第132章 第132集《妙法莲华经》

能持是经者 不久亦当得

就是说，临命终的时候每一小我都打很多妄图，必然都很多妄图的，但是有些人走得畴昔，有些人走不畴昔，就这模样。不是说，欸，这小我往生了，他临终一点妄图都没有。不成能的。凡夫不成能不打妄图，这个分歧乎实在相。你除非是阿罗汉，他的见思烦恼全数脱落了。我们一个带业往生的如何不打妄图呢？

以是者何？当知是处，便是道场，诸佛于此，得阿耨多罗三藐三菩提；诸佛于此，转于法轮；诸佛于此，而般涅盘。

那么这小我有甚么好处呢？“是人于佛道，决定无有疑。”就是把你的疑根底子地肃除。

以是这个处所，《法华经》它不但是牵涉到大乘善根，它还牵涉到你往生的净土善根。凡是不思议境的，都是要从自他不二建立起来。不然，你本身讲信心，我看你的内心都很虚，你讲的都不结壮。因为你没有实际根本，那如许的信心就有题目。以是诸位！你受持《法华经》，你的成佛的善根，你往生的善根，这两种善根一次完成。

第一个，从佛陀的角度来讲，佛陀以一佛乘的妙法，再三付嘱与会的法身菩萨们，令其受持畅通以成绩自利利他。“此从如来圣旨得名”，就是能嘱托的是佛陀。

周闻十方国 地皆六种动

“诸佛救世者，住于大神通。”依止大悲心，为了救拔众生而来到人间的这些十方诸佛、释迦牟尼佛，这个时候安住于大神通当中。为了甚么要显神通呢？“为悦众生故，现无量神力”，就让你先欢乐。这类震惊力，让你从欢乐产生灭恶、生善而断疑生信。因为该讲的话都讲完了，那佛陀只好显神通了。

妙名，妙用，妙体，这以下讲到“妙宗”。“如来统统甚深之事”，十方诸佛的统统的修因得果，统统自行的因果、化他的因果，这些也是在《法华经》内里，你能够获得真正的总持。以是，“皆于此经宣示显说”。

我们看丁二的“重颂”。

诸佛皆欢乐 现无量神力

第一段是“赞美人法”。先看第一段的“赞美人”。说“是故汝即是如来灭后”，能够“一心受持、读诵、讲解、誊写”，乃至于“如说修行”，修一心三观，这小我他地点的国土当中，如果有人能够这模样如法地受持、读诵、讲解、誊写、如说修行。这是第一个，歌颂这小我。

庚3、机密之藏

戊3、结要劝持 分三：己1、称叹付嘱；己2、结要付嘱；己3、劝持付嘱

最后佛陀用四大特性来总结《法华经》的殊胜：

是人于佛道 决定无有疑

十方现在佛 并畴昔将来

如日月光亮 能除诸幽冥

你如果真正能够明白迹本二门的事理，然后再去受持读诵《法华经》，有甚么好处呢？

斯人行人间 能灭众生闇

嘱累是经故 歌颂受持者

能持是经者 于诸法之义

“嘱”谓佛所付嘱。“累”是殷重再三。佛以一乘妙法，殷重再三付嘱菩萨，令其受持畅通，以自利利他，此从“如来圣旨”得名。又则“嘱”是顶受所嘱，“累”是甘而弗劳 ，此从“菩萨敬顺”得名。是故如来从座而起，申手摩顶，授以可贵妙法。大众曲躬合掌，如世尊敕，当具推行。如是殷勤授受，故名〈嘱累品〉。

这一段是全部〈如来神力品〉的一个结劝。

是故有智者 闻此功德利

己2、颂劝持 分四：庚1、持统统法；庚2、安闲神力；庚3、机密之藏；庚4、甚深之事

丁2、重颂 分二：戊1、颂如来神力；戊2、颂称叹劝持

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人缘及次第 随义照实说

但是，他打妄图，他如何不受影响呢？他是有理观聪明，他安住清净心，他从清净心看妄图，如梦如幻。你不要管它就好。印光大师常常讲，“心常觉照，不随妄转”。

于我灭度后 应受持斯经

这类四无碍辩，就像风在空中活动一样，就是没有停滞的，风要往东边走就往东边走，风要往西边吹就往西边吹，他自行化他，无所停滞。如来灭后的这五种法师，他能够照实了知佛陀所说的统统典范。他受持《法华经》，但你把《金刚经》给他看，你把《楞严经》给他看，他全数都体味。包含了统统修学的不同事相、修学的次第，他都体味。他不但体味，还能够“随义照实说”，随它的义理不同来为你宣说。

如十方虚空 不成得边沿

比方说，它也是拜忏的道场。你拜忏的时候，莫非你不把罪业拉到一念心性来修止观吗？

那你说，我有很多抱负抱负。你不要焦急，你成绩法身今后，你有大把的时候去做各种的示现。你要示现一只大蚂蚁，带着那些小蚂蚁来修行，都能够。你要变成人，你要到天上去，都能够。你的抱负抱负，只要你有法身，你就叫做普门示现。阿谁就是你事修的启动的开端，也是你菩提愿实际的开端。以是重点在于，底子就是成绩法身。而这个法身，你必然要把握如何修一心三观。

舌相至梵天 身放无数光

净土宗的信心也是如许。净土宗的信根也是自他不二，自他不二也是建立在真妄不二。就是，你凭甚么跟佛陀感到道交呢？我先问净土宗的人，如果你不学《法华经》，你以为你业障深重，佛陀万德寂静，好了，那我问你一个题目就好，你跟佛陀之间有没有交集？如果你明天用人缘观，的确，你跟佛陀找不到交集。佛陀有他活动的十八界，你有你活动的十八界，这两个是如何感到道交？你奉告我，你如何感到道交？

教无量菩萨 毕竟住一乘

我们看第二段，“结示信解劝修”。

诸位！我问大师一个题目，我们前面学了这么多，我们看〈如来寿量品〉，佛陀是如何成佛的？为甚么他成佛了？大师都在修行，为甚么有些人成绩阿罗汉，而佛陀成佛了？因为他破无明证法身，阿罗汉没体例破无明证法身。

这一段是“通达一乘因果”。

戊1、颂如来神力

以是总结，“是故如来从座而起”，伸出右手摩法身菩萨的头顶，授以可贵的妙法。这个约着能授的佛陀。接着，所接管的菩萨，菩萨大众这个时候“曲躬合掌”，随顺世尊的教诲而依教推行。也就是，如是的殷勤授受，包含佛陀是能付嘱，菩萨是接管付嘱，故名〈嘱累品〉。

为甚么受持读诵《法华经》的人跟《法华经》本身所到之处，都应当起塔扶养起来？因为，“当知是处”，他所到的处所，就是三世诸佛成佛的道场。三世诸佛为甚么成佛？因为受持《法华经》，他通达一心三观，然后破无明证法身。诸佛为甚么能够转大法轮？也是因为他成绩法身才转法轮。那么诸佛为甚么能够进入大般涅盘，受用常乐我净？也是因为受持《法华经》，破无明证法身而得成绩。以是《法华经》是成道、说法跟涅盘的道场。

重颂当中，先看戊一的“颂如来神力”。

庚1、持统统法

诸位！诸佛成佛今后他获得甚么妙法？你有没有想过，甚么妙法？他的妙法就是说，真妄不二。就是说，他成佛了，他这一念心清净了，寂静了，那我问你，佛陀一念心当然能够一念三千，他阿谁一念心性通畴昔、现在、将来，他能够回顾他之前凡夫的时候，那他之前打妄图的心跑那里去了？他之前是凡夫，佛陀是从凡夫修起来的。好，有一天你成佛了，你在三昧当中回顾你的畴昔，我那平生做甚么的时候，做一个甚么人，做甚么事，我当时打的妄图跑那里去了？

为求佛道者 现此罕见事

先称叹。

这第一段，赞美人法。

第三个，“如来统统机密之藏”。机密之藏这是“妙体”。因为你把握了跟十方诸佛同一个别性，就是一念心性。只是佛陀把一念心性已经胜利地修成了法身，但是这个法身也是从一念心性而来的，以是你成绩妙体。

这个处所的来由是这模样。古德解释说，因为佛现神通，众生起欢乐心；起欢乐心，他就有信心，他就有信心去受持《法华经》；而你受持《法华经》诸佛就欢乐。为甚么呢？因为你受持《法华经》，你转动你内心的一心三观的法轮，那么你念念之间的随喜就随顺佛慧，也念念之间成绩佛德，当然佛陀就欢乐。因为你开端渐渐地回家了，以是诸佛欢乐。

古德解释这段说，你受持《法华经》就见佛，这个见就是呼应。你受持《法华经》你就呼应于法身；呼应于法身，就呼应于统统诸佛的应化身以及呼应统统的佛法。因为你统统的佛、法都是从法身成绩的，闪现出来的。

以是，这个畅通分固然分红三段，实在是首要两小我物：一个是佛陀，一个是菩萨。付嘱畅通主如果佛陀，佛陀亲身付嘱。亲身付嘱中，现神通力是断疑生信，成绩自行的功德；〈嘱累品〉是夸大要发愿，成绩利他的功德。以是这个付嘱畅通包含〈神力品〉跟〈嘱累品〉，主如果成绩自利利他，这是佛陀亲身筹办。实在前面几品都是法身菩萨现身说法了，法身菩萨本身畴昔如何修《法华经》，现在如何利他，用这类种的三昧神通来证明《法华经》的功德。

第二个，成绩“安闲神力”。这个安闲神力指的是诸佛的“妙用”。佛陀的妙用当然就是三昧神通，你能够总持佛陀的三昧神通。当然不是说你现在了，但是你已经在酝酿这类力量。

名字及言辞 乐说无穷尽

第二个，“申明启事”。

请大师翻开讲义第三百二十面，我们看戊三的“结要劝持”。

是故汝即是如来灭后，应一心受持、读诵、讲解、誊写，如说修行。地点国土，如有受持、读诵、讲解、誊写，如说修行。

你想想看，迹门就是权实二法，以是你把握了迹门，你都通达这统统佛法。统统佛法就是迹本二门。要么就是权法，便利法门，先让你成绩安乐，又让你成绩摆脱。佛陀没体例，因为“众生没在苦”，在痛苦当中你跟他讲太深的法，他能够就没有耐烦了，以是先讲权法。最后就回归到一念心性了，一心三观。以是，你通达迹门，统统佛法都通达。

我们看己三的“劝持付嘱”。这处统统两段。先看第一段。

以是这个〈嘱累品〉是两边面，佛陀是能叮嘱的，菩萨是接管叮嘱的。佛陀非常殷重，菩萨非常甘心，就分解〈嘱累品〉。

实在，这个妄图就是你当下这一念心。现前一念妄图，就是你将来的现前一念真如。这个是最妙的，就是真妄不二。妄图被你不竭地观照，包含事修的加持，它本来是波浪，它这个波浪就开端渐渐地安静下来，变成安静的水。你说，欸，现在是安静的水，那畴昔阿谁波浪呢？波浪就是这个水，本体是不二的。以是这个就是最妙的处所，真妄不二。

己3、劝持付嘱

“尔时”，佛陀奉告上行菩萨（上行菩萨就是从地涌出的四大为首的弟子的此中一个），他说，诸佛的神通力，如是无量无边，不成思议。就像你们前面看到的，口出广长舌相，身放无量光，大地六种震惊，乃至于把十方天下整分解一个佛土。我的神通力固然是不成思议，但是，倘使我用如是不成思议的神通力，以无量无边百千万亿劫的时候，为了要付嘱交代，劝大师受持《法华经》而演说这个受持《法华经》的功德，也是不成穷尽的。

如风于空中 统统无停滞

好了，你晓得甚么是佛法，又晓得甚么是佛陀，那你佛教界你另有甚么不懂的？一个是法，一个佛。一个是因地的法门，一个是果地的功德。以是，你迹本二门都通达了，那统统佛法对你来讲，天然通达。

我们看戊二的“颂称叹劝持”。这处统统两段。

能持是经者 则为已见我

以是，重点不是妄图，重点是你如何对待妄图。这个关头，这是磨练你聪明的时候。以是说，你修《法华经》，它是你拜忏的道场，你拜忏用获得它。你往生也用获得它，你到了极乐天下还用获得它，你成佛也用获得它。

并且，《法华经》它另有一个好处，让你值遇诸佛。在“常不轻菩萨品”讲，你受持《法华经》的人跟没有受持《法华经》的最大不同，就是你轻易碰到佛陀出世，因为你是佛陀的儿子。这个处所人缘有亲冷淡近之别。你不诵《法华经》，你是个外子。以是这处所不一样。

亦见多宝佛 及诸兼顾者

那么佛陀为甚么显神通呢？因为在佛陀灭度今后，佛陀要鼓励大师受持《法华经》。你一受持《法华经》诸佛就欢乐了，以是故“现无量神力”。

歌颂法就是歌颂《法华经》的宝贝。这个宝贝地点之处，这个宝贝能够放在故乡中，或者树林中，或者在树下，或者放在寺庙，或者放在白衣家的佛堂，或者是在殿堂等等，或者是山谷郊野。只要有《法华经》在的处所，你就应当起塔扶养。因为它就代表佛陀的法身舍利，统统诸佛的法身都是由受持、读诵《法华经》而成绩的。

己1、称叹付嘱

是人之功德 无边无有穷

前品佛现“神力”，普令大众心生敬信。今品佛以手摩诸菩萨顶，以正式付嘱，畅通妙法。如是能令如来“法身常住”，众生佛种相续不竭也。

我们看己二，作一个“结要付嘱”。

如果你现在用十法界来建立这个感到道交，说我是六道凡夫，佛陀是佛法界，那这个差了四法界，那你如何压服你本身能够感到道交呢？你的实际根本是甚么？你一天到晚说，你业障深重，佛陀万德寂静，那你们之间如何感到道交？你奉告我如何感到道交？当我们是一个乞丐的时候，你以为你是实在的乞丐，你跟大富父老就没有交集了。你只能够说，我固然业障深重，但是他是我爸爸，那便能够感到道交了。

你通达本门，就开近显远，你晓得应化身跟法身的干系，你也晓得甚么是佛陀。

诸佛救世者 住于大神通

己1、颂称叹

妄图是这模样，你把它当真，它公然就力量很大；你看它如梦如幻，它公然就如梦如幻。它就这么回事。重点是你如何对待这个妄图，而不是妄图本身。就是，妄图对你的影响力是你决定的。你说，欸，这个妄图不可，我必然要措置，那这个妄图就主导你；你说这个妄图不能措置，师父说不能措置，妄图只能放下，你就畴昔了。

我们看六祖大师就晓得了，就获得印证。六祖大师，你看他这平生，他一个字都不懂。但是善根跟笔墨相是没有干系的，“诸佛义理，非关笔墨”。当然，你如果讲他的本门，他畴昔必然学过《法华经》，不然根机不成能这么利。但是你用《金刚经》的事理去问他，你用《法华经》的经文去问他，你就读一遍给他听，他听完今后就把它的义理解释出来，他所解释的跟古德祖师解释的完整义理是相通的。以是，真正呼应于法身的人，就能够呼应于统统的佛，也呼应于统统的佛法，就这么环境。

诸位！如果到现在你还不晓得如何操纵一心三观，那你这个《法华经》就不晓得如何修下去了。这是妙体，这个是底子。你统统的拜忏、持戒都是一个助缘，就是让这个理观去破无明证法身，这妙体是一个底子。

以是这个处所的妙体是最关头的。

己2、结要付嘱

诸位！大乘的善根最关头的就是信根，而也是最难的，这一关是最难冲破。因为你统统善根内里，信、进、念、定、慧，你第一关是最难冲破的。因为大乘佛法都是不思议境，净土宗也是一样。因为你信心具足，你就开端会精进了。你晓得这件事很首要，你生命长久，好不轻易碰到《法华经》，你当然是抓紧时候读一篇、读一品，就是把本身的一心三观加强一分的力量，对你将来的修行是很成心义，这就是储存一种强大的力量。以是信根就会产生精进，精进多了就产生正念、正定，最后无漏的聪明就呈现了。而你要成绩信心，就读诵《法华经》。就是你要受持斯经，“是人于佛道，决定无有疑”。

戊2、颂称叹劝持 分二：己1、颂称叹；己2、颂劝持

以是这个处所说，“于我灭度后，应受持斯经。是人于佛道，决定无有疑”，是这么一个环境。

全部佛法内里，就是名、体、宗、用，你读《法华经》，四个全数通达。最关头的当然是妙体，因为你这个妙体获得今后，是底子。妙体获得今后，你天然通达统统的名相、感化，另有功德。

我们看己二的“颂劝持”，有四段。

亦见亦扶养 亦令得欢乐

佛陀为了“嘱累是经故”，为了要叮嘱大师能够受持畅通《法华经》，并且歌颂受持《法华经》的功德，以是在无量劫当中，即便在无量劫的时候当中都不能够穷尽地说清楚。因为受持《法华经》的功德真的是“无边无有穷”，从空间是无边的，从时候是无穷的。就像十方虚空，东西南北通达，是找不到边沿的。这个我们前面说过了，因为你受持《法华经》，你启动了一心三观。一心三观是如何回事？是随顺于法身的功德。法身的功德是无量，你这个因地当然也无量。是这么一个环境。

那么嘱累这两个字合起来就有两层意义了：

庚4、甚深之事

我们看第二段的“经文要义”。

那么接管嘱托的是谁呢？是法身菩萨。“又则嘱是顶受所嘱”，从菩萨的角度是接管佛陀的叮嘱。“累”从法身菩萨来讲，他甘心接管，不畏颓废，“此从菩萨敬顺得名”。因为法身菩萨本身也说，他本身在受持弘传《法华经》的时候，他本身也受益，他能够促进大法，增道损生。

以是，你的信根如果没有你本身实际作根本，那你这个信心只是嘴巴讲的，你临命终的时候是磨练。但是，你晓得“我虽业障深重，是弥陀心内的众生；弥陀虽万德寂静，是我心内之佛；既然心性不二，天然感到道交”，以是，你临命终的时候，你把你的心跟佛陀的心用自他不二的思惟这么一操纵，你跟佛陀是一家人，就天然感到道交。这个感到道交的信根是如许建立起来的。

前面一品，〈如来神力品〉，佛陀是二话不说，直接显神通。那么为甚么要这模样呢？让大师起欢乐心，由欢乐心产生了断疑生信。而这一品，佛陀是用手去摩法身菩萨的头顶，并且正式地付嘱，交代他们要在佛陀灭度今后畅通妙法，勿令断绝，使令十方的天下能够“法身常住，众生佛种相续不竭也”。因为，你这个《法华经》住世佛种就住世，佛种住世就有佛陀出世，就有宝贝的畅通，就有僧宝的成绩。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

第一个，“如来统统统统之法”。蕅益大师解释，这是“妙名”。就是统统的佛法的名相，包含人天乘、二乘，另有菩萨乘，这统统统统的教法，你受持《法华经》，你天然通达这统统的五乘佛法。这第一个，妙名。成绩妙名。

于如来灭后 知佛所说经

当然了，你没有学过佛法，就像蕅益大师跟六祖大师有不同了。蕅益大师他们书读很多的人，他发言的阿谁词特别美好，这一点分歧。他发言阿谁笔墨相特别夸姣。六祖大师没有读过书，他阿谁笔墨相就略微差一点，但是义理是一样的，就差在这里。

诸佛謦欬声 及弹指之声

以是，你看这个〈随喜功德品〉就很清楚，随喜品是全部五品的最后，佛陀制止你这个在随喜、读诵的初心的菩萨去做太多的事修，因为你妨修你的正道。就是，当你是存亡凡夫的时候，实在你最首要的事情就是成绩法身，没有比这个更首要的。

甚么叫佛果？佛陀的果地功德就是法身。好，既然法身的功德不成思议，那你就算是百千万亿亿亿分之一的呼应，那也不成思议。因为你跟不成思议的法身呼应，以是你的功德也不成思议，这是没体例去计算的。因为你将来的成佛就是靠你最后的这一念的受持、读诵开端启动的。

诸佛坐道场 所得机密法

这段是重颂安闲神力。众生能够如法受持读诵《法华经》，就能够使令我释迦牟尼佛跟十方兼顾佛以及久灭度的多宝佛欢乐。因为你受持《法华经》，就即是用真法扶养如来，以是佛陀欢乐。乃至于十方现在佛、畴昔佛、将来佛，你能够受持《法华经》，也划一亲见、亲扶养，并且使令畴昔、现在、将来的十方诸佛感到欢乐。因为，我们前面说过，你呼应于法身，你就呼应于十方诸佛，也呼应于十方诸法。

这个〈嘱累品〉，跟前面的〈神力品〉等因而一组的，都是在付嘱畅通，都是佛陀亲身来筹办这个结示劝修。

能持是经者 令我及兼顾

就像日月的光亮，废除统统的暗中，这个受持《法华经》的人，“斯人行人间，能灭众生闇”。他能够为你处理你心中的迷惑，能够传授无量的三乘菩萨，“毕竟住一乘”。他能够让你从法力的修学，会归到心力的修学。

于无量劫中 犹故不能尽

我们看下一品，〈嘱累品〉。

以佛灭度后 能持是经故

若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊， 若白衣舍，若在殿堂，若山谷郊野，是中皆应起塔扶养。

灭度多宝佛 统统皆欢乐

当然这个境地很高，实在《法华经》是统统修行的道场。

为甚么妙体那么首要？

关头是，这个善根只要加法，没有减法，它不会退转。就是说，你明天去布施，这个布施能够也就这几生，你把福报花完就没有了。但是你诵了《法华经》，好了，你这部《法华经》的力量它就永久存在了。你到天上去，它跟你到天上去；你到人间，跟你到人间。就是说，《法华经》的善根，它直接进入真如赋性，它只要加法，没有减法，它不成能减少。以是你的善根力量就是，你将来只要在这个根本之上不竭地听闻，促进。

尔时，佛告上行等菩萨大众：诸佛神力，如是无量无边，不成思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧只劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽。

“于诸法之义。”这个“法”就是统统佛法，就是你能够通达“法无碍”，五乘的法门你都能够通达。第二个，义。你不但通达法门，你还明白此中的义理，包含业果、空性、中道实相之间的干系，你全数能够体味，以是“义无碍”。第三个，“名字及言辞”。它的笔墨相跟言说相，这是“辞无碍”。第四个，“乐说无穷尽”，这是“乐说无碍”。以是，你受持《法华经》，你今后是辩才无碍。你看露台宗的法师，每一个都是辩才无碍，因为他们主如果受持《法华经》。

第二个，看“歌颂法”。

成佛之道，你如果不体味这个真妄不二，你就没有体例成佛了。就是“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，这是非常关头的信根。如果你不信赖妄图的本质是至心，你就没体例成佛了。因为你不体味真妄不二，那你能够做的就是要把妄图毁灭，就跟阿罗汉一样把妄图毁灭。也没错，妄图灭了你内心沉寂了。但是你阿谁沉寂不是实在的沉寂，那叫一潭死水，你折损了菩提性，这个是不普通的体例。以是，你能够成佛，来自于真妄不二。

2、经文要义

以是，佛陀即便是以泛博的神通力，也不能够论述受持《法华经》的功德，就这么一个环境。

你能够受持《法华经》，就划一于亲身见到我——这个“我”是指释迦牟尼佛，也划一于亲身见到多宝如来，也划一亲身见到十方的兼顾佛，并且也能够亲身地见到我此生各种教养菩萨的三乘法门。

这段经文等因而佛陀先称叹本身的神通不成思议，然后操纵这个机遇再付嘱，鼓励我们要受持《法华经》。

我们看庚四的“甚深之事”，就讲到成佛的因果。先看第一段。

为甚么我们把《法华经》读一遍这个功德就不成思议？蕅益大师用一句话作一个总结，就很清楚。他说，因为你受持《法华经》，叫“万善同归，皆含佛果”。你不要觉得你在读的只是笔墨相。诸位！如果你真正明白事理的人去读《法华经》，那叫做一个转法轮，这个笔墨相是会启动你的内涵的清净心跟菩提愿，每一个字都能够转你心中的法轮。以是万善同归，就是这统统的笔墨的善法，都能够会归到一念心性。《法华经》的特性就是因果同时，就像莲花一样，你莲花含苞待放的时候，它有花，内里就有莲子。就是说，你诵一次《法华经》，你就跟诸佛的法身有一分的呼应，就是这模样，“万善同归，皆含佛果”。

我们看附表第四十八，第六十五面。有两段，先看第一段的“解释品目”。

“舌相至梵天”，第一个神通就是出广长舌相；第二个就是“身放无数光”，毛细孔放光，“为求佛道者，现此罕见事”；第三个神通就是大地动动了。大地如何震惊呢？它有两种声音分解的，“诸佛謦欬声”跟“弹指之声”，这两个声音合起来的时候，音声“周闻十方国”，而使令全部大地六种震惊，表示众生的六根即将转染成净。这个是佛现神力。

它是如许，就是你要把握迹本二门。

十方诸佛所安住的道场（十方诸佛必然要有一个环境，要有一个平台），他的道场就是这个菩提树下。他在道场合获得的奥妙不成思议的妙法，你受持《法华经》的人，“不久亦当得”。

以是诸位！你学了《法华经》今后，你能够说一劳永逸，你从现在到成佛今后，全数用获得它，都不消窜改法门。从你现在开端，业障凡夫，到你往生今后，到你成绩初地，到你将来要普门示现，你还得用一心三观来普门示现。最后你度化众生，你还是要把你之前学的一心三观的东西拿出来，即空即假即中，才有体例现身说法，你用空性不可的。以是它是全部成佛的道场、说法的道场、般涅盘的道场，当然也是往生的道场。

看第二段，申明启事。为甚么这模样呢？

又见我本日 教养诸菩萨

庚2、安闲神力

它也是往生的道场。你临命终的时候，我们临终的正念，我们不成能成绩事修的清净。我说过，事修的清净那是不成能，你不成能修到一点妄图都没有，不成能。一样都有妄图，那为甚么他能够保持正念，你保持不了正念呢？就是理观，就是谁能够不随妄转。

1、解释品目

“嘱累”这个“嘱”，就是佛所付嘱。前面是佛陀显神通，这处所佛陀就亲身出言，来嘱托法身菩萨，亲身来嘱托。那么这个嘱托为甚么叫累呢？就是佛陀在嘱托的过程，内心非常的殷重，一而再、再而三地但愿大师，你们必然要在末法期间弘传《法华经》，千万不要让《法华经》断灭了。就非常殷重，叫做累。

这第一段，讲到“佛现神力”。

“是故”，一个有聪明的人在听闻受持《法华经》的功德今后，他决定会在佛陀灭度后的末法期间如法地受持《法华经》。

好，明天我们先上到这儿。向下文长，付在来日。回向。

前面是佛陀闪现不成思议的神通，就所谓的无言说法，来揭示《法华经》的因地跟果地，最后以一念心性整合它的不成思议的因果。这以下，佛陀要把前面的神通功德作一个总结，作一个结示劝修。这处统统三段。

以要言之，如来统统统统之法，如来统统安闲神力，如来统统机密之藏，如来统统甚深之事，皆于此经宣示显说。

为悦众生故 现无量神力