第130章 第130集《妙法莲华经》

「尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言」，在畴昔世当中，有佛出世，号威音王。这个威音王佛有两个特性：第一个，成绩大神通；再一个，具足大聪明。大神通是外相的威德，大聪明是内观的调伏。他以慈悲心来将导统统天人龙神，并且为九道众生之所扶养。

就是说，少一点人缘的别离。因为人缘法有一个题目，它会让你越陷越深。我们畴昔因为攀登心，就落入了人缘所生法的期间。此人缘就两个极度：要么就善人缘，要么就恶人缘。你面对人缘的时候，善人缘你就很喜好去寻求，恶人缘你就一天到晚骂它。然后你又在人缘当中开端造业，你的来生又碰到这些人缘，以是这个就没完没了了。当然，你不成能要他窜改，因为他的攀登心比你还重，以是你挑选你本身窜改。就是我从现在开端，把人缘所生法的真相扒开来，我直接看你的佛性，总能够吧。这个是跳出人缘所生法最好的体例。你这模样一修，你的六根开端窜改，因为内心窜改了。

佛陀号召了局势至菩萨说，当知一佛乘的妙法的《法华经》，能够「大饶益诸菩萨摩诃萨」。为甚么呢？它能够使令我们趋势于无上菩提。它从内观，从内里内观是捷径。以是在如来灭后，我们应当「受持、读诵、讲解、誊写是经」，就回归到五种法门。

时乃得闻 是法华经

我们看附表第四十六，第六十三面。

己2、颂双明信毁果报 分三：庚1、颂信毁果报；庚2、颂结会古今；庚3、颂功德劝持

是故行者 于佛灭后

我们看庚二的「明毁者果报」。畴昔这些诽谤他的人，有甚么样的成果呢？

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诸佛世尊 时说是经

成绩法身今后，进入般若道，那你前面路就好走了。从般若道进入便利道的时候，你又能够会变成一个凡夫，你也能够变成牲口道，你的重点就是开端广结善缘了。跟你畴昔生有缘的，他畴昔能够是你的后代、你的朋友、你的家属，你就陪他生长。你就陪他再走一次，把你畴昔因地走的路，你如何样从凡夫的一念随喜到法身，你陪他再走一次。

以是诸位！一尊应化身呈现今后，他统统的弟子都有一段故事的。欸，这一群弟子，是我哪平生的时候，我陪他们走过来的；这些弟子是我在哪平生的时候，我当初是如何样度化他们的。在因地的时候，在便利道的时候广结众生缘，比及你成绩应化身的时候这些人善根也成熟了，就是到你的国土。此中这一部分，跋陀婆罗、师子月跟尼思佛，就是在常不轻菩萨这一期的应化当中度化的。

这一品，常不轻菩萨品，是他走过了，带着我们众生——他带的众生当然是比较难度化的——他带着这个增上慢人走一次，如何样从法执当中走出来。他此次带的不是普通的凡夫，是增上慢人。

有一菩萨 名常不轻

佛陀这一段结劝。「是故行者」，在佛灭度后，如果你有幸听闻是《法华经》，你应当如何办呢？「勿生迷惑。」这个很首要！了解能够你轻易做到，但是你要直下承担，就是我们所谓的名字位，「方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎。」就是说，你体味今后，因为它是不思议境，你也没体例去证明，以是你要挑选先信赖，就仰信真如佛性。是这么一个环境，必然要先信赖。以是，信赖今后，乃至于「该当一心」，能够为其别人来演说。这模样，你生生世世能够碰到佛陀的摄受，并且能够快速成佛。

就在常不轻菩萨耽误命命今后，这些固执法的四众弟子，大多「皆蒙菩萨，教养成绩」。大部分人是没有出错，以是它叫「皆蒙菩萨，教养成绩，令住佛道」。只要极少数是出错，出错今后常不轻菩萨再慈悲把他们救出来。厥后，常不轻菩萨命终今后，因为受持《法华经》、弘扬《法华经》，就「值无数佛」，并且一方面持续说《法华经》的原因，得无量的福德。最后「渐具功德，疾成佛道」。

今于我前 听法者是

以是他的意义就是说，常不轻菩萨是不得已的，因为你不救他他也出错。他要么此生出错，要么来生出错。他阿谁病毒已经中毒太深了，迟早要出错的。他只要两种环境：第一个，打大妄言。打大妄言也出错，他本身以为本身是贤人；第二个，就是《楞严经》五十阴魔，就寻求感到神通，以为他本身见到佛陀，见到谁，那就落魔家属。而这类出错就没有转头路了。邪见的出错是无可救药，因为你把你畴昔生好不轻易插手三皈依、受菩萨戒、听闻佛法的善根全数断到乾净。以是这个时候常不轻菩萨脱手是对的，在他邪堕之前用正谤来代替它。这就是为甚么常不轻菩萨要如许做，这是不得已。

但是，你起邪见而出错，诸位！你去看看《楞严经》五十阴魔，断菩提性！你畴昔三皈依的善根全数断到乾净，你来生出来是魔家属，最可骇的就是在这处所。实在我们在乎的是你善根还在不在。就像一棵树，台风一吹，树叶落没干系，你看看树根还在不在？只要树根在这棵树就有但愿。我们最怕的就是，你这小我出错今后，把你的善根也断掉了，那就是邪见了，邪见出错。就是说，这小我纵令当下不谤，也会因为邪见出错。

以是佛陀度化众生有三个阶段：第一个，种；第二个，熟；第三个，脱。

世世值佛 疾成佛道

辛1、正明果报

那经常不轻菩萨所教养的四众弟子当中，有些法执特别坚毅，高慢心也特别重的，以瞋恚心来轻贱骂詈常不轻菩萨的这些人，有很少数的人，在两百亿劫当中，「常不值佛，不闻法，不见僧」。因为，你诽谤《法华经》，我们说过，你等因而断三宝的种子。

闻如是经 勿生迷惑

听受斯经 第一之法

世世受持 如是典范

庚2、颂时节人名

先看第一个偈颂，讲到果证的功德。

因为《法华经》是独一一个能够成佛的体例，独一一个。只要内观真如，没有其他的体例。你把这个内观真如的法门一谤，佛种断了，那么这个人间上就只要阿罗汉，没有佛陀了。没有佛陀出世就没有人正规地说法，就宝贝也断。没有人说法，就没有人成绩圣道，没有僧宝。以是，你跟三宝结下恶缘，就不见佛，不闻法，不见僧，乃至于千劫当中于无间天国受大忧?。但「毕是罪已」，又碰到常不轻菩萨教养而成绩无上菩提。以是他全部过程当中，就是先因诽谤罪业，出错天国；第二个，强熏妙法，成圆顿种；第三个，值遇菩萨，蒙佛教养。

庚3、颂功德劝持

因为我们得果报的时候就寻求外境，寻求欢愉、寻求善法，但是我们很少去究查——那是谁在寻求，谁在流转。就是一念心性。一念心性，当它是迷的时候，它启动了无明妄图的熏习，就产生了「梦里明显有六趣」。比及一念心性学《法华经》，开端一念随喜，回光返照的时候，启动了真如熏习，就是「觉后空空无大千」，开端把这个梦的力量渐渐减少了。以是全部《法华经》的修学因地的根本，就是一念的信解跟从喜。

佛陀第一件事情先让你种植大乘善根，这个也是最困难的。就是在你一天到晚打妄图的心中，想体例先把第一个种子放出来，这个是最困难的。以是佛陀普通都是用「欢乐」，用赞叹的体例，在你欢畅的当下，潜移默化地把第一个种子放出来。

庚1、颂事缘之本

看第三段，普劝坚信受持。

神智无量 将导统统

得局势！彼时四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意，轻贱我故，二百亿劫常不值佛，不闻法，不见僧，千劫于阿鼻天国受大忧?。毕是罪 已 ，复遇常不轻菩萨，教养阿耨多罗三藐三菩提。

戊2、重颂 分二：己1、颂双开今品信毁；己2、颂双明信毁果报

壬2、劝持

渐具功德 疾成佛道

这个处所是先申明当时的常不轻菩萨教养的一个期间背景。他依报环境是没有灾害，糊口充足，一个福德具足的国土。从正报的群众，所做善法皆得成绩，是一个善根深厚的果报体。在这个果报体，能够说是非常合适修学禅定的一个环境，寿命长又没有灾害，这么一个环境。

我们看第二个，因地的修学，就是＜随喜功德品＞。

此会菩萨 五百之众

时诸四众 计着于法

摩尼宝珠，就是我们众生本具、诸佛所证的一念心性。当我们一念随喜的时候，它开端开释各种的珍宝，让我们福德增加、善根增加，就像从天雨下这个宝一样。这个「穰穰」就是泛博殊胜。那么当我们一念随喜的时候，我们半世的饥虚「此夜忘」。

以是人缘 值无数佛

看下一段。

第二个比方，如大良医，观沉痾者，先发其病，后与药令差。就是这个大夫一看，糟了！你这个病，病得太深了，病入骨髓了，开甚么药都没甚么用了。那如何办呢？你当然先把病毒逼出来。以是先用发散的药，把他内脏的病发散到皮肤，然后才有体例去根治。增上慢人亦复如是。贰内心深处的阿谁坚毅的固执，你不把它逼出来，你拿他一点体例都没有，连释迦牟尼佛都没体例。

到这里，全部本门就全数美满了，这六品都讲完了。我把它用蕅益大师两个偈颂来做个总结。

这个成绩佛道我们再复习一下。我们在前面「如来寿量品」讲很多了，成佛第一个关头，就是你要先成绩法身，这个最关头了。就是先成绩离相的清净心，把心中所攀登的畴昔所留下的各种影象，包含险恶的影象，包含仁慈的影象，全数扫出去。把影象扫出去今后，就叫做规复本来脸孔。这模样就是成绩本门佛，成绩清净心。这是非常首要的关头，你要先成绩法身。

辛2、结会古今

好药但教诸子服 病除始覩劫前春

诸着法众 皆蒙菩萨

看第二段。

「得局势！于意云何」，当时的常不轻菩萨到底是谁呢？就是我释迦牟尼佛的前身，我畴昔在果后行因行菩萨道时候的环境。我在畴昔世当中如果不能受持读诵《法华经》，乃至于用这类《法华经》的妙义去为人演说，我就不能快速地成绩六根清净位、成绩法身，乃至于成绩无上菩提。「我于先佛所」，这个先佛所，从他这一期应化来讲，他经历了三个佛：一个威音王佛，一个日月灯明佛，第三个云安闲灯王佛。他经历这三尊佛陀，都是在诸佛法中受持、读诵、为人讲解《法华经》，以是快速成绩佛道。

复为诸人 广说是经

有善根以掉队入到甚么？进入到成熟阶段，就是「生善」「破恶」，这个就轻易了，因为他本身会主动去寻求三宝。

「今因谤堕，得作远因。」这小我在谤毁的当下，他起码听闻到法华的妙义，他起码晓得：哦，统统众生皆得成佛，我这个打妄图的心本身就是有佛性。这一念的回光返照，就是将来得度的一个大乘善根。

莫言个事无头尾 特地劳他数刹尘

而语之言 我不轻汝

莫怪城边多旅梦 几人曾嗅返魂香

说是经故 得无量福

2、因地修学

我们看己二的「颂双明信毁果报」。先看「颂信毁果报」。

1、果证功德

得局势！于意云何？尔经常不轻菩萨岂异人乎？则我身是！若我于宿世，不受持读诵此经，为别人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所，受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

诸人闻已 轻毁骂詈

庚3、颂不轻之行

教养成绩 令住佛道

到这个处所，等因而全部本门讲完了。前面就是迹门跟本门的共同畅通分了。向下文长，付在来日。回向。

得闻此经 六根清净

畴昔有佛 号威音王

以是蕅益大师说，这个《法华经》的殊胜就是，你信解《法华经》那当然疾成佛道；你就算诽谤《法华经》，这先堕天国，再趣佛道。就过程不一样，成果都一样。为甚么成果是一样？因为真如赋性的善根是本具的，你只要把它唤醒，你不管用甚么体例唤醒，你不管用刺激的，用学习的。真如赋性一旦唤醒，它就不会停止了。当然，它可才宇量很亏弱，它能够是一道藐小的光亮，但是毕竟这类光亮是金刚种子。以是，你一小我只要学习《法华经》，产生一念的随喜乃至于微少的内观，就是一念就好，就是那一顷刻就够了，蕅益大师说「充此一念」就是你将来法身的根本了。以是《法华经》最难的就是，你如何跨出第一步。因为谁会想到回光返照呢？大师都是向外攀登。以是你乃至于诽谤，当下能够观照，你都能够成佛。

蕅益大师答复，「彼既怀增上慢，纵令不谤，亦必堕苦」。他说，甚么叫增上慢？就是你起邪见了。起邪见只要两种成果：第一种成果，就是你寻求感到神通，心外求法。那结果，你去看看《楞严经》的五十阴魔就晓得了。诸位晓得，一小我出错，你说，欸，我这小我贪烦恼很重，我造杀盗婬妄而出错。还好。为甚么叫还好呢？因为你善根没有断，你的菩提性没有断，以是你出错今后，第一个，你很轻易弹出来；第二个，你没有断你的菩提性，你来生能够持续学佛。就是因烦恼造罪而出错，这个叫做还好。

佛陀号召了局势至菩萨，「于汝意云何」，当时增上慢的四众弟子当中，常轻视这个菩萨的是谁呢？就是在法华会上，跋陀婆罗（跋陀婆罗翻成中文叫贤护），这个贤护菩萨跟他的家属五百菩萨；另有师子月比丘（师子就是聪明，月就是慈悲），他所带领的五百比丘的家属；另有尼思佛等，跟他的家属五百优婆塞。现在都已经成绩阿耨多罗三藐三菩提不退转，就是初地到八地的菩萨。就是畴昔这些诽谤常不轻菩萨的人，因为他当下成绩善根，并蒙常不轻菩萨前面的教养，现在都已经成绩初地到八地。

开示教人 令住涅盘

最好的是你顿时忏悔而修习善根，你本身能够制止堕三恶道；第二种是出错今后直接弹出来；第三种是出错今后你一点体例都没有，那么菩萨去救拔你。这三种环境。

在威音王佛灭度今后，「法欲尽时」，就是进入了像法期间。像法期间，就是圣道的理观的力量亏弱了，取而代之的是戒定成绩。这当中有一个菩萨，名常不轻菩萨，他所面对的四众弟子的特性，就是「计着于法」。

庚2、明毁者果报 辛1、正明果报；辛2、结会果报

壬1、结会古今

这一品是＜如来寿量品＞，讲到法身的功德。

第一个，若「悔深行勤，容可不堕，虽堕易出」。因为常不轻菩萨临终的时候，蒙威音王佛讲《法华经》，证得六根清净了，而六根清净今后他成绩大神通、大威德，以是当时这些诽谤他的人听到他成绩这么大功德今后，很多人就忏悔了，就晓得他是一个贤人，不成思议的贤人。忏悔今后，也开端尽力地修学《法华经》，开端内观。我们说过，真能破妄，善根的光亮是能够灭罪的，以是这些人是能够不出错的，就算出错也是很快弹出来。如果善根强的人，就算堕三恶道，很快就弹出来，「虽堕恶趣，终不久留」。这第一种。

请大师翻开讲义第三百一十四周，我们看辛二的「结会古今」。

亿亿万劫 至不成议

以是我们只能够——看到有人，哦，这小我在放生，这小我在布施，我们内心就作意，我随喜统统的善法。因为这统统法皆安乐性，每一个善法都有安乐性。然后你看到统统人，随喜统统人皆有佛性。你看到你儿子在打游戏，你不要骂他。你想说，哦，我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。

亿亿万劫 至不成议

当然这个处所是大权示现。诸位！你不能够说，欸，我也来学学常不轻菩萨，我对我的同参道友刺激他一下。你不能如许做，因为你是存亡凡夫。你只能遵循正规的体例，就是前面的＜法师品＞；他不能接管，你就乖乖地先跟他讲权法，安稳他。以是蕅益大师特别夸大，大权示现，善知便利，无妨破格。凡夫不可。这个是只要大权示现能够的，因为他出错今后，他有本领把他救出来。你让他出错，你没本领把他救出来。

时四部众 着法之者

蕅益大师举两个例子。

但是你走第二次的时候你叫做安闲，「佛为法王，于法安闲」。当然，你的弟子就走得很辛苦，但是你从中间鼓励他说，我畴昔就是如许走过来的。你就是不竭地所谓的果后示现，果后行因，你从法身回到凡夫天下再带着众生走。走了多次今后，你就跟很多人结缘了。然后呢？然后你便能够变成应化身了，你便能够成熟众生，寂静净土，你便能够在某一个天下示现成佛。你就不必然要变成菩萨，你能够作佛身了。畴昔多生多劫你带他们走的那些家属，善根成熟，都投生到你的处所。等他们善根成熟，然后你就开端为他们为实施权，讲三乘法，他们成绩初果、二果、三果、四果。最后讲《法华经》，开端发菩提心，成绩初地、二地、三地、四地到十地。

「莫怪城边多旅梦，几人曾嗅返魂香。」我们凡夫因为一念倒置妄图，在存亡循环当中，就跟做梦一样，一个接一个、一个接一个，是无止尽的。为甚么循环会这么久呢？因为在做梦当中，在寻求梦境当中，我们没有多少人会晓得、会产生回光返照、去真正体悟，到底谁在做梦。这个就是关头，就是我们说的「流转三界中，到底谁在流转」。

以是，成佛之道，最关头的就是从速达到成佛的第一个标准，叫做清净法身。就是把你的心先离相清净，这最关头了，如许你前面的路就很好走了。前面你能带着别人走，你第一次是你本身走。是这么一个环境。

常不轻菩萨就用心肠到了这些四众弟子的处所，「而语之言」，一方面先顶礼，一方面口中赞叹：我不敢轻视汝等，汝等所行皆菩萨道，将来皆当作佛。诸人听到今后，有些人当然佩服，有些人听到今后产生瞋恚。瞋恚的人就轻贱、诽谤、骂詈，乃至于打这个常不轻菩萨。常不轻菩萨因为内观的力量，「能忍耐之」。这就是他所面对的增上慢人。以是增上慢人，就不能用正规的体例教养了。

以是这个划一恭敬是很短长的，随喜统统法皆安乐性，随喜统统人皆有佛性，它会让你六根胜利地从你畴昔业力所感的六尘内里快速地跳出来，消业障，直趣佛道。这个就是贵得其神，我们学习他的精力。但是你不能学习他的礼拜、赞叹，因为你一礼拜，你话讲出来，很能够他会诽谤。但是你内心作意，没有人晓得，那是你本身的内观的聪明。

第三种是最糟糕了，没有忏悔，也没有修行。那么诽谤今后，「堕苦则久，但由菩萨慈悲摄受，终蒙度脱」。那么这些诽谤《法华经》的，是因为常不轻菩萨引发，他当然要负任务。以是他们出错今后，一个没有大乘善根的人，一出错就很难出来了。这个三恶道，你要没有靠善根，你一堕出来，因为你恶性循环，到了三恶道你心识闇钝，闇钝今后你这个业力就很难反转。很难反转，这个时候你此生做狗，来生做猫，第三生做猪，你越做越胡涂。这个心识闇钝，越来越胡涂。心识闇钝环境之下，即便略微的业力你都没体例反转。那如何办呢？那只要佛菩萨脱手救你了。以是常不轻菩萨的慈悲摄受，把他们救出来，这就是第三种人。

我们看这个总结。

闻不轻言 汝当作佛

我于宿世 劝是诸人

常不轻菩萨用法华的妙义强熏增上慢人，遭到对方的诽谤，乃至于用木杖去打，以是他即是重报轻受了，消弭罪障了。常不轻菩萨「其罪毕已」，临命终的时候，在空中威音王佛为他现身说法，说《法华经》，使令他成绩六根清净。那么以六根清净的功德力，产生泛博的神通力，又增加两百万亿那由他岁的寿命。那么就用这些寿命为这些四众弟子来讲《法华经》，又使令他们忏悔。

以是你受持《法华经》，是一方面净除罪障，一方面成绩泛博的福德聪明两种资粮，是最快成绩的。我们前面《法华经》有说过，《法华经》叫做甚么？「朴重舍便利，但说无上道。」它是直通真如的，直接成佛的。

得局势！当知是法华经大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持、读诵、讲解、誊写是经。

以是蕅益大师他把生命分红两块。诸位！你没有学《法华经》之前，你不管如何修，属于前半段，属于阿谁饥饿、衰弱的这一块。你学完《法华经》今后，你开启了来自于你内涵的自性功德的加持，你的生命走入了别的一条门路。因为你晓得如何回光返照，以是你的修行变成有两种力量，能念的心、所念的法或者是所念的佛，多了一种自性力量的加持。

这个打算有一个首要的原则，「好药但教诸子服，病除始覩劫前春」。佛陀应化，度化众生有一个前提，你必须是有三乘的善根，你才气够接管好药——佛陀的权实二法。你能够接管权实二法，渐渐地病除，成绩大乘的见道位，你天然能够成绩内涵的自性清净心。

辛2、结会果报 分二：壬1、结会古今；壬2、劝持

得局势！于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中，跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，尼思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。

蕅益大师意义就是说，把生命切成两半。你没有学《法华经》之前，叫做前半段。以是你不管甚么时候学《法华经》，当你学完《法华经》，当你学会内观真如今后，你的生命就走入了别的一半。你前半段是饥饿、衰弱的，因为你没学《法华经》，你就是向外攀登，攀登布施、攀登善法，以是你所学到的都是片段片段的，成绩有限，只能够处理一天的温饱。但是你下半生——学《法华经》今后，你学会《法华经》，你开端晓得本来能念的心不成思议，本来我在布施的时候，除了布施的法以外，我一念的能布施的清净心，具足的心，也不成思议。以是你是两种力量在修学。以是你阿谁前面的饥虚就消逝了。

我们前面讲到释迦牟尼佛畴昔的一段行菩萨道的事迹。他示现作一个常不轻菩萨，他首要的修学就是透过礼拜、赞叹来修划一恭敬心。他在修的时候，除了自利（因为你一小我划一恭敬，你的心天然离相，你只要分开人缘所生法，你六根就很轻易清净了，这个事理就这么简朴），更首要就是如何样呢？他「强毒增上慢人，令成圆顿妙种」。增上慢人这些人生生世世贫乏大乘善根，以是他一打仗到小乘法，又碰到正法期间消逝，佛陀不在了，进入像法期间，大师对这个禅定就产生了坚毅的法执，把禅定当服从证。这类环境那也没体例了，只能用非正规的体例，以毒攻毒，把他的法执先逼出来，让他当下回光返照，先种植他的大乘善根，然后再使令他忏悔、改过，最后走入正道。这么一个过程。

我们看下一段，庚二的「颂结会古今」。

己1、颂双开今品信毁 分三：庚1、颂事缘之本；庚2、颂时节人名；庚3、颂不轻之行

这一段是申明妙法殊胜难闻。凡夫在亿亿万劫当中，至不成思议的时候，才有机遇来听闻《法华经》。为甚么呢？因为要经历「亿亿万劫，至不成议」的时候，诸佛世尊才会宣说《法华经》。普通来讲，佛陀的教养跟菩萨的教养是不一样的。因为菩萨他没有甚么形相的题目，以是他常常是顺逆皆便利。他能够用顺的、用逆的，用刺激的、用正说的，都能够。但是佛陀必然只要正说，佛陀的教养只要正规的教养。正规的教养是甚么意义呢？就是，你的大乘善根不成熟，佛陀就不讲《法华经》，就这么简朴。所觉得甚么要经历这么多年？就是普通佛陀绝大部分的时候都在讲权法，佛陀不能用逆向操纵的体例。以是这个妙法殊胜难闻。

其罪毕已 临命终时

中道实相，就是所谓的机感现形，诸位，它是这模样。天下上有无量无边的佛陀来教养众生，但是你如何样能够进入佛陀教养的光芒当中呢？请你把三乘的善根筹办好，不然佛陀再多跟你就没有干系了。因为「好药但教诸子服」，就是佛陀固然法身安闲并且大悲应化，但是佛陀教养众生，讲的是感到道交，讲的是机感现形。以是我们必然要想体例，固然不能顿时成熟，起码成绩大乘善根。这是第一个关头，缔造一个本身得度的人缘。这个是＜法师功德品＞。

天人龙神 所共扶养

「莫言个事无头尾，特地劳他数刹尘。」这个「个事」是甚么事呢？就是我们不要觉得佛陀应化只是一时的感到，是偶发事件。那可不是！佛陀教养众生那叫「法身常住，三世应化」。佛陀度化众生是耐久打算的，他畴昔生来跟你结缘，此生持续结缘，来生持续结缘，他是有一个耐久的打算的。以是佛陀度化众生是三世应化，叫做「数刹尘」。

蕅益大师讲一个看法很首要。我们现在开端学到菩萨的果后示现，特别是，诸位，到最前面，前面迹门、本门的共同畅通分讲到诸大菩萨——＜药王菩萨品＞＜妙音菩萨品＞＜妙寂静王本领品＞，那么我们应当如何学习呢？

这个处所夸大如来灭后，它的意义是如许，古德说，末法期间为甚么《法华经》特显首要呢？因为末法期间的五浊恶世，众生的邪见烦恼特别炽盛。内有烦恼邪见；外呢，寿命长久。以是，在末法期间内忧内乱环境之下，在内人缘停滞、外人缘不佳的环境之下，他只能修顿超法门才气够得度。你如果发展在风平浪静，寿命给你八十劫、一百劫，你能够渐渐地先修权法，然后佛陀再为你开权显实。你能够渐渐来，不焦急，归正你外在的寿命很长，你的生命也没有火急性。但是你在末法期间不是，你的时候很短，寿命很短，烦恼又那么重，弄得不好顿时出错，以是只能用圆顿法门，直接契入真如的体例，才有编轨制脱。

是佛灭后 法欲尽时

重颂有两段。先看己一的「颂双开今品信毁」，就是信解的功德跟诽谤的不对。

这一段等因而释迦牟尼佛把他本身这一段的教养的人缘讲出来。

该当一心 广说此经

蕅益大师讲一句话说，善学圣贤之道，「贵得其神，不成泥其迹」。就是，欸，他用刺激的体例。你不能学！因为他是法身菩萨，他善知便利。那我们凡夫如何办呢？学他的精力。学他甚么精力呢？就是修划一恭敬心，就是蕅益大师前面说的，随喜统统法皆安乐性，随喜统统人皆有佛性。你只能内心随喜，你不能付诸行动。因为你一付诸行动，你能够身业去礼拜他，口业去赞叹他，他能够会诽谤，那他会产生不对。他产生不对，你本身没有便利力，你也不见得给他种植善根，那如许就白白受不对了。

我们畴昔做凡夫的时候就是用攀登心。攀登甚么呢？攀登五欲的欢愉，就造了很多罪业。好了，这些攀登心的众生，来到佛教今后，没有颠末《法华经》的内观的浸礼就直接修三乘法。也就是说，你修行叫做换汤不换药。你畴昔用攀登心寻求五欲，你还是用你阿谁畴昔的攀登心来修学三乘的法门，只是你把五欲变成三乘罢了，而你阿谁能攀登的心是稳定的。攀登布施、攀登持戒、攀登苦行，那就构成各自的个人。而这个个人就是因为四众弟子浩繁，拥戴者多，以是有大权势。它是这么一个环境，就常不轻菩萨面对的四众弟子是法执特别重的。

我们看辛二的「结会果报」，把这个果报做一个总结。

庚2、颂结会古今

如许的度化，蕅益大师就提出一个问答，他说，「若因谤堕苦，菩萨何故为作苦因？」就是这四众的弟子固然增上慢，他一时也没甚么事，您白叟家去刺激他，使令他谤法，出错到恶道！那菩萨为甚么会做这类事情呢？

神通力故 增益寿命

第二种，是「悔浅行怠」。忏悔的力量很亏弱，修行也懒惰，这类人天然先堕，火线得度。你忏悔就随便忏悔，修行也随随便便，那你必然会先出错。但是因为你厥后听《法华经》今后有善根，也是能够弹出来。

这一段是申明宿世弘化的人缘。说「我于宿世」，常不轻菩萨在宿世的时候，疏导诸人来听受《法华经》，这是成佛的捷径；并且「开示教人」，令入中道的涅盘；并指导他们世世受持如是《法华经》。就是讲他常不轻菩萨当初如何指导这些四众弟子。

不轻菩萨 能忍耐之

诸位！你成绩第一个种子今后，前面就好办了，起码你有信心了。因为你看到三宝，你能够闻法不谤而起欢乐心。你看为甚么有些人一看到三宝就起欢乐心？他有善根。

并及四部 清信士女

到最后，「入理」，善根脱落，入于真谛。在某一世，你能够会发展在佛世，佛陀跟你说法，你当下证得空性，或者成绩大乘的见道位。

不轻命终 值无数佛

「如人倒地，还从地起，故以正谤，接于邪堕。」这第一个比方。说你一小我颠仆到地上，你为甚么能够站起来？因为你颠仆在地上，你略微按一下就起来了。你如果跌到海内里去，你就站不起来了。就是，你谤的是正法，你好歹跟正法结个善缘。那你明天如果不谤正法，你直接打妄图去起邪见，那这个出错就是出错到深海当中，你就永久也弹不出来。以是，你宁肯出错到地上，你还站得起来，也不要出错到大海当中。这第一个，因为你「还从地起」。「故以正谤，接于邪堕」，就是用正法的诽谤，来代替你邪见的出错。

不轻菩萨 往到其所

彼时不轻 则我身是

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

那经常不轻菩萨就是我畴昔的前身。这些四众弟子固执于法的，在听闻常不轻菩萨一佛乘之言「汝当作佛」今后，「以是人缘，值无数佛」。以是人缘，实在是两段人缘：他们是先固执于法而生诽谤，这第一段人缘；第二段人缘，后蒙菩萨教养，忏悔并修学《法华经》。这两段人缘今后，他这些四众弟子厥后也能够「值无数佛」，因为他从邪见而导入了正轨，又回归到真如，天然就跟诸佛感到道交了。到现在此法华会上，五百大众的所谓的跋陀婆罗的大菩萨，另有这类四部弟子，包含一些清净的女众居士，「今于我前，听法者是」。这些都成绩了，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

这个处所，蕅益大师说有三种不同，当时诽谤的人有三种结果。这个处所提出来的是第三种，少数的。我们看蕅益大师如何解释这一段。他说这个出错刻苦有三种不同：

汝等行道 皆当作佛

摩尼雨宝正穰穰 半世饥虚此夜忘