第133章 第133集《妙法莲华经》

如何个恭敬法呢？就是他身材开端曲折，头也低下来，并且合掌向佛。合掌向佛就说了一句很首要的话，“如世尊敕，当具推行，唯然世尊！愿不有虑”。您白叟家的交代，我们必然依教推行，但愿您白叟家不必忧愁，我们会尽我们的心力，在您白叟家灭后把《法华经》的妙法弘传出去。

以是，诸位！我们不能毁灭烦恼，我们也不成能消弭业力，我们不成能回避我们老病死的果报，但是你能够把“停滞”这两个字拿掉。

就是，在你凡夫位的时候，你就必必要建立佛陀的中道聪明，这就是六而常即。你说，这是佛陀修的。不是。你因地就要修了。你的聪明叫做名字即的中道实相聪明，佛陀的聪明叫做究竟即的中道实相聪明，你们两个如果同一个家人才对的。

那么，《法华经》法门，它的特性在那里呢？

己2、释付嘱意

我们看他如那边理停滞。人天乘是从业力动手：我就断恶修善，我积集很多的善业来冲淡我的恶业。能够。那你用严峻的善业来冲淡你的恶业，你会产生安乐。但是你在修习善法的时候，你产生固执，有相的固执。并且你这个固执平生，就想要掌控你这个业力，掌控这个果报，以是你就没体例处理存亡题目了。以是你阿谁就是还没有处理题目，落入有相固执。

说是语时，来自十方的无量兼顾诸佛，目前安坐在宝树下的师子座上者，这些十方兼顾诸佛，以及多宝佛，另有这些从地涌出的大菩萨，上行菩萨等，包含本土的四众弟子，舍利弗等这些四众弟子，另有法华会上的统统的诸天、人道、阿修罗的八部鬼神，“闻佛所说”，听到佛陀所说的开权显实、开迹显本今后，“皆大欢乐”。

就是说，你也有烦恼，他也有烦恼，你有业力，他也有业力。但是题目是，你的佛号不受这些烦恼、业力的停滞。这个就是《法华经》妙的处所。就是你先把心带回家，站在佛陀的制高点。佛陀安住自性清净心，你也安住自性清净心。然后你“再来观人间，如同梦中事”。

这个处所我们申明一下。就是说，初学重知见，暮年看收心。初学者，你不管多精进，实在阿谁都不是重点。你知见错了，你这个因地错了，你这个加行都不见得是有太多结果。你反而应当是把你因地的发心弄精确。就是，我面对这么多的停滞，我到底应当从那里开端动手。这是因地发心。

丁1、付嘱受命 分三：戊1、如来付嘱；戊2、菩萨领受；戊3、事毕唱散

二乘人就高超多了。二乘人在烦恼障、业障、报障当中，他晓得题目的本源在烦恼，以是他修无常无我观，把阿谁我执给灭了今后，烦恼就消逝了。当然停滞没有了，但是又有一个题目，叫做错损菩提。你把停滞消逝了，你这个果报体也没有服从了，你灰身泯智了。你这全部功德妙用，全部六根的妙用全数消逝了。

如是三摩诸菩萨摩诃萨的顶，并且也做三番的申明，“我于无量百千万亿阿僧只劫，修习是可贵阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等”，就是摸三次头，做三次的付嘱。“汝等当受持读诵，广宣此法，令统统众生，普得闻知。”以是这全部法门是统统的凡圣都必必要学习的，这是使令大乘善根增加。

以是，每一个修行人，不管福报大小，都离不开这三种停滞的，都要面对的。

以是诸位！抱负是一回事。我们的抱负是能够使令统统众生普得闻知。但是实际，你还得观机逗教，免得贰心生迷惑，妄加诽谤而招感罪恶。因为我们说过，我们不是常不轻菩萨，我们不能够做这类大权示现。我们只能够遵循真正的＜法师品＞，就是根机对了才气够去弘传的。

你生生世世跟味道的缘，跟这个舌根打仗味道这个处所缘结得特别深，那就不消窜改了，就就路还家了，就是“别离味因”。你不要去重视它的味道，要晓得这个味道的启事。你尝到苦味的时候，你要问你本身一句话：你从甚么处所来？这个味道如何有苦因呢？这个味道为甚么是苦的？你尝起来为甚么是苦的？

第一个，它有烦恼障。就是我们在修行的时候常常起烦恼，有很多负面的情感，贪瞋痴的烦恼。这个烦恼一活动的时候就停滞我们的圣道。我们本来念佛念得好好的，持咒持得好好的，那这个时候佛号、咒语就遭到停滞了。

这个处所意义就是说，我们应当学习菩萨的这类苦行所表示的精力，就是“轻生重法，命殒道存”，学这类精力。好，我们歇息非常钟。

以是，这个无尽灯就是说，蜡烛不分大小，关头是呼应。正如你的同参道友，他这小我谁的话都不听，他只听你的，那你就是他的善知识了。有缘，他就能够跟你接管教养。以是蕅益大师说，“佛度生，生受化，其间难易浅深，总在于缘”。你跟这个菩萨有缘，那你念他的圣号，你就轻易感到。以是，弘扬佛法，必须大师共襄盛举，因为每一小我人缘不一样。

外道措置这三种停滞，他直接从报障动手，他处理果报的题目。他用甚么体例呢？用禅定跟苦行，用一种极度的痛苦的感受，或者是用高深的禅定，来窜改我们的果报。但如许有个题目，你这个果报体背后是烦恼业力支撑，才有这个果报的。以是你直接窜改果报会有甚么题目呢？就是如石压草。你阿谁草的根没有处理，你把草压住了，实在它内里在发展，你底子不晓得。以是外道这类体例是不能处理停滞的，而更增加了别的一个停滞。

而这个妙法对我们凡夫，特别到末法期间，相称首要。因为到末法期间，越到末法的时候它的阿谁停滞力道越强。这个妙法如判定灭了，那大师只好乖乖地回到人缘所生法。那只能如何样？那只能够“不时勤打扫，莫使惹灰尘”。如果《法华经》传承断掉的话，那你只好乖乖地跟烦恼、业力、果报的这类存亡业流，你跟它顺从。因为你没有其他冲破口了。

一方面摸头安抚他们，一方面就警告。他说，我在畴昔的生命当中，颠末无量百千万亿阿僧只劫这么长的时候，我修习如是的阿耨多罗三藐三菩提法，这个就是一佛乘的回光返照，正念真如，安住自性清净心的妙法，用这个法门来面对统统的停滞。现在我正式地付嘱汝等：汝等该当一心肠在佛陀灭度今后流布此法，使令统统众生的大乘善根广令增益。

丁2、时众欢乐

归正法身，就像《楞严经》说的，法法消归心性，每一个法门都能够回归心性。因为你当初就是一念心性，然后向外流转。固然每一小我流转也不太一样，有些人一念妄动是从色法流转，他对色法特别固执；有些人从感受流转。没干系。那么回家也是一样，你畴昔跟甚么熟谙，那你也能够从色受想行识五蕴回家。

这类中道的聪明，使令我们在面对人缘法的时候，阔别停滞。以是，“如来是统统众生之大施主”，他能够直接把他的中道聪明施给统统众生。“汝等亦应随学如来之法，勿生吝啬。”

看第一个，正明付嘱。

这个处所的意义就是说，你固然是要弘扬中道聪明，但是你要重视弘经三轨，就是入慈悲室、着忍辱衣、坐法空座，使令统统众生普得闻知。

于未来世，如有善男人、善女人，信如来聪明者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。如有众生不信受者，当于如来余深法中，示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。

这处所我们申明一下。就是佛法的弘传，我们普通叫无尽灯法门。无尽灯法门，就是比方一灯燃百千灯，灯灯相传无有穷尽。你说，欸，佛陀您白叟家干吗找菩萨，您能够千百亿化身嘛。蕅益大师说，实际上，一尊佛他的才气能够度尽无量的众生，一尊佛就够了，因为他无量无边的化身。那么，为甚么佛陀要聘请统统菩萨共襄盛举呢？

你说，欸，我这个果报体是上辈子的业力来的。那上辈子，再上辈子，你一向逆存亡流，一向照、照，照到最后，回到生命的原始点——何期自性，本自清净。那么你晓得你的赋性清净的时候，这个时候你的生命窜改了，就安住自性清净心。为甚么呢？固然你学了《法华经》，烦恼还是，业力还是，也是老病死还是，烦恼、业力、果报都一样，那差在那里呢？差在没有停滞了。对你来讲，你能够操纵一心三观，你叫做面对烦恼，而别人叫做面对烦恼障，就不一样了。

我们看下一品。这一品就是＜药王菩萨本领品＞。我们看三百二十七面。前面一科叫做“付嘱畅通”，这一科叫做“约化他劝畅通”，统共有五品。

以是，发愿叫做抱负化，因为你的种子，第一个种子要美满。你第一个种子就不美满——你说，欸，我只能够断某些的恶，善法呢，我只能修某些的善。诸位！发愿不是遵循实际环境发愿的，你受菩萨戒你就冲要破的。你明天发的愿是你做获得的，那你发这个愿干吗？你是要发那些你做不到的，你才有体例自求冲破。以是发愿叫作美满，修行叫做务实。

第二个，就是劝戒随宜。固然我们发愿要广度众生，但是你要守住如何样？弘经三轨——入慈悲室，着忍辱衣，坐法空座，就是忍辱、慈悲、善巧。特别是坐法空座，就是你不要固执必然要把一佛乘的法门逼迫倾销给别人。那你这模样，你固执一佛乘的法，那也是固执。

但你学《法华经》，你就晓得说，我要如何样面对它，我把烦恼障改成烦恼。以是《法华经》是末法期间凡夫修学很首要的一个冲破口，不然你人生就无解了，没有人有体例。你此生开端修行，你三十岁修学，八十岁往生，你只要短短的几十年，你有多少时候去措置无量劫来积累下来的题目啊？

“《大佛顶经》云：我无始劫，为世良医。”药王畴昔他就是生生世世做大夫的。那做大夫如何办呢？“口尝娑婆天下统统药味。”因为每一个药的味道就产生它分歧的医治的结果。厥后“承事如来”，如来就开导他。佛陀度化众生是最善巧的，就你明天做一个大夫的，你就就路还家，你这个人缘所生法对味道特别敏感，那好了，就“别离味因”。

我们凡夫修学，我们的生命体叫做业报身。这个业报身有三个特性：

先看丁一的“付嘱受命”。佛陀付嘱，菩萨受命。

我们看下一段的“释付嘱意”。佛陀为甚么要以手摩顶，如此慎重来托付此法？

观药王药上菩萨经云：昔名星光，从尊者日藏闻说佛慧，以雪山上药扶养众僧，愿我将来，能治众生身心两病，环球欢乐，号曰药王。大佛顶经云：我无始劫，为世良医，口尝娑婆天下统统药味，承事如来，别离味因，从是开悟，如来印我伯仲药王、药上二菩萨名。此品明统统众生喜见菩萨，顿舍一身，复烧两臂，轻生重法，命殒道存；又则举昔显今，故名＜ ＜ 本领品＞ ＞ 。

“尔时，释迦牟尼佛从法座起。”前面佛陀在＜如来神力品＞显各种的神通，实在他阿谁时候还是安坐在法座上。这个时候，佛陀在付嘱的时候，为了表达他的慎重，他从虚空中的多宝佛塔内里的坐位就站起来。站起来的时候就现大神通力，在虚空中伸出他的右手，同时抚摩与会的无量的法身菩萨的头顶。

这一段，蕅益大师说，为甚么佛陀要用手摩顶呢？您白叟家出言付嘱就好，为甚么先用手摩顶呢？

第二个，我们看他的开悟过程。

这些法身菩萨如是三说，俱发声言：我们当随顺世尊的教诲，依教推行，但愿世尊不要有任何忧愁。非常慎重地三说。

我们看下一段，己三，诫勉随宜。

但如果你的同参道友没体例接管，有些人天生法执特别重的，那如何办呢？那也没干系，“当于如来余深法中，示教利喜。”他不能接管，你也不要逼迫，你跟他讲，欸，人天乘，那你没干系。你没体例接管《法华经》，那你要承认罪业。好吧，你要信赖你业障深重，你就信赖吧。没干系，那你就渐渐拜忏，业障总会消逝的。“不时勤打扫，莫使惹灰尘”，能够的。你能够如此地善巧便利，观机逗教，这个就是报佛恩了。

“又则举昔显今，故名本领品。”为甚么叫本领品呢？因为他把他畴昔的一段事迹讲出来，跟他此生的人缘对比，叫做本领品。

那么，人天乘是如那边理？

戊3、事毕唱散

为甚么佛陀说这件事情非常首要呢？因为你一开端就必须走精确，因为你在你没有法执的时候，一开端就得上路，你学佛之路才会顺畅美满。

这一段的三说，等因而回应了佛陀的灌顶加持。佛陀三次灌顶加持、付嘱，那么菩萨也发大誓愿三说来回应。

因为度化众生跟修真如观不一样。真如观你是拉到一念心性，是超出人缘，而度化众生你是面对人缘。而人缘这个处所就奥妙了，各有各的人缘。你看阿谁城东老母，释迦牟尼佛度化她的时候，她把门关起来，她不看佛陀。佛陀入三昧去察看她的人缘今后，叫他的儿子罗睺罗去。罗睺罗阿谁时候证得初果，还是个小孩子，一去，城东老母看到罗睺罗非常欢畅。罗睺罗跟她讲三皈依，她顿时跟他皈依，受五戒。

这一科是讲到＜嘱累品＞。＜嘱累品＞跟前面的＜如来神力品＞合起来，就是佛陀的付嘱畅通。在畅通分当中，起首佛陀亲身出面，就是闪现神通跟出言付嘱，但愿能够把这个宝贝畅通后代。那么佛陀为甚么会这么慎重地亲身出面来付嘱呢？我们作一个简朴的解释。

丙2、如来摩顶付嘱 分二：丁1、付嘱受命；丁2、时众欢乐

我们看戊三的“事毕唱散”。

但是，你实际落实，你看蕅益大师的菩萨戒你就晓得，他落实，存亡凡夫当然先正视断恶。佛陀说你这个三聚净戒，断恶要从严，但是修善跟度众生从宽，特别是度众生是最宽的。你感觉你跟他没有缘，你能够沉默分开的。你跟他讲一次、两次、三次，他不听，你完整能够沉默分开的。

前面是发愿得名，这是真正开悟了。

佛陀的慈悲，那么菩萨用一心真如，就是产生了感到道交。这个处所就表达了授受两边都殷重并且诚心。授法的佛陀跟接管法的菩萨两边都殷重诚心，是这么一个环境。

他获得这个安康寂静的身材，他如何做呢？他统共做了两件事：他第平生，把他的色身烧掉了，“顿舍一身”。烧掉今后他就灭亡了，灭亡今后他成绩了三昧力。他第二生果报的时候，他又把他的双臂给烧掉，他为了供佛。

乙2、约化他劝畅通 分四：丙1、勖弘法之师；丙2、勖受法门生；丙3、明咒护；丙4、明人护

为甚么要如此慎重呢？因为佛陀有三种的宝贝：第一个，佛陀“有大慈悲”。佛陀的内心，入慈悲室。第二个，“无诸吝啬”。这段，佛陀着忍辱衣，都能够安忍统统的停滞。第三个，“亦无所畏”。这个就是坐法空座，无所害怕。蕅益大师说，因为佛陀安住在弘经三轨，以是能够如法地弘扬《法华经》的法门。

直到我们学《法华经》。《法华经》处理停滞很简朴，叫做回光返照，正念真如。它的特性就是逆流照性。你不要随顺这个停滞的这类存亡流去对治。你这个停滞可不是一天两天构成的，你是生生世世颠末无量劫的时候养成强大的力量，你如何能够跟它对治呢？你站在它的对峙面，那你就很亏损了。以是它是如何样？逆流。先把烦恼障、业障、报障放下，直接照到你的生命的本源——你从甚么处所来？我们为甚么有果报体？

丙1、勖弘法之师 分四：丁1、宿王叨教；丁2、如来垂答；丁3、闻法好处；丁4、多宝奖饰

以是这个＜嘱累品＞有两个重点：

“观药王药上菩萨经云。”药王、药上是两个兄弟，他们同时削发修行，一个叫药王，一个叫药上。在畴昔有一个居士叫做星光居士，这个星光居士是一个医术非常高超的大夫，他厥后跟一名尊者，叫做日藏菩萨，他是一个菩萨比丘。那跟这个菩萨学甚么呢？学中道的聪明。中道聪明就是《法华经》的聪明，就是从诸法人缘生晋升到诸法无生，从无生当中而万法唯是一心，即空即假即中。那么他听到中道聪明今后，就是起欢乐心了，发了菩提心了。发了菩提心，就用雪山上面这类最贵重最夸姣的药来扶养大众僧。并且首要的是他发愿：愿我将来，我不但能够治众生的身，我还要能够治众生的心，治众生的身心两病。这个时候“环球欢乐，号曰药王”。

我们解释一下。先看药王菩萨他称呼的由来。

这一品就是佛陀一方面用神通力来安抚菩萨，就摩他的头顶，一方面就很慎重地出言付嘱，表示佛陀非常的诚心，非常的殷重，但愿把《法华经》的传承透过法身菩萨传承下去。这个处所又分两科。

尔时，释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧只劫，修习是可贵阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等：汝等该当一心流布此法，广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧只劫，修习是可贵阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当受持读诵，广宣此法，令统统众生普得闻知。

我们申明一下。蕅益大师说这有两层意义。因为十方兼顾诸佛他们来的目标，为了开塔而来。开塔结束今后，当然您白叟家来的目标结束了，以是就各随所安。这十方兼顾佛是为了开塔。多宝佛他不是，他不美满是为了开塔，他是为了证法、听法而来。现在迹本二门的正说结束美满了，以是它这个门便能够关起来。但是尚留法会当中，为了嘉勉前面的诸位法身菩萨受命畅通《法华》，他给他们前面的法身菩萨作一个鼓励，作一个证明。前面另有感化，以是多宝佛宝塔关起来，但是没有分开。是这么一个环境。

诸位我们看，我们受菩萨戒也是这个事理。就是你的发愿跟你的实际景象是不一样。你看你受菩萨戒的时候，你一个存亡凡夫，你发的愿——誓断统统恶，无恶不竭；誓修统统善，无善不修；誓度统统众生，无一众生不度。你发的这个愿，天下上只要一小我做获得，就是佛陀。以是，发愿叫作美满。

时诸菩萨摩诃萨，闻佛作是说已，皆大欢乐，遍满其身，益加恭敬，曲躬低头，合掌向佛，俱发声言：如世尊敕，当具推行，唯然世尊！愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众，如是三反，俱发声言：如世尊敕，当具推行，唯然世尊！愿不有虑。

那如何办呢？三种体例。

以是说，《法华经》的传承，影响到一小我是不是能够把烦恼障转成烦恼，把业障转成业力，把报障转成绩是普通的果报，就是它们都是如梦如幻。以是这个传承绝对不能断，因为这个回光返照是不思议境，没有人想得出来，除非佛陀出世。以是佛陀必须在灭亡之前交代法身菩萨们，不管如何这个传承不能断，以是必然要把它畅通到后代。是这么一个环境。

请大师翻开讲义第三百二十四周，我们看丙二的“如来摩顶付嘱”。

第二个，就是业障。因为我们畴昔所造的有漏的业力，到此生业力起现行的时候，会牵动我们很多很多人事的不快意。比方说怨憎会，比方说爱分袂等等。就是很多不快意的事情在我们生命呈现，这件事情对我们产生停滞。

人天乘是偏在有相这一块，二乘是偏在空性的涅盘这一块。以是我们看五乘的佛法，面对停滞，措置这个停滞的题目都不美满。

“尔时”，就是佛陀的这个付嘱畅通讲完今后，释迦牟尼佛为了使令这些十方来的兼顾诸佛能够各还本土，就说了，“诸佛各随所安，多宝佛塔还可仍旧”，但愿从十方来云集的兼顾诸佛各回安身佛法的处所，多宝佛塔就重新封闭仍旧，但是尚留法会当中。

己1、正明付嘱

为甚么叫约化他劝畅通呢？就是以下佛陀列举了诸位法身菩萨，他们依止了悲、智、行、愿四大功德，来各种地教养众生，以此菩萨教养众生，来鼓励我们好好地跟他们学习。他们在化他当中是如何化他的，我们要跟他们学习他的精力。“约化他劝畅通”统共有五品，从＜药王菩萨本领品＞一向到＜妙寂静王本领品＞，有五品。

1、解释品目

佛陀讲完这些对我们的劝勉今后，这个时候与会的菩萨就开端有反应了。听闻佛陀前面所说的各种的劝勉，皆大欢乐，遍浑身心，同时他的身业更加的恭敬。

我们看丙二的“如来摩顶付嘱”。

固然实际上我们但愿统统的众生普令得闻这类中道的聪明，但是，实际上在落实的时候，你要重视善巧便利了。因为实际就是如许。

尔时，释迦牟尼佛令十方来诸兼顾佛，各还本土，而作是言：诸佛各随所安，多宝佛塔还可仍旧。

我们看附表。附表四十九，＜药王菩萨本领品＞。我们也是分红两段。先看第一段，“解释品目”。

这其中道聪明是一个总说。它开出来有两个别相：第一个，“如来聪明”，是讲了一心即假。第二个，“天然聪明”，是讲一心即空。

因为你走错有甚么题目呢？你说，欸，我今后再改。不轻易了，先入为主了，你弄不好变增上慢。因为你修行，你看普通人，没有修行的人，你奉告他甚么他都没有定见，他不会架空你。他也不见得会接管，起码他不架空你，因为他叫愚痴，愚痴叫做零分。但是你明天变成邪见，那就不是愚痴了，那你比没有学佛更糟糕了，你是负的。我还得把你的邪见窜改，然后再重新教诲你，我要花两份的精力体力。以是，你今后窜改的时候，你比普通的存亡凡夫还难教诲。他只是零分，你是负的。

你说，它本来就是苦。它本来就是苦，你不去尝它，你也感受不出苦的味道出来。以是，哦，本来是唯心所现。就是，这个味道是你心中本具的，你本来就具足酸、甜、苦、辣的滋味，假借这个东西，这个黄连的人缘去刺激你，以是你的心中就现出苦味出来。就是“是我心具，是我心造”，以是叫做如梦如幻。以是，你透过味道，反闻闻自性，回归到你的真如赋性，从味道而回光返照开悟。这个时候，如来印证我兄弟药王、药上两个菩萨，获得这个称呼，就是从开悟得名。

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第一个，是佛陀殷重地付嘱。佛陀殷重付嘱，主如果要法身菩萨在他的面前亲身发愿。因为这个弘扬《法华经》不简朴，只能以愿导行，但愿他能够在佛前发愿，令统统众生普得闻知。这是第一个，佛陀要法身菩萨在他的面前亲身发愿。

我们看经文。

我们先看第一品，丙一的“勖弘法之师”。这个勖就是鼓励。这一段就是鼓励未来世中弘经的法师该当向药王菩萨学习。他有甚么特性呢？轻生重法。他的一个轻生重法，“我不爱身命，但惜无上道”，学他这类精力。

以是这个处所就申明为甚么如此慎重——因为“能与众生佛之聪明”。一开端就要给他一个精确的知见。

这类看法不是每一小我都能够接管的。但如果他能够接管，他能够安住一念心性，那当然最好，你直接把《法华经》的思惟奉告他。《法华经》，就是你看到一个莲子。一朵莲花，重点是内里的莲子。你要用理观的聪明当莲子。当然，你不能执理废事。你晓得“何期自性，本自清净”，但是你拜忏还得拜。你就是用如梦如幻的忏法，毁灭如梦如幻的罪业；用如梦如幻的佛号，往生如梦如幻的净土。就是即空即假即中，你把这个事理奉告他，欸，他就悟入佛慧了。这类人善根强，以是你不消跟他讲太多，“朴重舍便利，但说无上道”。

以是，一小我的称呼，菩萨的称呼，就跟他的因地发愿是有干系的。他发愿用药物来扶养大众僧，以是他就获得这个药王的称呼。这是称呼由来。

“于未来世，如有善男人、善女人”，如果你明天度化的这小我是你的同参道友，这小我，你察当作果，他是能够接管中道聪明的，你就跟他讲说：欸，我们的生命，你的修行，第一个，先安住。你不能站在果报的角度去面对果报，你不能站在人缘的角度去面对人缘。就是说，起首，你明天面对烦恼，你不能承认烦恼的存在，你一承认，你就输了；你面对业力，你不能承认业力的存在；你面对果报，你也不能承认果报的存在，你只能够看它是如梦如幻。

第一个，我们看看外道如何措置。

这个处所看第一科的“如来付嘱”。这处所分红三段。

我们看丁二的“时众欢乐”。

那如何办呢？

这有两层意义：第一个，佛陀伸出右手，那表示佛陀的善巧的权智，佛陀大悲善巧。你看佛陀发言之前先摸摸头，安抚他们，鼓励他们一下，对佛陀来讲是慈悲善巧。那么对菩萨，被摸头，这个头叫做真如的实智，菩萨用一心真如的实智来纳受，以是这个就产生感到道交了。

第三个，就是报障。这个报障是我们感受最直接的，就是身材的病痛，老病死。你这个病痛平生起的时候，你功课就做不下去了。

我举个例子，比方临命终的时候。临命终的时候我们对亲人的爱念，我们对我们此生尽力的各种财物的爱念，这都是一种烦恼。这不成制止的，因为你凡夫，你不成能修到完整没有烦恼。但是你学《法华经》的人，你也起烦恼，他也起烦恼，有甚么不同呢？他的烦恼会粉碎他的佛号，你的烦恼不会粉碎佛号，你能够跟佛号共存。因为你的内心安住在自性清净心，叫做“心常觉照，不随妄转”。因为你从真如的角度来看你的烦恼，那叫如梦如幻。就是，烦恼有没有？当然有，我们不能断灭嘛。但是别人的烦恼，对他来讲叫做实在的烦恼，那他的烦恼要多一个字，叫做烦恼障。你的烦恼只要两个字，叫做烦恼。这就是从一个分歧的起跑点修行了。

那即假呢？清净今后如何办呢？你便能够如何样？用这些真相，借相修心了。你察看这些真相，都是心具心造。这些人生，你看着你的儿子，就这个儿子的真相是一个人缘所生法，如何有的呢？是畴昔的业力熏习我的真如赋性，我现出了一个真相出来。是我心具，是我心造。那这个相状是如何回事呢？叫做如梦如幻。以是我此生跟他是了畴昔的人缘，如此罢了。

说是语时，十方无量兼顾诸佛，坐宝树下，师子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿僧只菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及统统人间天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢乐。

如何善巧便利呢？我们看经文。

以是者何？如来有大慈悲，无诸吝啬，亦无所畏，能与众生佛之聪明，如来聪明、天然聪明，如来是统统众生之大施主，汝等亦应随学如来之法，勿生吝啬。

以是这个化名真相假用，不管是空观假观，完整都是从一念心性来操纵，不要把它拉到内里的人缘法。拉到人缘法，变成实在相，就完了。这个儿子是实在的，那就完了。不管烦恼，不管业力，不管果报，全数从一念心性的空假中三观来操纵。

戊2、菩萨领受

他第平生顿舍一身，第二生复烧双臂。那么这个到底是要说甚么呢？讲到菩萨的精力——“轻生重法，命殒道存”。就是说，色身是轻的，因为它是临时的，而道法是重的。就是我宁肯舍掉长久的色身，也要寻求永久的道法。这个道法就是法身。

本经也是如许，佛陀要你在面前发愿：我要让统统众生普得闻知。但实际上呢？实际上要善巧便利。他要不能够接管，你就把安乐道、摆脱道奉告他就好了。是这么一个环境。全部＜嘱累品＞就是，第一个因地发心，第二个善巧便利，来作一个总结。

戊1、如来付嘱 分三：己1、正明付嘱；己2、释付嘱意；己3、诫勉随宜

己3、诫勉随宜

这一品就是讲到药王菩萨畴昔的一段因地的修学。他当时是作统统众生喜见菩萨，因为他身相特别寂静。他生生世世替人家看病，以是得的果报特别寂静，也特别安康。

这个“皆大欢乐”，蕅益大师说有两层意义：从诸佛的角度来讲，诸佛化他事毕。佛陀一期的教养，《法华经》的美满功德结束了。教养结束了，以是佛陀感到欢乐。从菩萨的角度，自行得法。从自修的角度，菩萨获得了一心三观的传承。以是两个都欢乐。但这个处所并没有作礼而去，所今前面另有下文，另有诸大菩萨的各种的现身说法。

我们先讲一心即空，这天然智。回光返照，正念真如，第一件事情就是修即空观。诸位！《法华经》的空观跟小乘的空观的不同：小乘的空观是灭色取空，它把人缘法灭了，它空性才呈现。《法华经》的空观它为甚么不停滞，而能够跟统统法共存？它叫离相。就是我不固执你，你对我就不能构成停滞了。你存在你的，你走你的，我走我的，烦恼走烦恼的，我不随你妄转。以是，它的清净叫做离相清净，不是叫做灭相清净。这是即空，叫天然智。