不及法身的妙用。毕竟他只是类似即佛，他还没有分证即佛，以是他这个六根的服从只能够自受用。比方说他这个眼根，看到某一个众生在刻苦，他也晓得他为甚么刻苦，他也晓得他有没有善根，他都晓得，但是他一点体例都没有。如果法身的六根，比如观世音菩萨，那叫一个寻声救苦，他不但能够见，能够知，他还能够采纳实际的行动，跟众生感到道交。以是这个类似即佛的六根，他只能自受用。他如果要去利他，他还得要再往上走一个阶位，到分证即佛，要法身现前，那才气够普门示现。以是他不及法身的妙用，他只能够自受用，这是不同。

就是说，实在我们内心本来具足，你不需求寻求，你只要去修。比方你喜好福报，欸，没干系，你不要去寻求，你也不要跟谁去搞好干系，都不需求，你去修布施。你这个布施的业，它是修德会去缔造性德，你就把你心中的布施功德闪现出来。这很简朴，跟你追不寻求没有干系。我们畴昔的弊端就是以为说，统统的欢愉是寻求来的。这个看法你必然要改，不然你就很难修行了。

以是，你人生到了六根清净位今后，固然未证法身，但是你的生命完整窜改了。因为你已经没有本性了，你自我——畴昔生积累的眼根的影象、耳根的影象、舌根的影象全数脱落，进入一种六根清净的状况。

只要佛陀是不成思议。你不消跟畴昔隔绝，你也不消封闭六根，你把你六根的本源——阿谁攀登心窜改就好。这是中道实相，保持六根的服从，把攀登心转成真如。而六根清净位就是这模样，就是了了清楚、不生取着，如镜现像，以是叫做类似佛眼，类似。

这个十法界先讲贤人，四圣法界。贤人在说法的时候，他也能够听到。或者是凡夫这个喜跟不喜，欢乐的时候或者不欢乐的时候，他能够判定出来。或者是天龙八部的声音，比方说天人、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。天龙八部的护法都是属于刚烈威猛的声音，他也能够辩白得出来。他在佛堂静坐的时候，也能够晓得远方的火声、水声、风声。这个是灾害，三种灾害的声音，台风、水患或者是火警，各种可骇的声音。他也能够晓得天国、牲口、饿鬼所收回的痛苦的声音。他也能够听到削发的比丘、比丘尼，这个声闻众的诵经、打坐这类沉寂有为的声音。他也能够晓得四圣法界，声闻、辟支佛、菩萨、佛陀，他们修行或者说法时候所发的声音，他能够一一地听闻，并且一一地了知，加以别离。

那么，甚么样的音声呢？这以下就各别地申明。别明当中有两段，先看第一段。

那么，《法华经》这类大乘思惟是如那边理六根的这些渣滓？它很简朴，擒贼必先擒王，找到题目的本源。六根本来清净，本来具足，是谁把它带坏的？就是你的攀登心。以是它处理我们内心当中的阿谁利诱、倒置的攀登心。

以是，我再讲一次，六尘的影象没有一个是错的。它会伤害你，是因为你攀登它。不要想把任何影象断灭，因为你断灭影象那种心态，你也把你的心性给断灭了，因为这两个是在一起的。就是重视——离相！你只要无住，这个影象它本身会脱落的，因为它本来就不属于六根的。外在的东西你本来就没有，它之以是沾附在你的身上，是因为你固执它。你只要把阿谁固执的攀登心毁灭了，它本身会脱落。而这模样的脱落，它不错损菩提，不粉碎你的心性，在你将来就会进入到中道的六根清净，你也能够再变成中道的法身。你为甚么能够在法身当中普门示现、寻声救苦？就是你一开端就是走中道线路。以是这个处所叫做耳根清净圆通。是这么一个环境。好，我们歇息非常钟。

我们常常讲，我们面对暗中，最好的体例就是把光亮翻开。以是他就是理观，内观真如，“念念还是理，心心息幻尘”，就是不竭地观照“何期自性，本自清净，本自具足”，不竭地去唤醒我们真如的力量，把它唤醒过来，把它激活。从名字位的信解观照，到观行位，最后共同读诵《法华经》，理观事修，最后一念的呼应，终究，心中的太阳呈现了，攀登心被调伏了，真如的赋性类似地呼应，类似，这叫类似即佛。这个时候，你六根畴古人生的影象的影象全数脱落。

跟着我们观照力的增加，“所入”的真如法性不竭地深切，深切今后你又产生一种沉寂的力量，就是把阿谁攀登心给毁灭了，或者说调伏了。那么，所入的真如法性的力量加强今后，毁灭了攀登心今后，他会呈现两种环境：动静二相，了然不生。

以是他这个眼根底本上成心根的知，他眼根跟阿谁意根的连络。也就是说，这个眼根，叫做清净肉眼。清净肉眼就是它有两个特性：第一个，它超出了禅定跟神通。因为禅定神通，他只能够见，不能知。你看有禅定的人，他晓得你这小我做了甚么事，变成甚么果报，但他不晓得启事是如何回事，他不晓得你畴昔的业因。他只晓得你此生能够会碰到甚么事，会有甚么灾害，但是他不晓得你为甚么会有这个灾害，他不晓得。这就是禅定神通，能见不能知。但是成绩清净肉眼的这个菩萨，他能见亦能知。因为他在禅定当中，他有聪明，他有观慧，他有六根清净的观慧，以是他超出禅定神通。这第一个特性。

再看正报。他也能够见到三千大千天下六道统统众生，他的业因、业缘、业果、业报。以是这个六根清净的力量，他能够看到这小我投胎了；看到还不算甚么，他还晓得这小我是如何投胎，他畴昔造了甚么业，他在此生当中风俗性会造甚么业。他畴昔的业因，他此生的思惟跟行动会甚么样。他也能够瞻望他来生会如何样。就是宿世的业因，此生的业缘跟将来的果报。除非他学佛，不然他是能够把握他的畴昔、现在、将来，“悉见悉知”。

我们看眼根的功德。当眼根规复清净的时候，它会有甚么样的服从德用？

如何动手呢？两个重点：第一个，入流；第二个，亡所。

“以是功德故”，他的眼根会产生一种清净的服从。甚么样的服从呢？他就着他父母所生的肉眼，就能够见到三千大千天下的表里，界内跟界外。那么这当中包含了弥楼山，弥楼山就是叫做光亮山。佛陀的说法是说，这个小天下中间是须弥山，须弥山内里有七重山，七重山中间有七重海，这七重山的此中一重就是弥楼山。你看到弥楼山，或者看到须弥山，或者看到铁围山，就是七重山的最核心，叫铁围山。还能够看到山跟山之间的各种的山林跟大海、江河，乃至于下至阿鼻天国，上至色界的有顶。这个是依报的察看。他也能够察看到这此中的三界的六道诸众生，他能够悉见悉知，晓得他的业因、业缘、业果、业报。固然他没有获得禅定的天眼，但是他清净的肉眼的功力，就有如是的感化。

那我们这类清净肉眼是属于甚么眼呢？

我们之前修行就是错认动静，要么就是着有，要么就跟声闻人一样，就是遭到痛苦就偏空。以是我们之前修行就是走极度，要么就一起地寻求有相的人缘，搞得本身六根都是渣滓；要么就火大了，就把六根给关起来，甚么都不看，甚么都不听，跑到深山去了。这个都是不成能产生清净六根的。你这类人跟佛道都没有干系的，完整没有干系，你这模样充其量到辟支佛。

总而言之，这个获得清净耳根的人，在三千大千天下以内，统统的声音都能够清楚清楚。他是如何听到呢？就是用父母所生的业报身。但是他固然业报身，贰内心有清净的功德，以是皆悉闻，并且皆悉知。

喜好妙法莲华经请大师保藏：妙法莲华经小说网更新速率全网最快。

以要言之，三千大千天下中统统表里统统诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知。如是别离各种音声，而不坏耳根。

起首看别明的第一个，凡夫界的声音，存亡凡夫的声音。比方说他在佛堂打坐，他能够晓得户外的象声、马声、牛声、车声，哭泣声、愁叹声，就是户外的人、车、马，各种的声音。他也能够在佛堂修学的时候听到有人办喜庆事，喜庆当中吹锣打鼓，乃至于钟声、铃声、笑声、语声，各种声音他也听获得。他也能够听到这类四对：男声、女声、孺子声、童女声。男声、女声是一对，孺子声、童女声是一对。法声，就是佛法的声音，属于聪明呼应的；另有非佛法的声音，这凡夫的妄图呼应。或者痛苦声、欢愉声。有四对。

那么，六根清净到底有甚么样的服从呢？

前面的名字位、观行位，我们在理观的时候、事修的时候，没有较着的功德呈现。就是你看起来还是一样的凡夫，该用饭还用饭，该睡觉还睡觉，该打坐还打坐。但是到了六根清净位，你的六根产生较着的不同了。固然未证法身，但是功德已成，就是“法师功德品”。法师是因地，六根的功德是果地，因果双举，以是叫做“法师功德品”。

这根基看法就是“何期自性，本自具足”。记着！欢愉是你本身的自性功德闪现出来，是闪现出来的，不是求来的。是因为你修布施去熏习你的自性清净心，然后你这个布施的善业去启动你内心的布施的功德，而闪现出来让你受用。此人缘法是如许解释的，跟你追不寻求没干系。

蕅益大师给它一个名字，叫做类似佛眼。它不美满是佛眼，但它也是属于中道。我们前面会说到，他看到统统的东西，他听到统统的声音都是了了清楚、不生取着。这中道实相呼应，非常可贵。这不是普通的权教菩萨，包含阿罗汉、辟支佛都做不到。

三乘的贤人不是这么回事。他修观统统法空，他能够把畴昔做一个隔绝。但是隔绝今后他不能把妙用闪现出来，以是他只能够临时地封闭六根。

“法师功德品”就先容，这个服从就是所谓的周遍性、圆融性。

我们之前措置畴昔的影象，就是用极度的伎俩。欸，这个影象对我来讲是种痛苦回想，我把它断灭。那么你把这个影象断灭的时候，你也错损菩提，你把你的心性的服从也断了。那你老是用这类体例来措置题目，你这个叫做因地不真，你没有符合即空即假即中的中道实相，那你就不成能获得六根清净位了。没有六根清净位，你当然也不成能有法身，不成能！

那么内善根成绩今后接下来做甚么事呢？用事修来帮忙你。就是修这个五种法师——受持、读、诵、讲解、誊写，随修一法都能够。你每天去读诵它，或者去誊写它，或者是为人演说，都能够。这个五种法门的熏修，加上理观加事修，渐渐渐渐地，在你趋势法身的功德之前会有一个很首要的阶位，叫做六根清净位。这个时候还没有证得法身，但是已经离开了凡夫的身，以是这个时候就是有功德呈现了。

我们看己二的“耳根功德”。先看长行，有三段。先看第一段，总标。

我们为甚么喜好攀登？诸位你想想看，为甚么你喜好攀登？因为你以为外在的人跟事会给你欢愉，你如许以为。就是欢愉是寻求的。这个是我们生命最大的弊端。欢愉如果能够寻求，那你就不要修行了，你去寻求就好了，那就各凭本领了。欸，那这小我会胜利，跟他追不寻求没有干系。他如果有福报，他不求，福报也会呈现；他要没有福报，他如何求也没用。以是寻求只是一个助缘。但是我们普通人不晓得。

这个六根我们解释一下，我们进入六根清净之前先解释六根。实在，六根的感化是由心性来主导的。就像一个屋子，你中间的光亮，你心中的光亮才会影响到六个窗户。以是，当我们凡夫在操纵六根的时候，到底那里呈现了题目？

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

这甚么意义啊？他的眼根看到了野鸭子，这眼根面对色尘，我们普通人就是两个极度：要么就固执，哦，这个影象就留下来，到了早晨还回想说，我早上看到这个野鸭子，这个野鸭子色彩可标致了，就着相。好，你就坏眼根，你在生命当中产生一种弊端的影象，就留下你将来起烦恼造业的底子。你要么就是完整把影象给封闭。那么马祖道一禅师为甚么把他鼻子捏痛呢？就是保持觉照。就是当你的影象畴昔今后，你不要坏你的了然性。如许懂吗？就是你在离相的时候，不能粉碎你的心性。

看它依报的感化。他能够见于全部三千大千天下表里。三千天下以内当然就是三界的六道循环，三界以外那就是四圣法界。他能够看到表里统统的高山、树林、江河、大海，乃至于下方的阿鼻天国，上方到有顶。有顶就是色界的最高天，就是色究竟天。因为无色界没有身相，以是他最高看到色界的最高天。这是看到依报。

以是寂静故 其目甚清净

这一点禅宗分寸掌控得非常好。之前我们的老衲人，达公，他常说，我们的心是灵灵觉觉的，你可不能把它修成一滩死水。就是说，你在调伏烦恼的时候，你是窜改它，你不能把心性的这类了然服从给粉碎了。

己2、耳根功德

也就是说，这个六根清净的眼根，根基上就是六根业报未转，但是清净功德已成。以是典范给它四个字，叫做清净肉眼。是这么一个环境。

实在是我们的心出了题目了。我们凡夫的心，本来清净、本来具足的一念心性，当我们一念妄动的时候，就是一念迷，叫做全真成妄，就是一念心性变成了攀登心了，全数变成攀登心了。好了，六根的本体是攀登，以是它投射在六根的服从，也是一种攀登的感化。以是，我们眼根在攀登色尘的时候，就产生了取相别离。你看有些人特别喜好某一种影象，特别讨厌某一种影象。或者我们的舌根，你能够畴昔生在生命经历当中吃过一个甜美的蛋糕，而当时的人缘具足之下你产生欢愉。实在你的欢愉跟这个蛋糕没有直接干系，那是因为你有福报。诸位！蛋糕是一个助缘。你如果没有福报，你不要说吃蛋糕，一杯水你都喝不下去。但是我们产生错觉，我们以为说蛋糕给我欢愉，我们不以为是我心中的善业缔造欢愉给我。我们普通人是心外求法的。

以是，阿罗汉的盲点就是，他没有从生命的底子动手，而是从生命的枝末，就是把六根给封闭了。以是存亡循环毁灭了，但是法身的功德也停掉了，停止了，叫做偏空涅盘。这非常可惜。

此中诸众生 统统皆悉见

天眼就无停滞了。天眼的获得有两种的环境：

并诸余山林 大海江河水

表里弥楼山 须弥及铁围

贤人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，天国声、牲口声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声，菩萨声、佛声。

庚1、长行

慧眼。慧眼实在跟眼根没有干系了，那是一种聪明。慧眼是察看真谛理，观统统法空，无我无我所。

这个对比是甚么意义？表示他这个耳根，它听到今后，它能闻又能够知。它能够鉴定：哦，这是男众的声音，这是女众的声音。以是他耳根也具足意根的知的服从。是这么一个环境，产生四对。这个处所是讲凡夫界声。

好，我们先把它念一遍：

耳根的圆通，它第一个，“初于闻中”。第一个你要锁定你的所缘境，你不能够遍及的对六根，那你如许就修不起来。因为你必然要集合一个根，从听闻当中的耳根动手。

是善男人、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千天下，表里统统山林 河海，下至阿鼻天国，上至有顶，亦见此中统统众生，及业人缘果报生处，悉见悉知。

那么，你既然以为蛋糕会给你欢愉，你就会把这个蛋糕的影象给取住，把这个甜的滋味取住，然后用这类的名言去歌颂它。这一次的经历今后，你产生这类感受的影象，生生世世，你碰到甜的东西就特别地固执。你看有些人喜好吃辣，他能够在某一次的生命当中吃了一个辣，能够消弭贰心中的寒气。那也是一种众缘和合之下，它对你产生的结果，当然也是你的福报力。但是你固执辣的处所太严峻今后，你的舌根就被辣相所束缚了。

“入流”就是你的观照力。《法华经》说到底，还是你的内善根是关头。内善根是如何来的呢？当然了，不是你整天坐那边打妄图，你要能够学习《法华经》，大乘佛法的不思议境，你要有清净的传承。你学习《法华经》今后产生内观，内观今后就如何样？渐渐地入于真如佛性之流。我们凡夫的内心是入于打妄图之流，倒置妄图之流，就是顺存亡流。那现在回光返照，“入流”，就透过内观开端回光返照，进入了真如法性之流。

那成果呢？成果就“亡所”。“亡所”，这个耳根的所缘境——它的“所”是甚么？当然是声尘。我们的耳根无量劫地流转到现在，我们没有一个耳根是清净的，因为沾了太多灰尘——我们畴昔生喜好甚么样的音乐，讨厌甚么音乐；我们畴昔生喜好别人说甚么样的话，讨厌说甚么样的话。这个就坏了耳根。

那么清净肉眼，它能够产生甚么感化呢？

那如何办呢？我们回光返照今后，回到真如的理性今后，就内调心识、外脱声尘。向内毁灭攀登心，这个是底子。我们常常说，毁灭攀登心就是忆念真如，就是你不竭地奉告你本身：我的攀登心是不存在的；我内心本来清净、本来具足，我干吗去攀登？

戊2、别释六根功德 分六：己1、眼根功德；己2、耳根功德；己3、鼻根功德；己4、舌根功德；己5、身根功德；己6、意根功德