第126章 第126集《妙法莲华经》

或者是在三界最外的铁围山的泛博海水当中有一个小岛，这小岛当中住了一些少数的众生。那些众生的善根、福德的多少，这类五种法师“悉知其地点”，晓得他的善根、福德以及他地点的处所。

也有一些菩萨，他安住菩提心。在菩提心当中，他能够本身勤奋读诵典范，或者为人说法，或者他在撰写一些注解来解释经论的义理。那么这类收回的声音，这类大悲善巧的声音，“悉皆得闻之”。这个五种法师也能够听获得，因为他成绩六根清净了，他通于十法界。

我们看声闻众的声音。

我们这个处所讲别明。这有四段，先看第一段的花果香的重颂。

第四是诸天的香。

或者在“郊野险隘处”，特别凶恶的处所，有狮子、大象、老虎、狼群、野牛、水牛，这些他都晓得，“闻香知地点”，晓得这些植物各在其呼应的处所。

是人鼻清净 于此天下中

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

再看诸佛的声音。

复有诸菩萨 读诵于经法

波利质多树 闻香悉能知

复次常精进！若善男人、善女人，受持是经，若读，若诵，若讲解，若誊写，成绩八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千天下高低表里各种诸香。

众生在中者 闻香皆能知

命命等诸鸟 悉闻其音声

下至阿鼻狱 上至有顶天

“如是展转上”，从欲界诸天到了色界的初禅。色界天人固然有报通，这个果报的禅定，但是他偶然候入禅，偶然候出禅。这个五种法师也晓得这个禅定的人是出禅了，是入禅了，他能够晓得这个禅定的浅深跟他的出入的环境。二禅的光音天跟三禅的遍净天，乃至于色界的四禅的有顶天，他是方才出世或者即将退没，这个五种法师闻闻他的味道就晓得他的天福的厚薄。他是刚来的福报还很多，或者这小我福报享尽了即将退没，他都能够晓得，因为他开释的味道是不一样。

其诸梵天上 光音及遍净

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须曼那阇提 多摩罗栴檀

持此法华者 悉皆得闻之

“以闻香力故”，他也能够晓得男众、女众心中的坚毅的念想。我们每一小我打很多妄图，但是有些妄图是特别坚毅的，就是你“数数现行、深生好乐”，就小我的风俗。这类风俗能够是贪爱的风俗、愚痴的风俗、瞋恚的风俗，每一小我烦恼轻重各自分歧。或者有些人是修了各种善业，是修持人天善法的、修空性的、修菩萨功德的。这个五种法师只要靠近你，闻闻你的味道，就晓得你的烦恼是甚么粗重，你的善根的厚薄，你修过甚么善业，他全数能够了知。

当然，这五种法师，他能够成绩六根清净，会归说出来有两个重点：

诸人严身具 衣服及璎珞

以闻香力故 知男女所念

我们看众生草木香。

转轮王宝女 闻香知地点

而是持经者 先得此鼻相

及闻男女声 孺子童女声

这个六根清净位的菩萨，固然没有成绩真正的无漏的法身，没有法身产生的这类清净的鼻，他还是一个清净的肉鼻，还是业报身，但是他在六根清净位就有这么一个泛博的妙用，周遍圆融的妙用。

光音遍净天 乃至于有顶

“及诸众生香”，这讲到欲界的正报。正报有男人、女人，固然“说法者远住，闻香知地点”。因为男人跟女人业报身分歧，以是他开释的香味也分歧。他能够别离地晓得，这是男人，这是女人，及他地点的处所。

山川险谷中 迦陵频伽声

法师住于此 悉皆得闻之

但这个成绩清净耳根的不是如许。他能够听到全部欲界的天国的痛苦、饿鬼道的饥渴、阿修罗之间的相互的高慢心的声音，他能够“遥闻是众声，而不坏耳根”。为甚么呢？他因地就是从即空即假即中修起来的，他就是随时保持中道。他的重点是毁灭攀登心，不是去隔绝各种声音。

这段经文蕅益大师说，为甚么佛陀在鼻根的时候把它开得这么广？为甚么？他突显一件事。蕅益大师说，因为从业报来讲，六根内里鼻根跟舌根服从是最差劲的，以是你看外道禅定修神通或者二乘人修神通，他绝对不成能修天鼻通、天舌通，不成能。神通只能修四个：眼根，天眼通；耳根，天耳通；第三个，意根，贰心通；第四个，身根，神足通。因为鼻根跟舌根的服从过分差劲，你如何修，修不起来。只要修《法华经》能够让它超出业报，就是蕅益大师说的，“正显圆通妙性，实无好坏”。

众生在佛前 闻经皆欢乐

如是诸音声 悉皆得闻之

佛陀重颂说，“父母所生耳”，透过一念随喜的理观，加上前面的五种法门的熏修，他在将来当中，就着父母所生的肉耳，他的六根就能够“清净无浊秽”，他对甚么声音都不会产生固执。以是，以此清净的常耳，他能够晓得全部三千天下表里的声音。这总标。

起首，他能够晓得全部户外的大天然界的各种的花香。他能够别离，哦，这类香是属于须曼那花香（就是善摄意花），或者阇提花香（叫款项花），或者茉莉花，或者薝卜花香（薝卜花就是小黄花），或者波罗罗花香（就是重生花），或者赤莲花、青莲花、白莲花，花树香、果树香，栴檀香、沉水香、多摩罗跋香（多摩罗跋香叫做无垢花，没有污垢），或者多伽罗香（就是沐香，沐浴的沐，沐香），另有一种是千万种香异化在一起做成香末，或者做成丸（就做成一颗一颗的香锭），或者做成涂香（做成液体的精油）。这么多香，持是经者，于此佛堂住，他能够遥闻辩白而不坏鼻根，他能够精准地晓得在甚么处统统甚么样的香味，并且它不扰乱他的心机。这是讲到花果香。

以是我们学《法华经》好就幸亏那里？就是你第一步就走对。外境这类影象，色不诱大家自迷，实在它不会伤害你，是你的固执去攀登这个影象，你本身产生伤害。以是题目在于阿谁固执的攀登心，你把阿谁改成真如的心便能够了。如许，你的心一改的时候，这个六尘变成妙用了。为甚么说“佛为法王，于法安闲”？佛陀能够操纵六尘来广度众生，他为甚么能够透过耳根的声尘跟众生感到道交呢？因为他因地就不架空声音。你因地架空声音，你跟声音结恶缘，你如何操纵声音跟众生感到道交呢？以是这个处所特别值得我们重视，就是了了清楚而不坏耳根，就是他因地的时候即空即假即中，离相的同时又能够即统统法。

好，我们明天先上到这里。向下文长，付在来日。回向。

你看，一样是修行人，有些人获得成绩今后，他对外境一无了知了。因为你因地就否定外境，以是你果地的时候只要偏空沉寂，甚么都没有了。以是，你的因地如何修，现在能够只要你本身晓得，但比及果地的时候，你要窜改就不轻易了。因为你已经落入一种法执坚毅，你要从这个处所再回过甚来，重新开端，这就不轻易了。特别是成绩圣道今后，更难，叫做定性。你如果是没有成绩初果之前，窜改很轻易。一旦入了定性，入了初果，你要他回小向大就相对不轻易，那只要佛陀亲身脱手了，佛陀讲《法华经》。普通的凡夫他底子看不上，你底子没体例替他说法。

也就是说，实在这个六根清净位，他的六根是通于十法界。那你说他听那么多声音他如何修行呢？他“听之而不着”，有听跟没有听对他是一样的，他只是在心中闪现出来罢了，这对他一点都不伤害。

乃至有顶天 言语之音声

众宝华寂静 闻香悉能知

欲界的果报体，它所策动的声音有甚么特别处所？因为欲界的众生有三种欲望，男女的欲望、饮食的欲望、就寝的欲望，以是这个三界当中欲界的烦恼最粗重，以是它阿谁声音是躁动浑浊的。这就是为甚么，你看色界的天人，他不随便来人间的，除非佛陀说法，他不得已。因为他感觉这个欲界的声音太吵杂了，它这个声音跟贰内心的沉寂的禅定不呼应，又是躁动又是浑浊。

另有曼陀罗花，曼陀罗花就是适意花，天上的大地上很多的曼陀罗花。摩诃曼陀罗花，大适意花。或者曼殊沙花，就是柔嫩花。摩诃曼殊沙花，大柔嫩花。以及天上的栴檀香、沉水香。各种的末香，就是粉末。或者是杂花香，把这个香异化在一起的。如是等诸天相互异化所出的香。这以上天上的花香，这个五种法师无不闻之。

三千大千界 表里诸音声

诸天若行坐 游戏及神变

天上园林，忉利天有很多的花圃，当然最殊胜的是他的胜殿，富丽殊胜，就是帝释跟诸天人天女游戏的处所。“诸观妙法堂”，这个妙法堂因为特别的高大，它能够了望，远观，以是这个妙法堂叫做诸观，就是描述它高大。帝释是在妙法堂说十善业，以是在胜殿的文娱，在妙法堂的说法，也是“闻香悉能知”，晓得它的差别的环境。诸天在听十善业的时候，或者是享用五欲的时候，他的各种的行住坐卧的行动也是一样，五种法师“闻香悉能知”，晓得它的不同环境。六欲天的宫女所穿的衣服，随其福德而有各种的差别的寂静，乃至于相互游戏的时候所开释的香味，也是“闻香悉能知”。

大转轮圣王，这个是大福报的国王，统领四天下。小转轮圣王就是统领三天下、两天下、一天下的这类小国王。以及他的群臣，以及他的王子，各种的宫人，这个鼻根清净的法师都晓得这些大国王、小国王、他的家属，他们福德大小分歧，所开释出来的香味分歧，处所也分歧。

若为别人说 撰集解其义

于诸大会中 演说奥妙法

无数种人声 闻悉能解了

如法而修行 闻香悉能知

“众生在佛前，闻经皆欢乐。”佛陀说法的时候，有哪些众生的善根成熟了，听懂、信解欢乐而产生随喜，乃至于如法修行，这个五种法师也是“闻香悉能知”，晓得哪些人获得真正的受益。

清净好歌声 听之而不着

琴瑟箜篌声 箫笛之音声

我们看草木香。

各种诸璎珞 无能识其价

持经者住此 悉知其地点

及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其地点。

他也能够晓得“天国众苦痛，各种楚毒声”，天国众生在受刀山油锅的时候，他开释出来那种求救的痛苦的声音。或者饿鬼在蒙受饥饿口渴逼迫当中，他的这类求索饮食所收回的声音。或者是阿修罗在大海边相互相互相同说话的时候，收回这类泛博的声音，阿修罗他的瞋心、慢心所收回的声音。

前面是指依报的花果香，这里讲正报的众生香。他也能够闻到六道众生各种差别的香，比方说植物，象、马、牛、羊；比方说人道的男人、女人，或者未婚的童男、童女。这些众生因为业报分歧，以是开释的味道、气分也分歧，他都能够辩白出来。

请大师翻开讲义第三百面，我们看庚二的“重颂”。这个是耳根功德的重颂。这处统统三段。我们看第一段的总标。

统统比丘众 及诸比丘尼

局势转轮王 小转轮及子

或者是在深山，火食希少的深险处，有栴檀树花开的时候，以及在深山当中有少数的人居住，“闻香悉能知”。这个五种法师也能够从香味当中，明白地晓得这些栴檀树花，这些住在深山的众生他的明白的处所。这个处所就表示这个鼻根跟意根是相通的。

我们看总结。

持是法华者 虽未得天耳

天国众苦痛 各种楚毒声

又闻诸天声 奥妙之歌音

或在林树下 专精而坐禅

这以上就是遍及地申明，六道众生因为心态的分歧、业报的分歧而开释出分歧的气味。而这个五种法师“闻香悉能知”，他有如许的鉴定服从。这讲到六道的众生。

或者是人间“诸树华”，在这小我人间有各种的树花果实，或者是大家间在做饮食的时候，有乳酪做成的酥油所开释的香味，这个五种法师在他的处所“悉知其地点”，也了知这个香味是从那里来的。

甚么样的香呢？这以下别明有五小段。先看第一小段。

我们看下一段，第四段的菩萨声。

虽未得菩萨 无漏法生鼻

各种所涂香 闻香知其身

如有怀妊者 未辨其男女

闻香知贵贱 出处及地点

我们看贤圣香。

天园林胜殿 诸观妙法堂

地中众伏藏 金银诸珍宝

饿鬼饥渴逼 求索饮食声

铁围山大海 地中诸众生

“各种诸璎珞”，国王、大福报人身上挂的璎珞，没有人晓得这个璎珞真正的代价。而这五种法师，“闻香知贵贱，出处及地点”。

以是诸位！甚么叫都摄六根？就是把六根的攀登心给收起来，这就都摄六根了。不是说你跑到深山去叫都摄六根，不是。你跑去深山，你整天看阿谁鸟在那边跑来跑去，还是在那边攀登。你底子没有都摄六根，你只是换个所缘境，你的攀登心还在。重点不是你在甚么处所，重点是你的心肠法门，你是不是回光返照。你要向外攀登，你就是跑到深山，你还是题目重重，你还是坏耳根。

及草木丛林香，若近若远，统统诸香，悉皆得闻，别离不错。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“天上诸宫殿”，这个宫殿随他福德的大小有上中下三品。宫殿的质量，“众宝华寂静”，都不一样。这个五种法师也是一样，对各种宫殿的各种的材质，质量的吵嘴，也是“闻香悉能知”，晓得它的贵贱、吵嘴的不同。

无根及非人 闻香悉能知

或者有女众有身。女众有身，她不晓得今后这个胎儿是男是女，是无根的，没有男女根的。或者是非人，她能够怀的是精灵、鬼神，不是人类。这五种法师到她的前面闻一闻，就晓得，哦，这个将来的胎儿是如何环境，是男胎是女胎，或者是无根的，或者你怀的是一个精灵鬼神，他都能够体味。“以闻香力故”，对于有身的女众，他只要闻一闻她身上的味道，就晓得这小我怀的胎儿将来能不能够成绩，她将来能不能够安乐地产下福德之子，闻她身上的味道就晓得。

他也能够晓得菩萨。菩萨安住菩提心的时候，能够是坐禅，能够是读诵典范修观慧，或者为人说法。他也能够晓得菩萨在哪一个处所说法，在哪一个处所住世。

自共言语时 出于大音声

身所着珍宝 及地中宝藏

比方说人间的须曼那花香（就是善摄意花），或者阇提花香（款项花香），多摩罗跋花香（就是无垢香）跟栴檀香、沉水香、桂香，各种的花香他都能够辩白清楚。

我们看最后的结示。

总而言之，在全部三千大千天下的界内界外，界内就是六凡，界外是四圣，在全部十法界当中，下至阿鼻天国，上至色界有顶，他都能够听到他们所开释的各式百般的声音，并且关头是，“而不坏耳根”，因为他不取着嘛。他固然不坏耳根，又能够如何样？“其耳聪利故，悉能别离知。”因为他在不取着当中，他有补缀观的一心三观，以是他能够离统统相，同时又能够即统统法，他能够闻其声而知其义。那么这个受持《法华经》的五种法师，固然没有禅定天耳，他就着这个他所成绩的清净肉耳，就有这么泛博的功德力。

前面是讲六凡法界，这里讲四圣法界。声闻修四谛，辟支佛修十二人缘，菩萨修六度，佛陀安住大般涅盘。那么这类四圣法界他们是甚么香呢？就是五分法身香，只是程度由浅入深罢了。这五种法师对于四圣法界的五分法身香，也能够遥闻，并且知其地点，晓得哪一个处统统菩萨，哪一个深山内里有辟支佛。为甚么呢？你如何晓得呢？因为他的香气已经被我闻出来了。这个就是四圣法界的香。

又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、孺子香、童女香。

我们看色界的声音。色界的声音就相对沉寂了。

诸比丘众等 于法常精进

说法者远住 闻香知地点

这一段是遍及地申明全部三界六道众生的依正二报的香味。

就是，你明天在业报当中决计去修神通，没有效的，因为鼻根跟舌根的服从就这模样了。因为鼻根只能知香、通息，其他没有甚么服从，你如何修？但是修圆通的人，因为他回归一念心性，以是真如法性是不受业报影响。以是佛陀在鼻根，特别讲到鼻根通于其他的五根的圆融性的妙用。

第一个，你要有中道实相的理观。而中道实相是如何来呢？当然是听闻学习。中道实相跟空观不一样，空观你不必然要学习。你看辟支佛，他在深山内里“春观百花开，秋睹黄叶落”，他也能够体验到人间是静态的。静态，他就晓得无常。无常，就晓得人生不能掌控。你如何掌控呢？以是他就晓得无我。以是修空性不需求甚么传承，不需求。

并且更首要的是，虚云老衲人讲这一段的时候说，他听到这些声音，他的心还是一样，明静不动，了然沉寂，他不动。而我们普通人晓得别人隐私的时候，我们开端打妄图了。以是虚云老衲人是中道实相，他是即空即假即中。就是说，我们从他的果地能够晓得他的因地，他能够遥闻诸声音，而不坏耳根。

菩萨志坚毅 坐禅若读诵

持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水，各种末香，诸杂华香，如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因在胜殿上，五欲文娱玩耍时香，若在妙法堂上，为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香；及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转，乃至梵世，上至有顶，诸天身香，亦皆闻之，并闻诸天所烧之香。

先看声闻众。“诸比丘众等”，这个声闻众修四谛法，精学习习无常、苦、空、无我，他能够在打坐，也能够在经行，或者在诵经，或者在山林树下（这个山林树下指的是辟支佛）修高深的禅定。那么受持《法华经》的这个五种法师，“悉知其地点”。他晓得，哦，这个深山有哪些比丘、哪些辟支佛、哪些初果、二果、三果、四果的贤人在那边修行。为甚么他晓得呢？“闻香悉能知”，晓得他的处所。

持经者闻香 悉知其地点

这个处所是讲到全部欲界的声音。说是欲界有甚么声音呢？比方说在户外的象马车牛声，或者是有人办喜庆这类敲钟打鼓的钟铃螺鼓声。或者有些人在室内吹奏音乐，这个当代的乐器，琴、瑟、箜篌、箫、笛各种音声的这类调和而缔造出清净好歌声。获得清净耳根的人，他听到各种声音今后，重点鄙人面这一句，“听之而不着”。他的耳根已经成绩了——能够离统统相，又能够即统统法，就是跟中道实相呼应了。他也能够去别离了知“无数种人声，闻悉能解了”，他能够晓得亚洲人、非洲人、欧洲人的各种声音，并且听到声音今后他都能够清楚地了别此中的含义。就是它这个耳根已经具足了意根了知的服从。

入禅出禅者 闻香悉能知

在中而文娱 闻香悉能知

这很难相续，那如何办？佛陀有无量的便利力。佛陀说，你去读诵。你没体例相续，没干系，你就老诚恳实地把《法华经》一个字一个字地读诵。佛陀的“清净法界等流正法”，佛陀的笔墨般若进入到你的心中今后，它天然会动员你的观照般若，而指导你进入实相般若。信赖佛陀的笔墨。就是，我一开端不能独立地去观照，你能够用佛陀的笔墨指导你，起码《法华经》的传承还在，你不竭地读诵、不竭地读诵。就是，内涵的观照力、外在的净法熏习力，最后的成果就是六根清净位。就如许来的。

这个处所讲到四圣法界。

诸佛大圣尊 教养众生者

他也能够闻到诸天这个果报体身上的香。前面是讲依报，这是诸天人，天人身上所开释的香。比方说释提桓因在胜殿，这类殊胜富丽的殿上，这个胜殿是干甚么？释提桓因跟天女、天人游乐玩耍的处所。在放逸的时候他开释的香气，这个五种法师能够别离。或者说释提桓因在妙法堂说法……释提桓因按期会把这些天人、天女调集在妙法堂，为他们说十善业，讲人缘果报。释提桓因在说法的时候开释的香气，这五种法师也能够闻出来。或者说这个诸天，在其他的花圃游戏的香。或者是余天，就是忉利天以外的欲界诸天的这些各种男女的香气，这五种法师都能够去一一地别离。因为畴昔的业报分歧，他们开释的香气也分歧。

庚2、重颂

受持《法华经》的五种法师成绩鼻根清净今后，在全部三千大千天下当中，对于各种香、各种臭都能够别离地闻，并且知，晓得它的来处。

如是展转上 乃至于梵世

若读诵典范 若为别人说

其说法之人 于此悉闻之

须曼那华香、阇提华香、末利华香、薝卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香、果树香、栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香，若末、若丸、若涂香，持是经者，于其间住，悉能别离。

皆闻其音声 而不坏耳根

天上诸华等 曼陀曼殊沙

诸树华果实 及酥油香气

这个鼻根闻各种香，关头在于不坏，因为他不固执。以是他修禅定的时候，底子不会扰乱他的心机，不坏他的鼻根。他在别离判定的时候也没有任何的错谬。即便他为人讲解，也能够精确地忆念而没有错谬。

父母所生耳 清净无浊秽

我们看别明，当中有五段。先看第一段，欲界的声音。

“复次常精进！若善男人、善女人”，这是具足内观的聪明，再加上受持五种法门，他将来当中成绩八百清净的鼻功德。依止清净鼻根，他能够闻于三千大千天下高低表里各种的诸香。这是总标。

若坐若经行 及读诵典范

诸山深险处 栴檀树华敷

“身所着珍宝”，转轮王身上的珍宝开释的香味，以及藏在地中的宝藏，以及转轮圣王他的夫人、他的宝女，这个法师“闻香知地点”，也晓得他地点的各种处所，透过香味就晓得他的处所。

法师住于此 悉皆得闻之

这以下讲诸天的香。

我们看庚二的“重颂”。先看第一段的总标。

铜器之所盛 闻香悉能知

以是，都摄六根的重点不在封闭六根，是把六根内里的攀登——那种强力胶，把它给收起来。这模样的话，内里的声音对你底子就不产生伤害。

郊野险隘处 师子象虎狼

以此常耳闻 三千天下声

以是我们讲，《楞严经》说，修行的两大原则——“都摄六根，净念接踵”。“净念接踵”当然大师都懂了，你是念佛的，你的净念就是忆念佛号；持咒的，你的净念就是持咒。但这个“都摄六根”我们要申明一下。这六根它不是要你封闭，它不是封闭六根。因为，你的因地封闭六根，你将来的果地就是偏空涅盘了，没有其他路能够走了，你统统的加行只是让这个成果更快罢了。就是你的因地错了，你过程如何加行已经没成心义了。你种下一个葡萄的种子，你再如何勤奋，只是让这个葡萄早点成熟罢了，你种下的葡萄种子不成能变成苹果的，不成能。以是，你查抄你的因地跟《法华经》的一心三观是不是合适，是很首要的。

我们看最后总结。

沉水及桂香 各种华果香

我们看第四段的圣贤香。

天上诸宫殿 上中下不同

及诸众生香 男人女人香

“诸人严身具”，这个转轮圣王跟他的夫人、家属身上戴的这类寂静的资具，比方说衣服、璎珞，以及他身上所涂的各种香，“闻香知其身”，从香味当中就晓得这小我的身材是处在哪一个方向，哪一个处所。

周旋游戏时 闻香悉能知

持经者闻香 悉知其地点

天女所着衣 好华香寂静

从欲界天如是展转而上，到色界的大梵天，乃至于到色界四禅的有顶天，这类在禅定当中的天人身上的香气，亦皆闻之。并且也晓得他们在天上所烧的各种香，都能够清楚地别离出来。对诸天这类殊胜果报的香味，都能够作各种的了然别离。

如是说法者 安住于其间

愍众而说法 闻香悉能知

“诸天若行坐。”诸天他偶然候是坐，听法；偶然候是各种的行动；或者是游戏；或者是彼其间作各种的神变。持《法华经》的这五种法师“闻香悉能知”，晓得这个诸天的各种行动的窜改。

遥闻是众声 而不坏耳根

初生及退没 闻香悉能知

他乃至于能够晓得“在在方世尊”，现在十方诸佛，这些为统统众生所恭敬的诸佛，他以大悲心而说法的时候，“闻香悉能知”。这个五种法师能够透过鼻根晓得佛陀在甚么处所说法，说了甚么法，以是这个六根清净的法师，他能够快速地进步，因为他随时能够跟佛陀呼应，而听佛说法。

这个鼻根知香，在《高僧传》说，畴昔有一个印度的削发人，来到中国的寺庙参访，他当然带一个翻译。这个印度的修行人禅定很高深。这寺庙为了磨练他的修行，就拿一本《易经》给他看。因为他是印度人，他看不懂中文，他如何办呢？他把《易经》拿在鼻子上闻一闻，他说这本书有一种奥妙的味道，《易经》。《易经》就是讲阴阳八卦，特别奥妙。然后这个削发人又拿了一本书，拿《春秋》《战国》给他闻。他闻一闻，说这本书内里有血腥的味道。

这个处所，蕅益大师说，鼻根，经文当中特别夸大它的圆融性。我们看前面的眼、耳、鼻，眼根跟耳根夸大它的周遍，周遍十法界。但在鼻根，特别夸大它的六根互用。蕅益大师提出五个例子。比方说，第一个，闻香。他能够晓得这个装潢的璎珞物品吵嘴贵贱，他也能够辩白天宫的各种分歧的寂静，以是鼻根有眼根的感化。比方说他闻香晓得菩萨在诵经说法的内容的不同，以是他这个鼻根有耳根的感化。他能够晓得，哦，他是在诵经，他是在说法。比方说闻香能够晓得酥油的贵贱不同，这是表示这个鼻根有舌用，它有舌根的服从。比方说闻香能够晓得诸天是在游戏，或者入禅出禅，表示他这个鼻根有身用，就仿佛跟他打仗一样，鼻根有身根的感化。第五个，他闻香能够晓得这小我修善或造恶，福德的不同，以是这个鼻根成心用，就跟贰心通一样，鼻根成心用。以是这个处所讲六根互用，这段经文特别夸大六根的圆融性，六根互用。

野牛水牛等 闻香知地点

但用所生耳 功德已如是

虚云老衲人在他的传记内里讲一件事，我们能够晓得他的修行是如何样。他有一天在禅堂打坐，他坐的时候相称长，俄然间一念地呼应，贰内心一片的清净。因为当代的丛林它禅堂跟寮房间隔是很远的，但在清净当中，他能够遥闻，在云水寮内里有很多刚来的行脚比丘在那边谈天。他在禅堂，离得非常远，却听得清清楚楚。并且他关头是甚么？他能够从声音鉴定这些行脚僧畴昔是修甚么法门，他们聊些甚么事情，这些行脚僧来这个处所干甚么，将来有甚么打算，他全数地从声音就能够晓得他的畴昔、现在、将来，了了清楚。

庚2、重颂

这个处所指的是深山丛林当中各种草木。这类草木有的很近，有的很远。那么这类草木所开释的香味，他也能够精准地别离不错，而不坏鼻根。

其耳聪利故 悉能别离知

但是，即空即假即中你永久想不出来，这叫不思议境。你的内心能够操纵到离统统相又即统统法，你永久想不到这个事理，只要佛陀出世。以是你听闻《法华经》今后，先把握一种中道的观慧：何期自性，本自清净，即空；何期自性，本自具足，即假。实在你不消向外寻求，你本身的内心就会给你各种的安乐、各种摆脱、各种的菩提。以是寻求没有效，欢愉是修来的，菩提也是修。你只要去修，你的真如就会回报你。修德有功，性德方显，跟你追不寻务实在没干系。以是第一个，你有内观的善根。

十方天下中 禽兽鸣相呼

“地中众伏藏”，有些人，大福报的人，把珍宝藏在地内里。有哪些宝藏呢？“金银诸珍宝。”用铜器把它装起来，埋进大地很深。这个五种法师在禅堂打坐的时候，“闻香悉能知”，就晓得这个珍宝的贵贱、各种处所，都晓得。

诸天若听法 或受五欲时

成绩不成绩 安乐产福子

若香若臭物 各种悉闻知

在在方世尊 统统所恭敬

群臣诸宫人 闻香知地点

这个处所讲到欲界诸天。

诸阿修罗等 居在大海边

来往行坐卧 闻香悉能知

比方说欲界的忉利天，“天上诸华等”，在忉利天有各种的曼陀罗花（就是适意花），曼殊沙花（就是柔嫩花），或者波利质多树（就是帝释正殿前面的缘生树）。它们开释的香味，这个五种法师“闻香悉能知”。

持是法华者 闻香悉能知

斗诤游戏时 闻香皆能知

他又能够晓得欲界诸天当中，这天上产生的各种美好的音乐，以及天人男女、童男、童女嬉笑玩乐的声音，他都能够辨别出来。或者在火食希少的这类山川险谷，有各种贵重的鸟类。比方说迦陵频伽，迦陵频伽就是妙音，它的音声特别好听。或者是命命鸟（这个命命鸟叫做共命之鸟，它一个身材两个头，就是说它报命不异但是神识各别），他也能够晓得这些贵重鸟的声音，并且晓得它的含义。

己3、鼻根功德 分二：庚1、长行；庚2、重颂

乃至于色界的初禅，诸梵天，或者二禅的光音天，三禅的遍净天，乃至于四禅的有顶天。这个四种禅定的人，当然他偶然候入定，偶然候出定，入定当然就没有甚么声音了，但是从禅定出来的时候他们相互也有一些相同的说话。“法师住于此，悉皆得闻之”，他能够晓得这个色界开释各种沉寂了然的声音。

庚1、长行

“阿修罗男女”，阿修罗是男丑女美，跟家属相互在斗诤或者游戏的时候，他也晓得这些阿修罗是在甚么处所活动。

先看长行。

但现在有个题目：中道的实相它很难相续，因为我们长时候都是对峙。我们凡夫是如许，我们一开端是一向寻求寻求，直到踢到铁板，痛苦的时候，开端架空。要么就是极度的着有，要么就是极度的偏空。以是，你要我们俄然间走中道，禅宗讲一句话，相续也太难。

阿修罗男女 及其诸家属

我们看己三的“鼻根功德”，清净鼻根的功德。也是分生长行跟重颂。

虽闻此香，然于鼻根不坏不错。若欲别离为别人说，忆念不谬。

“如是说法者”，就是前面的透过理观跟五种事修的这个说法者，即便他安住在他的佛堂、他的住处，“遥闻是众声，而不坏耳根”。他听到统统的欲界的声音，上至诸天，下至天国，他了了清楚，但是不生取着。乃至十方天下中各种禽兽鸟类相互相互呼唤的声音，这个说法之人，“于此悉闻之”。

染欲痴恚心 亦知修善者

我们看第二个，众生香，正报的香。

声闻众修四谛法，他的根基思惟在于我空跟出离，以是他的心是有为的，他读经的时候、说法的时候开释一种清净有为的声音。这类五种法师在他的处所也是“悉皆得闻之”。当然，他听到今后也是不生取着，以是不坏耳根。

诸位！他就靠鼻子去闻这个笔墨相。这个笔墨相本来是我们要用眼根去看的，但是他从笔墨相内里开释出来的味道，就晓得《易经》的事理是奥妙的，《春秋》的书是血腥的。这表示甚么？他某种程度阿谁鼻根跟他的意根是相通了，闻味而知其义。当然这个都是跟他的因地有干系，因为在因地的时候他不否定外境。

象马车牛声 钟铃螺鼓声

或为人说法 闻香悉能知

前面是讲到人道的依正二报，这里讲诸天。诸天，当然他的果报比我们更加精美了。他因地修五戒十善乃至于修禅定，以是他的香也比人道的香更加精美奥妙。持是经者，虽住于自家的居处，他也能够闻到天上这些天人所开释的香。比方说波利质多罗香。波利质多罗叫做缘生树。这个缘生树，这个缘是人缘的缘，就是释提桓因的正殿前面的一棵大树，它是开释那种清净奥妙的香气，顺风能够熏习五十由旬，顺风能够熏习一百由旬。拘鞞陀罗树，这个是帝释跟天女在玩耍的时候，就在这一棵树下流玩。

以闻香力故 知其初怀妊

诸佛是一个具足巨大高贵的圣者，他在教养众生的时候，比方说在诸大法会当中演说大乘的奥妙法，那么受持《法华经》的这个六根清净位的菩萨也是“悉皆得闻之”。诸佛的声音当然是美满安闲，所谓一音多闻，“诸佛一音演说法，众生随类各得解”，佛陀的声音是一为无量的，安闲美满的。