第128章 第128集《妙法莲华经》

以是，临命终的正念是建立在理观的清净。以是印光大师讲一句话，甚么叫做正念？就是“心常觉照，不随妄转”。就是你临终的时候，你不要去管烦恼。以是很多人就是落入了人缘的一个利诱，就是临命终的时候看到妄图就很惊骇，就用佛号跟它对治。你这个是做白搭的工夫，你如何能够对治妄图？

以演此法故 于众无所畏

“持法华经者”，就是你将来的功德，意根清净，如前面所说的功德。固然没有成绩真正的法身，而先有如是类似的意根的功德呈现。

那甚么人能够成佛呢？就统统法本自无生，这小我能够成佛。因为，你能够看统统法无生，表示你甚么？你已经回光返照，安住一念心性了。从真如赋性、常住至心来看，统统法是如梦如幻，哪有甚么生跟灭呢？统统法只是假借人缘闪现出来，哪有甚么生呢？本来没有，现在有，叫做生。你本来就性具十法界，你只是假借布施把布施的功德闪现出来。以是布施，从一念心性来讲它是无生，它是有它的化名真相假用。你建立这个诸法无生而回归心性了，你才有能够成佛。

常不轻菩萨，我先解释一下。常不轻菩萨，他是释迦牟尼佛畴昔一个因地的示现。那么他为甚么叫常不轻菩萨呢？我们解释这个名号的由来。

就是，你是一个如法修持《法华经》的人，成果有人这模样来诽谤、到处骂詈，那么这个罪报是那里说过呢？“如前所说”，就前面的＜法师品＞讲最多了。你诽谤受持《法华经》的人，最大的题目就是如何样？展转相续于三恶道当中。这是很特别的。就是你堕入到天国今后，这个业力没完，要变成饿鬼；饿鬼今后变成牲口；牲口今后变成人，卑贱、贫困等等。他这个是要把业报全数受完，以是这个果报是非常严峻。反过来，你如法受持、读诵、誊写、为人讲解，你所成绩的功德，如向所说，眼耳鼻舌身意六根清净。

终始不忘错 以持法华故

十方无数佛 百福寂静相

虽未得无漏聪明，而其意根清净如此，是人有所思惟，筹量言说，皆是佛法，无不实在，亦是先佛经中所说。

那么，佛陀在前面三品，前面三品包含甚么呢？＜别离功德品＞、＜随喜功德品＞、＜法师功德品＞，他赞美人法，歌颂能修的人跟所修的《法华经》，以是普劝与会大众及佛灭度后众生，你在成绩四信也好，五品也好，乃至一念随喜也好，你都要不竭地去受持《法华经》，畅通《法华经》。如许有甚么好处呢？现天生绩安乐，受持《法华经》，繁华、寂静乃至于六根清净。来世圆成佛道。这是实际上的申明。

就是说，我们普通人去尊敬别人，那是从人缘上。我为甚么尊敬你呢？因为你有福报，因为你有聪明，因为你有善心。那么依止如许的尊敬就不平等了，因为有些人有福报，有些人没有福报；有些人有聪明，有些人没有聪明，有些人连善心都没有。但是你尊敬他的佛性就不一样了。你尊敬他的佛性，跟他有没有福报没有干系，跟他是好人好人也没有干系，跟他有没有聪明也没有干系，因为你有佛性，以是我尊敬你。以是他这个划一，是离统统相的划一恭敬统统众生。

为众生说法 悉闻能受持

通达今后，他不但能够自受用，他还能够他受用，他还能够把这个他所懂的事理讲出来。他如何讲呢？“至于一月、四月，乃至一岁”，他能够广说，也能够略说，就开合安闲。他能够讲一个月，也能够讲四个月，他也能够把它展开出一年。就像智者大师一样。智者大师解释《法华经》的经题，一个妙字讲九十天。当然听的人也不成思议。他把这个妙字分红众生法妙、佛法妙、心法妙，那当然就全部佛法都在内里了。十法界的人缘果报都是妙，会归到一念心性也妙。以是他能够开合安闲。

这个处所我们申明一下，这个总持法义。我们前面讲到因功德的时候，因功德包含名字位、观行位。诸位！你是名字位、观行位的时候，你学习中道实相必然要遵守笔墨。因为中道实相是严峻违背我们凡夫的思虑，严峻违背。我们比较轻易去在空有两边选一个，要么诸法人缘生，人天乘的人喜好诸法人缘生，就寻求缔造欢愉。二乘人是悲观主义者，二乘人说这个生没甚么用，它迟早要灭掉，以是他夸大诸法人缘灭，他夸大灭相。那也没干系，你就用心修空。这个是我们普通风俗性的空有的挑选。以是很多人的操纵是，偶然候修有，偶然候修空。

这一品，佛陀是直接援引本身畴昔示现一个菩萨的因位。在菩萨因位他是示现甚么位呢？就是一念的随喜，“随喜品”的因位。那么他本身在做常不轻菩萨的时候，他本身受持《法华经》，也畅通《法华经》，而得现报寿命增加，也获得六根清净，最后值无量诸佛，最后本身成佛，来证明这个实际是实在的。

那么，这个成绩意根清净的人，他有甚么好处呢？总持统统的法义。以是贰心中特别的明利，并且没有任何的停滞。这笔墨相对他来讲底子不是停滞，他能够以此奥妙清净的意根，通达统统的上中下法。上是指菩萨法，讲六度万行；中就二乘法，四谛十二人缘，讲我空的；人天乘的，讲五戒、十善。他能够对这类上中下五乘的佛法，晓得它相互的不同相，也能够晓得相互的共同点，他能够完整地融会贯穿，晓得常同常别。这小我乃至于听闻一偈一句，就是你在读诵《法华经》，他从中间走畴昔，他听到一句话，他就能够从这句话开演出无量的妙义出来，并且能够次第地为人宣说。如何个宣说呢？他也能够讲一个月，讲四个月，讲一年，他能够开合安闲。他的意根达到这类程度。这个是讲法义的深切。

我们先讲事修的清净。事修的清净就是说，你这个清净心是透过你不竭地调伏所呈现的，叫“不时勤打扫，莫使惹灰尘”。这类清净对我们凡夫来讲可遇不成求。你如何晓得你临命终的时候是在顺境的环境下？万一临命终的时候你的环境是很庞大，能够在加护病房抢救，也能够是有各种的状况，以是你如果安住在事修的清净，那你就糟糕了，这个业力的东西谁都说不准。

我们看第二个，经文要义。看第一段。

那么诸法人缘生，听到今后就有两种环境：悲观的人就侧重在诸法“人缘和合，虚妄有生”。这个悲观的人是谁？就是人天乘的，也能够是菩萨乘的，寻求功德，寻求欢愉。因为人缘是能够缔造，以是能够寻求。悲观的人一听到诸法人缘生，他就想到诸法人缘灭，这个生没有效，迟早要灭的，以是他修无常观进入偏空涅盘。以是，诸法人缘生就变成了，你要么成绩人天的安乐，要么成绩二乘的涅盘，变成空有对峙，以是这两小我都不能成佛。就是你的人生观建立在诸法人缘生、诸法人缘灭，那就是空有对峙。

庚1、明事本 分二：辛1、最后一佛；辛2、次第二万亿佛

持法华之报 一时皆悉知

但是常不轻菩萨用非正规的体例，当然有他的前提，因为他面对的是二乘的增上慢人。第二个，常不轻菩萨非普通人，他是法身示现。以是到了经文蕅益大师会说，这类体例不是每一小我都能够学的，他有他的事理跟当时的环境。以是常不轻菩萨等因而强熏妙法，就不管你接不接管，强熏妙法于增上慢人，如许做等因而用特别的体例来弘扬《法华经》。那么他会有甚么样的成果呢？我们到了经文再详细申明。这是一种特别的弘扬体例。

三千大千天下六趣众生，心之所行，心所行动，心所戏论，皆悉知之。

正法像法灭尽以后，于此国土，复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛，皆同一号。

其在六趣中 所念多少种

也就是说，常不轻菩萨，他本身内观真如，晓得本身有佛性，尊敬本身的佛性；他也晓得统统众生固然一天到晚打妄图，他也有佛性，以是将来皆当作佛。他常作如是的内观跟外弘，以是“恒顺众生”，“划一恭敬”统统众生，“故名常不轻”。这个就是他的称呼的由来。

三千大千天下的六道众生，就你这小我只要在他前面跟他讲几句话，他听你发言，他的意根就能晓得你畴昔生“心之所行”，他能够感遭到你内心的灵动。他能够晓得你这小我的畴昔生有甚么样的固执点，你是属于贪烦恼重，瞋心重，或者是愚痴重。贪烦恼又属因而贪财，还是贪名、贪色。你的内心的牢固的活动的处所，他清清楚楚。“心所行动”，他也能够晓得此生你各种造业的环境，你喜好造甚么样的善业，你也风俗轻易造出甚么样的身口意的弊端，你此生的善恶的造作，他了了清楚。他也能够晓得你的“心所戏论”。他也能够从跟你相同发言当中晓得你将来有甚么样的但愿。

我们看己二的“双开今品往昔信毁”，就双向地开示，来讲明本身畴昔的一段人缘，来证明信者得福，毁者遭罪。

我再讲一次，你本身从真如走出来，面对人缘法，那你就是一个业障凡夫了，那你就很弱势了。你等因而用你每天念两个小时的佛号去跟你无始劫的妄图顺从，你哪是它敌手呢？临命终，把统统的决定胜负的疆场拉到本具的清净，这模样对你最无益了。就是先回家再来措置事情。心常觉照，觉照甚么东西？当然是觉照真如赋性，就是“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”。就是说，你平常就要练习你本身，碰到事情的时候先把它拉到你本具的清净，然后再来措置。

己1、双指前品所说罪福

以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月，乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经籍、治世说话、资生业等，皆顺正法。

先看“明事本”，就是这件事情所产生的期间背景。先把这个背景，当时是甚么环境，作一个申明。

为统统众生 欢乐而爱敬

甚么大威德力呢？第一个，成绩理观，随顺真如；第二个，成绩利他的菩萨道，而能够快速成佛。即便你在弘扬《法华经》的时候，蒙受别人的诽谤跟身材的伤害，也能够使令这个诽谤的人，固然一开端因为诽谤而到三恶道去，最后还因为他所诽谤的是真如佛性而产生一念的内观，知有佛性。终究，也因为他诽谤《法华经》，因为《法华经》而得度成佛。

看第三段的善巧说法。

他不但通达统统的法义，他还能够察看众生差别的根机。他对全部三千大千天下表里统统的六道众生——这个众生包含了天、龙、人道、夜叉、鬼神等等——这个六道众生只要跟他一打仗，他便能够晓得你这小我畴昔生有甚么样的固执。每一小我畴昔生有他的固执点、盲点。他也能够晓得你此生轻易造甚么样的业力，哪些善恶。他也能够瞻望你将来的果报。持《法华经》的功德，“一时皆悉知”。他跟你讲几句话，看看你的神采，他顿时就晓得你这小我善根的厚薄，烦恼的轻重，你将来修行的走向，他顿时能够判定出来。这是很首要！因为晓得你的根机，你顿时在用药的时候，那就是非常有效力了。不像我们现在不竭地尝试，他顿时能够应病与药。

戊1、长行 分二：己1、双指前品所说罪福；己2、双开今品往昔信毁

达名字说话 如所知演说

前面一段是讲到佛陀出世说法，这以下申明寿命、法运、劫数。佛陀就号召了局势至菩萨，说，这个威音王佛的寿命有多久呢？四十万亿那由他，那由他就是千亿。这么多的恒河沙劫，就是这个寿命非常长远，应当不是秽土，是一个清净的国土。正法住世的劫数有阎浮提的微尘数，就是南阎浮提——等因而四分之一个小天下——的微尘数。像法住世的劫数是四天下，就是一全部小天下。以是像法住世是正法住世的四倍。“其佛饶益众生已，然后灭度。”

佛在《法华经》讲这个清净，也是自性清净，就是你本来就是大富父老的儿子，你本来就是大富父老，你只是一念的丢失。以是他这个跟《法华经》的思唯一对上去，是完整符合的。但是他此生没学《法华经》，他也不熟谙字，但是，很多跟他参学的人把《法华经》念一遍给他，他顿时就解释出来。他解释出来，跟智者大师、蕅益大师的注解一看，完整符合。达到这类六根清净位，他能够如何样？我们凡夫是文以载道，从笔墨内里寻求道，他是从道内里而生出无量笔墨出来，他能够不遵守笔墨了，对他来讲笔墨相就是圆融安闲，融会贯穿。以是六根清净是这么一个环境。但是，我们是一个因位菩萨，我们现在是要尊敬笔墨。现在是因位，但是你今后能够超出笔墨。先给你预先讲到这么一个六根清净位。

但是，到了六根清净位不一样了，他能够超出笔墨了。你看六祖大师就是如许。六祖大师他也没读书，你不要说他读典范了，他连字都不熟谙，他就能够讲出“本来无一物，那边惹灰尘”。但是这句话你去查典范，佛陀没有讲过，佛陀向来没有讲过说“本来无一物，那边惹灰尘”这个笔墨。但是你看这个义理，跟佛陀的义理是完整符合的。他的清净是本来清净，不是修来的清净。

当我们透过一念随喜，再加上读诵、受持、誊写今后，我们看看意根产生如何样的窜改。看意根。

持法华经者 意根净若斯

庚2、重颂

得局势！是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世劫数，如一阎浮提微尘；像法住世劫数，如四天下微尘。其佛饶益众生已，然后灭度。

这以下别明，意根到底有甚么功德。分红两段。第一段，总持法义。

“尔时”，就是释迦牟尼佛讲完了初品因功德、初品果功德的实际今后，佛陀就亲身奉告局势至菩萨一件事情。说，“汝今当知！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷”，你能够透过一念随喜，再加上受持《法华经》，这当中如果有人用恶口讥嫌你，出口骂詈你，乃至于到处诽谤你，那这小我“获大罪报”。

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这个大成国土，就是经历了二万亿佛，都是国土清净、寿命长远、法运昌隆。

以是《法华经》的重点在于这个处所。我们说过《法华经》的特性，因为它超出人缘观。你比方说，我们本身在学佛的时候也很少人第一次就学《法华经》的，很少，都是你要先修人缘观，打根本。那我们之前接管的是生命是如何呈现的？很简朴，诸法人缘生，生命就是如许呈现。那么诸法人缘生，会有如何样的题目呢？落入空有对峙。因为诸法既然是人缘生，那当然就有人缘灭。诸法人缘和合，虚妄有生；人缘分袂，虚妄名灭嘛。

看第二个，善知根机。

“为求声闻者，说应四谛法。”为出离心比较强的人，就钝根的人，钝根的出离心人，说四谛法，苦集灭道，来了生脱死，成绩我空的涅盘。

次第如法说 月四月至岁

我们看最后一段的结示功德。

（二）本品正显，受持畅通法华经，有大威势，能令随顺真如佛性而修菩萨道者，疾得成佛。纵遭诽谤侵害，亦能令此诽谤恶人，初虽刻苦，还因“划一不轻”故，知有佛性， 终得佛道。

辛1、最后一佛

乃至闻一偈 通达无量义

在初品果功德的时候，诸位要重视，佛陀的定位并没有把法身当作果位，而是在成绩法身之前安立了六根清净位。这个阶位是非常首要！因为它介于凡夫的业报身跟菩萨的法身的中间，他等因而功德已成，业报未转。就是他理观的清净功德已经成绩了，但是他还是凡夫的眼耳鼻色身意的肉眼、肉耳乃至于意根等等。以是这个处所就是给我们一个鼓励，就是说，即便你没有成绩法身之前，你的六根一旦净化今后，你的六根会有很多很多殊胜的服从呈现。佛陀预先奉告我们，对我们能够产生一个鼓励的感化。以是他把这个一念随喜当作因地，把六根清净当果地，而不是把法身当果地。这个大师要重视。

一念随喜根基上又分红两个部分。往浅处说，它是一个信解好乐，就是名字位的，好乐听闻，他也护持大师听闻；往深处说，他是观行调伏，他能够调伏五住烦恼。就是名字位、观行位，这两个都是因位，初品因功德。

这句话意义就是说，我们前面讲到初品因功德、初品果功德，是就实际来讲的。你因地的时候一念随喜，然后读诵《法华经》，然后呢？然后你成绩六根清净。这是讲实际。而这个时候，释迦牟尼佛直接把他本身切身的经历讲出来，我之前的时候是如何如何如何的，在因地如何修，果地会如何样，就是举出一个实际的例子来证明，事修来证明。

别离而说法 持法华经故

“是人持此经”，这个因位的菩萨透过一念随喜今后受持《法华经》，他渐渐就能够安住在如此的罕见之地，成绩六根清净的功德力，是故能够为统统众生心中所欢乐跟爱敬。并且，如此的法师能够以千万种善巧说话别离而说法，以“持法华经故”，就是赞叹笔墨般若的殊胜。

好，我们明天先讲到这。向下文长，付在来日，回向。

能以千万种 善巧之说话

他能够善知法义，又能够善知根机，当然他就有资格说法。“十方无数佛，百福寂静相”，就是十方诸佛从清净的法身现出各种的应化身，这类百福所成绩的三十二相、八十种好的应化身。他为众生说法的时候，这个六根清净位的菩萨只要听过一次就能够受持不失。并且不但能够受持不失，他还能够把这一句话深切无量义，能够把这个话给表达出来，精确地表达出来。在表达的过程当中，始终不忘失，也不会错谬。为甚么呢？以持法华故。因为他因地的时候，从一念的随喜受持《法华经》，不竭增加他的一心三观的聪明。因为“悉知诸法相”，他能够了达五乘佛法的各种不同，以是他能够随其义理而次第地宣说。因为通达佛法的名字说话，以是他能够有各种的便利来讲法。

此人不管用各种内容来讲法，乃至于讲一些世俗的奇迹、世俗的学问，都能够跟畴昔先佛所说的中道实相呼应，以善巧便利来演说这类中道的妙法，并且“于众无所畏”。于众无所畏就是因为他融会贯穿了，他法法消归心性了，以是无所害怕了。

这段我申明一下。常不轻菩萨，他修行是要修划一恭敬——我恭敬我的佛性，我也恭敬你的佛性。那么这模样有甚么样的题目？就是他不拣别根机了。因为根机是人缘所生法，你不管是人天种性，你不管二乘种性，你总有佛性吧？以是他这类弘扬《法华经》，就是非正规的体例。所谓非正规，就是跟前面＜法师品＞所说的不一样。＜法师品＞佛陀是警告我们，如果他大乘善根没有成熟，你不能为他说《法华经》，特别是二乘人，法执特别重的增上慢人，你为他宣说，他谤《法华经》故，他出错三恶道。以是在＜法师品＞，《法华经》是不宜随便宣说的，要拣别工具。这是普通的弘扬《法华经》的体例。

“复次常精进！若善男人，善女人”，在“如来灭后”，有人受持《法华经》，乃至于读诵、誊写、讲解，将来当得千二百意功德。先总标。

悉知诸法相 随义识次第

辛2、次第二万亿佛

佛陀在本门的畅通分，从实际上来讲，列出了一个《法华经》的因跟果。《法华经》的因地佛陀列出两种，叫做现在四信、灭后五品。就是佛活着的时候，利根从一念信解动手，直接达到六根清净位。这当然是利根，因为他不消太多事修，他烦恼轻浮、善根深厚，以是他在调伏六根、净化六根的过程中非常顺畅。但是我们发展在末法期间，我们六根染污太短长，堕入太深，不成能只靠一念的信解或者一念的随喜罢了，以是必必要不竭地熏习，读诵、誊写、为人讲解等等。以是他的初品因功德有两个，一个是一念信解，一个是一念随喜。

只要即空即假即中是不思议境。为甚么他因地只能讲“一念”随喜？我们只能刹时地呼应。那如何把这个呼应的力量扩大呢？只要依止笔墨相，没有其他体例了，没有其他体例。就读诵《法华经》，靠佛陀的笔墨般若来动员我们产生观照般若而入实相般若，就是把一念随喜变成念念随喜。以是诸位！因位菩萨不能离笔墨相，不成以！因为中道实相不是我们能够心机口议出来的，那美满是你畴昔的善根跟此生的体悟，获得那一念的长久的光亮。

在“清净”这两个字。诸位！你学《法华经》学到这个时候，你最好晓得甚么叫做清净。你现在还不晓得甚么叫做清净，那你就没有动手处了。因为《法华经》它先成绩清净，再成绩寂静。寂静那是法身的事情。就是你没有成绩万德寂静之前，你起码先成绩清净。

2、经文要义

好了，你现在诽谤《法华经》，你把诸法无生的思惟毁灭了，那就没有人能够成佛了，大师只晓得诸法人缘生、诸法人缘灭了。没有人能够成佛，没有人示现成佛就没有法，这人间上没有人出来讲法。因为没有人成绩法身，就没有应化身呈现。没有应化身，那就全天下只要阿罗汉跟辟支佛。没有人能够说法，就没有僧宝。以是，谤《法华经》就直接谤佛法僧三宝，让三宝直接断灭，因为没有人能够成佛了。这个题目严峻性在这里。

我们看下一段。

尔时，佛告得局势菩萨摩诃萨：汝今当知！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持法华经者，如有恶口、骂詈、诽谤，获大罪报，如前 所说。其所得功德，如向所说，眼耳鼻舌身意清净。

若天龙及人 夜叉鬼神等

这个意根清净第一个特性就是，它能够总持统统的佛法的妙义。就是说，他以清净的意根，他此生乃至于听闻一偈一句（就是佛法当中能够表达完整法义的最小单位，就只要听一个偈颂），他就能够举一反三，能够推演出无量无边的妙义。因为甚么？因为《法华经》的思惟就从意根动手，法法消归心性。他根基上融会贯穿，以是他闻一知三，乃至于闻一知十，他只要听到一句话。像六祖大师就是这类环境，他只听到“应无所住而生其心”，他就统统的佛法事理全数打通了。你问他统统典范的东西，他全数能够用中道实相解释出来。

思惟无量义 说法亦无量

以此妙意根 知上中下法

这个清净，诸位，很首要！清净有两种清净，一个是理观的清净，一个是事修的清净。

这尊佛他呈现的时候在那里呢？劫名离衰。这尊佛呈现的时候是一个昌隆的承平之世，没有恶法跟各种的衰相，那是非常夸姣的天下。他依报的国土叫大成。大成绩是，国中的众生所做的善法皆得成绩。就是大师相互都鼓励、赞叹修学善法，以是你做善法我帮忙你，我做善法你帮忙我，以是所做善法皆得成绩。非常夸姣的天下。

请大师翻开讲义第三百零七面，我们看己六的“意根功德”。

庚1、长行

那现在重点来了，六根清净这句话最关头的在那里？

就在第一尊的威音王佛颠末正法、像法，乃至于末法灭尽今后，在这个国土当中“复有佛出”。当然一个天下不能两尊佛了，以是必然是正法、像法、末法灭尽今后别的一佛出来。这尊佛也叫威音王如来。第二尊乃至于第三尊，乃至于第二万亿佛的应身佛“皆同一号”。以是，这个国土稳定，但是佛陀是窜改的。就是在因地的时候，这二万亿佛同一个欲望，同一个修持，以是招感了一样的国土。但是他的家属当然窜改了，因为你这一个期间是跟第一尊威音王有缘的众生，他灭度今后没有多久，你也灭度了。第二尊威音王佛开端出来的时候，又招感他本身的呼应的家属……就是佛陀窜改，家属窜改，国土稳定。

以是诸位，全部六根清净它在奉告你：就是因为它清净，心清净则六根清净。六根清净则六尘清净。而这个清净是甚么清净？不是事修的清净，它一开端是一念随喜，随喜真如。就是把你本来的清净那种力量揭示出来，只要这模样才有能够走上捷径。以是这个处所我们要晓得，它这个清净是安住在不生不灭的心的清净，不是人缘的修证清净。

就为实施权，讲三乘法。最后临灭度前，再用中道的一心三观的实相，把三乘会归到一佛乘。以是这个威音王佛说法也是一样，先讲三乘，成绩了存亡的安稳，再讲一佛乘，趋势菩提。

前面讲实际，那么到了＜常不轻菩萨品＞，就讲实际修证了。本品正式地显现，你一小我能够从因位的一念的“随喜品”，受持畅通《法华经》，你就有大威德力。

诸位！修行真的是有捷径。就是说，一样的烦恼，一样的业力，很多人轻易过关，很多人就是过不去，就是有没有把握那种赋性的清净。你没有把握赋性清净，那你就落入了人缘所生法，那你就是“不时勤打扫”。不时勤打扫就表示甚么？当然，你要不了存亡那就算了，那就甚么都不焦急了，那就筹办循环了，积集一点善业就算了。

这个威音王佛在这个大成国中，为天、人、阿修罗六道众生说法。他如何说法呢？

你看佛法每一小我都在修行，但是每一小我对将来的但愿不一样——有些人能够只想要获得人天的欢愉，有些人喜好往生净土，有些人是但愿直接成佛，而他都能够清楚。他的内心，阿谁意根清净，他只要跟你打仗，他能够晓得你的畴昔、现在、将来，你内心的各种的活动状况，他能够完整“皆悉知之”。

复次常精进！若善男人、善女人，如来灭后，受持是经，若读，若诵，若讲解，若誊写，得千二百意功德。

全部《法华经》的因功德、果功德都讲完了，这以下我们看下一品，〈常不轻菩萨品〉。我们看附表第四十五，六十二面。我们先看第一段的“解释品目”。

“诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。”他讲空，他也不会忘了提示你妙有的存在；他讲有，他也会奉告你，实在有是从真空闪现出来。以是他跟中道实相的阿谁分寸搭配得非常好。即便用有来对治你，他也会把空放在中间提示你。

1、解释品目

己2、双开今品往昔信毁 分二：庚1、明事本；庚2、明本领

得局势！乃往古昔，过无量无边不成思议阿僧只劫，有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名离衰，国名大成。其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗说法。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅盘；为求辟支佛者，说应十二人缘法；为诸菩萨，因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。

起首我们把这个当时的期间背景讲出来，那我们才气够去阐述，为甚么常不轻菩萨能够用特别的体例来弘扬《法华经》，而能够使众生获得最大好处。

长行当中，“双指前品所说罪福”，就双向地指出这个信者得福、毁者遭罪的环境，先把它反复一次。

看第三个，结示功德。

你要了存亡，表示甚么？表示你但愿能够在你短短的几十年去措置你无量劫留下的烦恼跟业力。从人缘看就是这模样。你这个厨房好久没有打扫了，你要非常钟把它打扫洁净，就是你用事修来求清净。你寻求事修的正念清楚，你这个看法，你就不成能保持正念了。但是如果说，我寻求理观的清净，我只要不随妄图而转了就好了。妄图本来就是唯心所现的，如梦如幻的，我走我的路。我不随妄转，就能转物。

诸位！你想想看，当我们在因位的时候我们做了甚么事？我们只做两件事：第一个，一念随喜；第二个，读诵《法华经》。就在佛堂内里完成这件事情。等成绩果地的时候，呈现了六根清净。实在我们一开端并没有想到六根这个事情，我们是窜改我们内心，但是你心转则根转，根转就尘转。《法华经》就是这个事理，因为你从底子动手。统统的题目都是“统统业障海，皆由妄图生”，以是《法华经》措置题目，它不从枝末上一个一个措置。

“常”者，长久相续义。“不轻”者，内怀不轻之解，外敬不轻之境，即“划一恭敬”意。此菩萨善知统统众生，皆有佛性，皆当作佛。常作如是观，恒顺众生，划一恭敬，故名“常不轻”。

“为求辟支佛者”，就是为有出离心，但是利根人，直接讲十二人缘，讲到无明缘行乃至于生老病死，流转门；也讲到无明灭生老病死灭，讲到还灭门。以是只要断去爱取就好，你不要那么费事，修知苦、断集、慕灭、修道，你直接用空观断除你的爱取，就直接成绩我空了。利根人。

前面讲修行的实际，这以下讲实际的引证。我们看丁三的“引信毁福罪证以劝畅通”。就是释迦牟尼佛亲身援引本身因地当中弘扬《法华经》的切身经向来证明，信者得福，毁者遭罪，亲身引证。这处统统长行跟重颂。

己6、意根功德 分二：庚1、长行；庚2、重颂

这个处所先看第一个，长行。长行先分红三段。先看第一个，总标。

（一）佛在前三品中赞美人法，普劝与会大众及灭后众生，当如法受持畅通法华经，则能现世成绩安乐，来世圆成佛道。今品佛特举本身往昔，居于因位，受持畅通法华，现报得安乐增寿乃至六根清净，后报得值无量诸佛而后成佛之事，以证成非妄。

是天下表里 统统诸众生

第一个，常。这个常就是恒常相续。他修这个恭敬的法门，他不是一次两次，他是不竭地，平生当中恒常相续地修恭敬法。这第一个，叫做常。

这个处所讲出常不轻菩萨行划一恭敬的当时的期间背景。当时是这模样，在畴昔无量无边不成思议阿僧只劫，是有一尊佛出世，这个佛叫做威音王如来。这个威音王就是指两个环境：第一个，他外在的音声，他说法的声音特别的敞亮动听，有摄受力；第二个，指的是他内涵的功德，具足大威德力、大神通、大聪明。这叫威音王。

丁3、引信毁福罪证以劝畅通 分二：戊1、 长行；戊2、重颂

是人持此经 安住罕见地

这小我六根清净的意根清净，固然没有成证真正的法身的无漏聪明，但是他因为意根清净的原因，以是他统统的思惟，乃至于为人演说佛法，演说的各种说话都是随顺于佛法，并且都是随顺于中道实相的佛法，也都是诸佛所说的，跟佛陀修多罗的法义相合适的。

我们来看第二个。

我们看庚二的“重颂”。这处统统四段。先看第一段。

以是这个也是一样的，正法、像法、末法。正法是甚么？主如果圣道，成绩圣道的多，理观的聪明强。像法就是戒定成绩，持戒修定，属于事修的善根。到了末法就是修福成绩了，就是修福结缘。

这今后看观机，善知根机。

为发菩提心的人，讲六度法。

虽未得无漏 先有如是相

这一段是讲到明事本。明事本就是说，当时的常不轻菩萨用特别的体例来弘扬《法华经》，他当时的背景有三个重点：第一个，国土清净。他当时的呈现，国号名大成，大师都是修善，鼓励修善。这是国土清净。第二个，寿命长远。寿命长远表示甚么？就是大福德。寿者，福之基也。第三个，法运昌隆。他阿谁正法像法时候特别长，表示这些人善根深厚。以是常不轻菩萨当时示现的是一个国土清净、寿命长远、法运昌隆的一个这么夸姣的天下。起首我们要晓得他当时的背景。

那么他常常修甚么呢？修不轻法门。这个不轻法门有两个重点：第一个，内怀不轻之解；第二个，外敬不轻之境。他这个不轻法门，是从内观真如的聪明而随顺、尊敬本身的真如佛性所生起的，以是，“内怀不轻之解”是指的他内观的聪明。以是，《法华经》统统修学，只要落入到事修的，必然以理观作根本。他因为产生内观真如，而随喜、尊敬本身的真如赋性，第一个，他内观的聪明成绩。第二个，他把这类内观的聪明推己及人，“外敬不轻之境”，他同时对别人的真如佛性也随喜、恭敬。以是，他等因而修划一恭敬，他尊敬本身的真如佛性，也尊敬别人的真如佛性。

这个处所，实在六根清净位要奉告我们甚么事？奉告我们一个很首要的看法，就是你要措置统统的六根、六尘、六识的你的生命的题目，必然有一个方向，就是由内而外，没有例外。你现在人事上有题目，身材有病痛，你都不要从内里措置，就是先从一念的随喜，先从读诵《法华经》，先成绩一种内心的清净心的安住。然后你的心清净故，六根清净，六根清净故，六尘清净。它是如许，这个六根清净就是奉告你这个事理。

此人有所说 皆是先佛法

他这类不轻，这类安立在真如产生的不轻、划一，有两个好处：第一个，他不会退转。你看我们普通人对你恭敬，特别是老外，本国人，他对你恭敬不是说他喜好你，不是。这是他的涵养，他表示他的涵养。但是你要骂他，你要触恼他，他阿谁恭敬心就消逝了。但是常不轻不是，常不轻你打他、骂他，你追他，他还是恭敬你。因为你的真如佛性跟你打不打他、骂不骂他没干系。第一个，他不退转。第二个，他划一，跟你有没有福报、有没有聪明、有没有善心完整没有干系。以是他这个是既划一又果断的一种恭敬心，是从内观的聪明建立起来的。这第一个要晓得。

即便他宣说世俗的典范，四书五经，乃至于“治世说话”，这类修身养性的一些哲学的事理，都能够随顺正法。你看蕅益大师，他注解阿谁《四书蕅益解》，你去看看蕅益大师《四书蕅益解》，阿谁四书当然是世俗的说话，但是蕅益大师用一心三观来解释，那讲得跟中道实相是完整符合的。或者是“资生业等”，他为人家讲授一些运营人间奇迹的各种的学问，都能够会归一念心性，都能够跟即空即假即中的中道实相呼应。以是这小我是不成思议了，美满是把佛法融会贯穿。

是人意清净 明利无浊秽

以是我们不能以寻求事修的清净为目标，我们只能够寻求理观的清净。这个理观的清净是甚么环境？就是你本来就清净。以是你不管修不修，它都清净。而这个清净是如何样？你只要信解。你信赖你本来就清净，你就是清净。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：