第127章 第127集《妙法莲华经》
蕅益大师解释这一段，讲到身根清净，他说，六根清净位跟法身功德最大的不同在于，六根清净位的身根只能够成绩内寂静。内寂静就是说，它能够闪现，但是这个闪现只能够内现，他不能外现。外现那就是普门示现了，筹办度化众生了。但是如果是法身菩萨，他的身根能够内现，它也能够外现。他的六根的身根能够现出一个白叟家，他也能够变成一只蚂蚁，做只蚁王来度化众生，他也能够现出佛身。以是，六根清净位就差一点，他只能够内现，成绩内寂静，自受用。但是法身菩萨能够内现，也能够外现，他能够自利利他，就差在这个处所。
从正报来讲，三千天下当中“统统诸群萌”，群萌就是六道众生，具足无明烦恼叫群萌，包含天、人、阿修罗、天国、饿鬼、牲口，他们各种生老病死的相状，都能够在这个清净的身根当中闪现出来。也包含了依报：诸天的宫殿，上到色界的有顶，乃至于小天下的铁围山、弥楼山，另有须弥山，包含内里的诸大海水，都能够在清净的身根当中闪现出来。这六凡法界。
是人舌根净 终不受恶味
遍满三千界 随便即能至
若好若丑，若美不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。
管控六根有三种体例。
那么《法华经》，它的露台思惟，它如何回家呢？它直接从意根动手，就是观现前一念的认识心当体即空即假即中，达妄本空，知真本有，就直接从意根的意辨认离心回到真如赋性，就直接的观心法门。以是，六根是我们不成躲避的一个必修的功课。
前面的八部鬼神，为了听法故，“皆来靠近，恭敬扶养”，趁便护持妙法。这个是第二种听众，八部鬼神，也来听你说法。
婆罗门、居士、国浑家民，尽其形寿，陪侍扶养。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
虽未得无漏 法性之妙身
直到你学《法华经》，你的生命开端逆流照性，你开端回绝向外攀登，产生一念的回光返照的力量。不要藐视这一份力量，因为这是你生命当中第一次的逆存亡流。你开端回绝六根，开端回绝六尘了，开端观照真如赋性，从而奠定了你将来成佛的根本。
佛陀又再一次号召了常精进菩萨，说“善男人、善女人”，这个善男人、善女人是有前提的，在读诵《法华经》之前是有前提的。你甚么都不学习就去读诵《法华经》，那结果有限的，你不能随文入观，不能入所谓的观行的内涵。要读诵《法华经》之前，你必然要先学习《法华经》，闻经达理，断疑生信。你要晓得甚么叫做一念随喜，甚么叫回光返照。那么你具足如许的理观今后，再去受持是经，再去读诵、讲解、誊写，通过这五种法门的熏修，你将来当得千二百清净的舌功德。这透过理观、事修，佛陀先授记，将来有这么多的舌根清净功德。这总标。
第三个是八部鬼神。诸天龙夜叉，罗刹跟毘舍阇（毘舍阇就是啖精气鬼，罗刹就是暴恶的食人鬼），这些八部鬼神被佛陀给收摄今后，都变成护法了，“常乐来扶养”。
如彼净琉璃 众生皆喜见
菩萨于净身 皆见世统统
若以舌根，于大众中，有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢乐欢愉。又诸天子、天女、释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说，谈吐次第，皆悉来听。
他的身根产生窜改，“如净琉璃，众生喜见”，他的身根就仿佛是一个清净敞亮的色身，这类色身众生见到今后起欢乐心。当然，他不但是欢乐心罢了，他有很多的服从。
亦以欢乐心 常乐来扶养
我们看前面的眼、耳、鼻三根，它阿谁清净，它是看到十法界的人缘果报。但是舌根它特别的处所，它特别夸大了心能转境。这个转境是如何转的，我申明一下。
以是诸位！我们在修行的时候，你要掌控好分寸，不是一昧地毁灭，也不是一昧地随顺。就是六根的服从必然要保存，阿谁见闻嗅尝觉知的根性要保存，而只是把它的攀登的服从毁灭罢了。这个处所是要掌控分寸的。
复次常精进！若善男人、善女人，受持是经，若读，若诵，若讲解，若誊写，得千二百舌功德。
三千天下中 统统诸群萌
再看依报。或者说铁围山（这是小天下的最核心的铁围山），或者大铁围山（就是大千天下最核心的铁围山），或者弥楼山、摩诃须弥山等等，这类依报的环境跟依报当中的统统的众生，也能够闪现。这个处所包含下至阿鼻天国，上至色界的有顶统统众生，统统的江山大地，都能够在身根清净当中闪现出来。这个讲六凡法界。
比方说你看，喜好吃辣的人，一开端能够感觉辣还不错，但是你越排泄来辣味今后，糟糕了！你的舌根只要两种味道，一个辣，一个不辣。你只要两种服从罢了，其他的酸甜苦，味道消逝了。就你的舌根完整被这个辣的滋味给限住了，就无辣不欢了，你的舌根只能别离辣跟不辣。
又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人地点方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持统统佛法，又能出于深妙法音。
又诸天子、天女，乃至于释提桓因，大梵天王，这类大威德的诸天，“闻是深妙音声”，并且你所说的内容，谈吐表达也次第清楚，以是“皆悉来听”。这不轻易。诸天是整天忙于游戏、欢愉，他阿谁福报大着呢，他能够来大家间听你说法，这也是不成思议的，不轻易的。这是诸天的家属。
看最后的结示功德。
看第四个，国王、大臣。
我们看第二段的“四圣法界”。
闻者皆欢乐 设诸上扶养
若独若在众 说法悉皆现
前面是讲六道凡夫来听法，这以下讲四圣法界这些贤人，对这个舌根清净的能够演说妙法的菩萨，他是如何环境呢？这些声闻众、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。他常常能够在定中跟诸佛菩萨感到道交。并且，是人地点的处所，诸佛皆向其方向说法。这个菩萨，一方面听闻今后悉能受持，一方面他也能够出奥妙音为人演说。这个舌根有这么多的奥妙不成思议的功德。
以是你看禅宗，禅宗措置阿谁真如赋性，破妄显真，它是多元化的，说是赵州茶、云门饼、德山棒、临济喝。你问赵州禅师：甚么是祖师西来意？喝茶去！你喝茶的时候是不是有舌根的别离？然后你别离茶的香味。当然它是如何样呢？它是借相显性。你喝茶的时候，你要回光返照：你为甚么能够喝茶？喝茶者谁？它是透过舌根，然后反闻闻自性，然后回过来去找舌根的根性。你问临济禅师说，甚么是祖师西来意？他打你一棒。他就把你身材打痛的时候，你身根开端回光返照了：谁感遭到痛？以是它这个六根是“一根既返源，六根成摆脱”，就是六根都能够回家的。
而关头是甚么？关头是，你跟他感同身受但你又不为他所滋扰。因为清净的六根，它是了了清楚但不生取着，就跟镜子一样。这个是大悲利他的一个非常首要的根本。就是说，十法界的众生，他随时能够跟任何一个众生去感受他的生老病死、喜怒哀乐。就像我们说的，法身的服从是甚么？诸佛如来是法界身，他能够入统统众生心想中。统统的法身菩萨，他的法身的力量，能够进入到每一小我内心的感受。
其有所食啖 悉皆成甘露
我感觉，一小我六根内里，窜改最快的就是舌根，最轻易判定了，最较着了。你要不信，你打个佛3、佛七也会感遭到。打佛三的时候，你吃甚么东西都特别香。当然，因为你打佛三某种程度能够侧重事修，你只是用佛号来摄心，你听你心中的佛号声音，但你没有真正理观，以是它很轻易退转，你能够归去今后没几天又规复原状。但是《法华经》不一样，它是透过一念的随喜加上读诵，以是它阿谁理观是不轻易退转的。
梵天王魔王 安闲大安闲
庚1、长行
六根的服从，是我们每一个生命体（这个生命体包含了凡夫，也包含了贤人）对外的六种服从：见、闻、嗅、尝、觉、知。这六种服从等因而代表了每一个生命体的全数的感化。从凡夫的角度来讲，我们谁去受用果报？六根。谁去造业？也是六根。以是《楞严经》上说，六根，它是众祸之门；六根，也是众妙之门。当六根起倒置的时候，失控的时候，这个统统的造业，就是六根造业的。造了业今后，来生谁去得果报呢？也是六根去得果报。造业也是它，受用果报也是它。
又如净明镜 悉见诸色像
诸天龙夜叉 及阿修罗等
他不但能够闪现三界六道的生老病死，他也能够闪现四圣法界的各种功德寂静。比方说声闻、缘觉、辟支佛、菩萨，乃至于十方诸佛说法的时候、修行的时候、显神通的时候，他都会在他的琉璃的身中显出他的色像。
庚2、重颂
这以下讲到身根的功德。身根所面对的是一个触尘。说这个善男人、善女人成绩理观的聪明今后，开端受持、读诵、讲解、誊写《法华经》。透过理观事修，他将来的生命当中能够获得八百的身功德。
这个是指佛陀的四众弟子了，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，那当然本身善根具足，他们为了能够增上功德，也会来听法。
这个是申明这个说法的内容跟家属。
处理六根的最好体例，记着，就是把你甜睡已久的仆人翁给叫起来。仆人不迷，这个客尘就不得其便了。就是，攀登心为甚么能够在你内心当中一向节制你？因为你的仆人甜睡了。就是，本来真能破妄，那么真能破妄，为甚么大地一片暗中呢？因为你太阳没有出来。
实在六根应当如何措置啊？应当是要窜改它。你不管是压抑它，你不管是扑灭它，都不是体例。以是大乘佛法措置六根很简朴，大乘佛法发觉，题目不在六根。因为六根是一个服从内里的最枝末、最下流的处所，题目在于泉源。副本清源，题目就是在你一念的攀登心。因为你有攀登心，六根才会产生攀登。
如是诸天众 常来至其所
当然，一念随喜，它只是一念。我们要让这个动机相续，那就读诵《法华经》了，事修，把一念的随喜变成两念的随喜，变成念念的随喜，直到你内心的太阳呈现为止。那么你内心当中，“一根既返源，六根成摆脱”，我们透过意根的观照，回光返照，这个时候六根就产生了六根清净位。以是，六根净化今后，诸位，心清净故，根清净，根清净故，尘清净。你所打仗的六尘就有窜改了。我们看看舌根清净今后，它产生甚么样的感化。
看第五段，居士、群众。
以是诸位！固然他没有成绩法身，但是他的胜义菩提心根基上已经成型了，就是他不退转的上求佛道跟不退转的坚毅的下化众生已经成型了。当然，你要真正看普门示现，那你要看后半段，看〈药王菩萨本领品〉、〈观世音菩萨普门品〉、〈妙寂静王本领品〉、〈妙音菩萨品〉，那是真正地实现菩萨的悲智愿行。但是六根清净位他是如何样？自受用。但是这个自受用打下他将来的根本，就是因为他能够把众生的痛苦闪现在他本身的感到——他的身根的感到当中，近间隔的打仗，以是他能够同一地感同身受。以是，他跟十方诸佛菩萨感同身受，跟众生感同身受，这个也就建立他将来自利利他的根本。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
如是诸色像 皆于身中现
那么修持《法华经》的菩萨，对此清净的身根，都能够看到人间统统的依正二报，这当中“唯单独了然，余人所不见”。这总标。他能够看到六凡法界，也能够看到四圣法界，但是都是自受用。
但是最较着的窜改就是我梵学院读了一年今后，这时我真正感遭到六根的窜改。最较着就是舌根会先窜改，非常较着。就是你这个舌根，因为你整天在僧团，都没有跟人家打仗，实在某种程度这个功课、这个法力是往内收的，你发觉你这个舌根开释出来的口水是带甜味的，有淡淡的甜味。有这个甜味，你吃甚么东西就特别香，就给你一碗白米饭你都吃得津津有味。这个舌根的清净就近似这类环境。
我们看第二段的“别明”。
我们看己五的“身根”。身根所面对的是触尘。
皆以恭敬心 而共来听法
“终不受恶味。”就是说，我们普通的舌根是被动的，受业力节制的。你招感的是甘旨的食品，你就感遭到欢愉；你招感到不甘旨的食品，你就痛苦。我们是心随境转。那么获得舌根清净的人，他开端化被动为主动，就是我说了算。你不管给我甚么东西，都没干系，“入此人丁，成甘露味”。他的心是化被动为主动，就是他舌根的服从已经不是由六尘决定，而是他本身决定——我舌根去主宰统统的甘旨。
“诸天龙夜叉，及阿修罗等，皆以恭敬心，而共来听法。”这个是讲到欲界的众生。“是说法之人”，若心中但愿以各种奥妙的音声来遍满大千天下，他能够随其情意，当下就能够达到。这个处所能够遍满三千大千天下，这个作意是要定中所成。这第一个，欲界众生。
复次常精进！若善男人、善女人，受持是经，若读，若诵，若讲解，若誊写，得八百身功德。得清净身，如净琉璃，众生喜见。
在四圣法界当中，包含十方诸佛，也包含了声闻众，以及发菩提心的菩萨。这些四圣法界，若单独安住修行，或者在大众中说法，这各种的功德寂静都能够在清净的身根当中闪现出来。这个身根清净的菩萨，固然没有获得真正无漏的法身——这类无漏法性的妙身，而以清净的常体，能够使令十法界的各种的依正二报在他的身根闪现出来。
常念而保护 或时为现身
唯单独了然 余人所不见
这以下别明他的六根清净的服从。先看第一段的六凡法界。
这以下看听法家属。先看第一段的诸天家属。
其身净故，三千大千天下众生，生时死时，高低好丑，生善处恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及此中众生，悉于中现。下至阿鼻天国，上至有顶，统统及众生，悉于中现。
若持法华者 其身甚清净
以清净常体 统统于中现
我们先看看外道如何做。实在外道他也发觉到存亡跟六根有干系，他也有这类聪明。那如何办呢？他首要修苦行跟禅定。你看阿谁自饿外道，他就每天让你吃一麻一麦，让你身材很衰弱。以是你在一衰弱的时候，你六根攀登心就降落了。或者说他用禅定，透过禅定的这类专注力把六根给摄住。以是外道的苦行跟禅定只能够临时地调伏六根，说是“斩草不除根，东风吹又生”。这个外道的法门只是临时的一种调伏，以是这个题目没有处理。
诸大海水等 皆于身中现
第四个是讲诸天。大梵天王以及魔王，这是欲界天的魔王跟安闲天，安闲天就是欲界的第五天，化乐天。大安闲天就是色界的四禅的最顶天。“如是诸天众，常来至其所”，就是这么多的六道的众生都来听法。
并且他能够用深远、清澈、奥妙的音声来为大众说法。在说法当中，又能够善巧地以各种的人缘比方来指导众生的心入于法义当中，以是使令听闻者皆生欢乐，并且设诸各种的扶养来护持正法。
就是普通的居士、群众，也是情愿来听法，并且“陪侍扶养”，做护法居士。
国王、王子、群臣家属，小转轮王、大转轮王、七宝千子、表里家属，乘其宫殿，俱来听法，以是菩萨善说法故。
这以下别示。别示当中有两段，先看第一段，成绩上味。
实在，我当时并没有听懂这个事理，我心想有这么奥妙吗？你这个味道明显是调味料放太少，如何是我的心收起来这个味道就跑出来呢？我就将信将疑，就尝尝看。以是我每次用饭的时候，我就不重视这个色尘，我就去重视这个佛号的音声，就把这个转移。我没体例回光返照，我把这个心转掉总能够吧？那么又发觉有好一点。
这处统统四小段。先看第一段，讲到欲界众生来听法。
看第一段的“长行”。长行当中先看第一段的总标。
非论是甚么样的质料的食品，这个质料能够是夸姣、精美的，也能够是粗糙、丑恶的，不管它材质是如何样，也不管它煮出来的味道是甘旨的或者不甘旨的，乃至于它的本质就是苦涩的，比方说黄连。不管你是甚么酸甜苦辣的东西，只要进入这个六根清净的舌根当中，皆变成上好甘旨。这类上好甘旨如同天上的甘露，非常的美好，不成思议。
诸佛及声闻 佛子菩萨等
第二个，看国王家属。大小转轮圣王，以及他的呼应的千子家属，都合掌以恭敬心常来听受法义。
获得这类身根的功德，他有甚么好处呢？
第二种听众就是八部鬼神。比方说龙跟龙女，就是牲口道的。夜叉、夜叉女，这个夜叉就是飞翔的鬼神。或者乾闼婆、乾闼婆女，乾闼婆就是乐神，音乐的乐。阿修罗、阿修罗女，就是非天，他有天的果报，但是没有天的德行。迦楼罗，他也是一种飞翔的鬼神。紧那罗，紧那罗就是歌神。摩睺罗伽是蟒神。
这个处所把舌根的清净功德作一个重颂。说，是人舌根清净的原因，他这个舌根有甚么好处呢？
以诸人缘喻 指导众生心
他的身根清净敞亮，如同琉璃般，以是“众生皆喜见”。并且这类清净敞亮的身根能够闪现各式百般的三界六道的色像。
大小转轮王 及千子家属
这是他舌根的两种服从：一种，成绩上味；第二个，善能说法。
及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
以是当它起倒置的时候，它是存亡循环的底子。但当它是属于一种内观、安住的时候，欸，它又是一个涅盘沉寂的底子。以是这个六根就决定了我们一小我是往存亡循环的方向走，或者是往涅盘沉寂的方向走。简朴一句话说，每一个修行人，你必然要面对六根的，这是不成躲避的功课。你如何去调控六根乃至于净化六根，这是每一个修行人必修的功课。
在《楞严经》上说，不为物转，即能转境。本来我们的舌根受业报的影响另有烦恼的影响，我们本来是要随顺我们的业力去招感我们本身的果报，但当你回绝了向外攀登的时候，欸，你的果报实在就开端窜改了，就是花报开端窜改了。当你不受六根、六尘影响的时候，你就能窜改它了，不为物转，即能转境。
以是全部《法华经》的思惟，就是从一念的随喜修起。就是说，我们畴昔的心是跟着六根的节拍，当它向外攀登的时候，我们就心随境转，以是就是不竭地恶性循环，六根攀登六尘，生起六识，六根染污今后又去激起你的攀登心，你的攀登心又更放纵六根，六根产生染污今后又把信息给攀登心……好了，这两个刚好是好兄弟，攀登心影响六根，六根也影响攀登心，这是没完没了了。
庚2、重颂
假定你用清净的舌根，在大众中，来为大众演说佛法，这个时候你清净的舌根有两种服从：第一个，“出深妙声”。你能够演出这类深妙（这个深就是声音能够远传，妙就是声音特别的敞亮、动听），就有这类美好的音声。第二，你所说的法义能够感动听心，产生强大的摄受力，使令听者能够欢乐、欢愉。这就是你这清净的舌根产生的感化。
天人阿修罗 天国鬼牲口
别明当中我们先看第一段的六凡法界。先看正报，再看依报。
以是诸位！你要感觉你的舌根吃甚么都没有味道的时候，那表示你该做功课了。因为你这个根，你这个六根攀登太短长了，完整被各种滋味给蒙蔽了。以是诸位！你六根越往外，实在你是越陷越深。实在这个六尘是一个无底洞，就没完没了了。就是我们六根不竭地攀登六尘，那堆集很多渣滓，而每一次的人缘都把本身给限住。
第二段，我们看别明听法大众。就是有哪些来听法呢？
以是，这个处所等因而讲出了心能转境。你六根清净今后，舌根清净，你打仗的食品，“入此人丁，成甘露味”，就变成你用心、用你的清净舌根去窜改了外境。这是舌根的第一种服从，成绩上味。
我们看庚一的“长行”。这处统统两段。先看第一段的总标。
再看四圣法界。
铁围及弥楼 摩诃弥楼山
合掌恭敬心 常来听受法
是说法之人 若欲以妙音
第一个，他面对的是一个六凡法界，就是存亡凡夫是甚么环境。其身根清净故，以是全部三千大千天下的统统的众生，上至四禅，色界，下至阿鼻天国，这么多众生，“生时死时，高低好丑，生善处恶处，悉于中现”。就是，统统的众生，从出世到灭亡，这一期生命当中，包含他的最后的投胎，是在上（上就是上二界的，就是色界、无色界的各种的禅定的欢愉），或者是下界的欲界的众生，这就分出了各种的果报，有好丑的果报，另有包含他来生即将投生于三善道、三恶道。这类的果报，包含一小我的生老病死而产生的各种喜怒哀乐，都能够在这个身根清净的人身中清楚敞亮地闪现出来。这个是三界的正报，都能够在这个身根清净的人身上闪现出来。
再看第二种服从，善能说法。善能说法，我们先看第一段的说法内容。
六根本来是向外攀登的，成果透过我们的理观的观照，毁灭了攀登心今后，六根开端净化。那么净化过的六根是甚么环境呢？
诸佛跟他的法身菩萨的弟子，闻其说法的音声，就常常地“常念”，忆念他，保护他，或是在定中为他现身，为他说法加持。
及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗 伽女，为听法故，皆来靠近，恭敬扶养。
诸天等宫殿 乃至于有顶
以是，大乘佛法措置六根的题目，就是回光返照。它的体例就是如何样呢？四个字罢了：真能破妄。这个是大乘佛法最奥妙的处所。大乘佛法以为，一小我要起攀登心，你不要去直接对治它，你把你的仆人给唤醒了，唤醒就好了。就是透过你不竭地忆念真如赋性，把真如赋性给它唤醒，或者把它激活。
那如何办呢？很简朴，把你的舌根归零！就是你阿谁影象太多的影象，倒置影象，把你这个舌根弄得痴钝了。你只要一个别例，就是回光返照，把你畴昔的影象全数清空，全数归零。那只能够读诵《法华经》了。归零就是回光返照，重新开端了，没有其他的体例。不然你阿谁味道就越吃越重了。
那么，你这个说法是谁来听呢？
我们再看二乘的贤人如何措置六根。二乘措置六根就比外道高超多了，他是有聪明地去察看六根。他有甚么聪明呢？他修无常。他观这个六根的服从，无常故苦，苦即无我。因为你这个六根整天在那边动来动去的，明天眼睛看到这个，明天耳朵听到这个，以是他察看，六根攀登六尘，堕入十八界今后，这个生命就是一个动乱不安的社会。以是无常故苦，苦即无我。以是他证得我空聪明的时候，他能够把有漏的六根的服从给灭了，就所谓的灰身泯智。这个灰身泯智，简朴讲就是粗的六根已经完整不活动了。当然，六根不活动，那有漏的业力就停下来了。但这个处统统一个题目，二乘人修空观，他把六根的服从给灭了今后，他把六根的赋性也临时给灭掉了，就禅宗说的“一潭死水”。
庚1、长行
“尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言”，说受持《法华经》——当然你受持之前必然要理观成绩——在未来世中成绩身根清净，他有甚么样的功德呢？
以深净妙声 于大众说法
己4、舌根功德 分二：庚1、长行；庚2、重颂
这个闪现十法界，我们申明一下。
好，我们先讲到这，歇息非常钟。
身根，它所打仗的是一个触尘。比方说我去打仗到这个抚尺，我能够感遭到这个抚尺的木头的材质、它的各种温度、它的各种的光滑度，这叫做身根的触尘。那么这类触尘它有甚么样的服从呢？简朴地说就是感同身受。比方说，你看某一小我，他肚子很饿，你晓得他肚子很饿，但是他饿到甚么程度，实在你很难设想。但如果这小我他饿的环境，他跟你是近间隔打仗的，他能够在你的身根内里闪现出来，那你完整能够感遭到他饿到甚么程度了。
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人间的国王、王子、群臣家属，包含了小转轮王（小转轮王就是银转轮王、铜转轮王、铁转轮王，各别地统领着三个天下、两个天下、一个天下的这些小国王）。也包含了统理四天下的金转轮王，以及他的七宝，他带着他的七宝跟他的一千个儿子、表里家属。这个内家属就是他的老婆、后代，娘家属就是文武百官。他们如何样呢？“乘其宫殿，俱来听法。”这宫殿是一个飞翔的东西，但是他能够在内里歇息。那么为甚么他们来呢？因为这个菩萨善巧说法，音声深妙，以是这些大国王也来听法。
诸天龙夜叉 罗刹毘舍阇
己5、身根功德 分二：庚1、长行；庚2、重颂
我们看第二个，八部鬼神。
我小我有一个切身材验的经历，我跟大师说一下。我刚读梵学院的时候，我阿谁时候二十八岁，梵学院的功课是很严峻的，早上三点半起床，做早课，晚课，中午加一个八十八佛。早上上两堂课，下午上两堂课，一天吃两餐。这功课，我们刚开端从凡夫，从人间来到僧团，都还能够接管，但对我来讲，这一天的功课最困难的就是，用饭的时候最困难。僧团的饭菜煮得很平淡嘛，就是罗汉菜，把蔬菜、豆腐全数煮在一起。
这个处所，我们等因而研讨了四种根。你必然要面对六根的，因为它是烦恼罪业的底子，它也是菩提涅盘的底子。以是六根，你不能随顺，你不能跟着它的节拍走，因为六根的等流性它是向外攀登，随顺不得。但是也断灭不得，你要把六根给灭掉，你就没有成佛的能够性了，因为你的菩提性也就灭掉了。以是，《法华经》它夸大六根清净，它可没要你六根封闭。以是这个处所为甚么它一开端就是中道实相？必然是即空即假即中。因地是即空即假即中，你的果地才有能够即空即假即中。
请大师翻开讲义第三百零四周，我们看己四的“舌根功德”。这一科是“法师功德品”的第四科，讲到舌根的清净功德。
看第三个。
我们看庚二的“重颂”。重颂当中分三段，先看第一段的总标舌根妙用。
我们看第三段的结示。
这个时候，因为人间人丁味比较重，以是每次用饭的时候是我最痛苦的时候。这个饭，不吃你早晨就肚子饿，要吃又吃不下去，那只好忍着。忍了几天今后，我心想这不是个别例，这今后日子可如何过啊？我就私底下去就教那些住了比较久的学长，我说，你们不感觉这个饭菜煮得很淡吗？他跟我讲一句话很首要，他说，你把你的心给收摄起来，饭菜的味道就出来了。
诸佛及弟子 闻其说法音
以是，你痛苦的时候，为甚么观世音菩萨能够救拔你？因为你痛苦的时候他已经晓得了。他为甚么晓得呢？因为他的身根能够闪现你的生老病死、喜怒哀乐。第一个，他跟六道众生同一个感受。第二个，他跟十方诸佛菩萨也能够感同身受，他能够感遭到十方诸佛菩萨的功德寂静，以是有助于他上求佛道。
若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中，现其色像。
