第134章 第134集《妙法莲华经》

你事理懂了，你就要看诸大菩萨是如何操纵的。你明白了一心三观，你明白了你的目标是法身，那你懂的是实际。佛陀要你实际看一看，人家是如何操纵一心三观，人家是如何样操纵清净法身的，就向他们学习。那么药王菩萨的特性是甚么呢？就修苦行，这是他的特性。我们看“经文要义”。

以是你有法身就能够修无量的三昧，由无量的三昧就能够显无量的神通。那干甚么呢？当然是度化众生。是这个意义。

第一个是常行三昧。常行三昧就是般舟三昧如许，你只能够走，你也能够站，但是你不能坐、不能卧，九十天。这个是标准的苦行。

这个统统众生喜见菩萨用苦行来事修。以是他从苦行当中冲破最后的法执，而证得现统统色身三昧。现统统色身三昧就是普现色身三昧，就破无明证法身了。

我们重视看真如，真如它有个特性。就是说，你一开端修真如三昧的时候，在内观真如的时候，你会发觉有个很较着的事。真如，它先给你一个糖果，欸，你不要，没有多久真如会送给你一个蛋糕；欸，你还不要，它就给你一颗珍宝；你还不要，它就给你七宝了。以是诸位！真如，就是你正念真如的人，一开端会获得一些好处，但你必必要把它烧掉，把它放下，然后它会给你更好的东西。这更好的东西你又不要，你又舍掉，那它会给你又更好的东西。

他就答复了，药王菩萨的修学有两个特性值得我们学习：

善男人！是名第一之施，于诸施中，最尊最上，以法扶养诸如来故。作是语已，而各沉默 。

诸位！我们回想一下甚么叫杀罪？叫断有情命。断有情命包含你，也包含他本身，也包含别人。你用心把你的色身杀死了，那你不但没有功德，你还犯了杀罪，这就徒遭业苦。以是这个处所要重视。

我们看己二的“明本领”，就是申明这个事缘的首要人物。这个处统统两段。第一段，看“彼佛说法”。

请大师翻开弥补讲表第六十六面，附表第四十九。我们看第二段，经文要义。

我们看他的正报。那正报是如何回事呢？寿命长远，没有三恶道，也没有灾害。这个是一个无有众苦、但受诸乐的一个正报身心。那么依报国土呢？琉璃为地，宝树寂静，宝树中间另有这个宝台，有各种的天乐来赞叹佛陀。那表示，当时这个菩萨所受用的依正果报是非常的清净安稳的一个国土，以是拣别他烧身臂不是因为厌离心。不是说，有些人发展在五浊恶世，身材浑身的病痛，他讨厌本身的色身，把色身烧掉，不是这模样。他发展的环境是一个非常安乐、非常清净寂静的依正二报，他是在表达难舍能舍的这类苦行，是这个意义。因为他环境太好。

庚1、彼佛说法

诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，又他国土诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢乐。

这个处所我们申明一下三个东西的干系。第一个，法身；第二个，三昧；第三个，神通。

这一段是申明他入三昧来扶养佛陀跟扶养宝贝。

举一个例子。法身，最根本的法身是甚么？就是初住。你初住就有法身，就是层次最低的法身。而层次最低的法身，它装备的三昧是甚么？就是普现色身三昧。就是你能够在一百个天下现各种的身来度化众生。以是法身，你成绩今后，你成绩最根基的法身叫圆教初住，你的三昧就叫真如三昧，最根基的叫真如三昧。真如三昧你便能够展开呈现统统色身三昧，那便能够依止它显神通。

看他的寿命。“佛寿四万二千劫。”菩萨的寿命也是一样。这寿命悠长。

癸2、烧身扶养 分三：子1、烧身；子2、佛赞；子3、时节

三昧是如何成绩神通的，我解释一下。

本经正宗，乃本师将诸佛所修证之一乘因果，和盘托出，以开示众生。如经云：朴重舍便利，但说无上道。但是佛又恐季世众生志力下劣，难以成绩，故特于畅通分中，举六位菩萨之修学，以发明悲、智、行、愿四门之修学，觉得劝勉。起首举药王菩萨之难行苦行，觉得无量行门之首要；次召妙音菩萨，从东方来会，以表具始觉智，方能开显本觉理，相互符分解佛；再以观音菩萨，慈悲利生普门示现，作为悲门代表；更以净藏菩萨、净眼菩萨，转化邪心，及普贤之泛博行愿，觉得愿门之代表。普令统统季世众生，依此四门修学菩萨道，则必得成佛。

尔时，彼佛为统统众生喜见菩萨，及众菩萨、诸声闻众，说法华经。

我们解释。本经的正宗分，就是迹本二门的正宗，乃本师将诸佛所修证的一乘的因果和盘托出（一佛乘的因就是佛陀的聪明，一心三观；一佛乘之果就是法身），开示众生，就仿佛经文所说的，“朴重舍便利，但说无上道”。到了法华会上，佛陀不跟你讲甚么诸法人缘生了，佛陀直接奉告你，“诸法从本来，常自寂灭相”，诸法的本来脸孔就是无生。以是佛陀直接讲本来脸孔，就是回到生命的原始点了。

成绩三昧今后，我们看壬二，他开端要报佛恩了。因为佛陀为他说《法华经》，他才有体例补缀观；补缀观再共同苦行，以是才有体例成绩普现色身三昧。以是他就用三昧力来扶养。

第二个，他的忍辱力强。如何看得出来呢？你看＜劝持品＞。＜劝持品＞中药王菩萨于佛前主动地发誓：于佛陀灭后，在五浊恶世当中，不吝身命弘扬本经。

前面是以香扶养，“作是扶养已”，前面他是入了这个普现色身三昧，然后空中雨各式百般的花、各种香。那么他感觉这模样不敷，他应战更高的难度。他这个时候，从三昧起来今后他就想：我固然用三昧的神通力扶养佛陀，不如以身扶养。

庚2、广修扶养 分二：辛1、现生扶养；辛2、次生扶养

这个火烧了多久呢？烧了一千二百岁。这个时候过了今后，才把他的色身给烧掉。以是蕅益大师解释这一段，他说这一段有两说：第一个，烧身之前他是有作筹办的。他先服用香油。他服用多久？他也是服用一千二百岁。诸位！你看前面的经文，他是把身材用各种香油、涂香，乃至于各种的香油灌到身材内里，灌了一千二百岁。然后他烧身材也花了一千二百岁。那表法就是说，他先用一心即空的聪明毁灭界内的分段存亡，再用一心即假的聪明毁灭界外的不思议变易存亡。

上面重视了。诸位！他是如何烧身材的？不是现在有些人用火去烧，他是入了普现色身三昧。在三昧当中开导神通，然后咒愿。这个时候，因为他的咒愿力，就身材生起了三昧真火，就烧他的身材。这个火是“光亮遍照八十亿恒河沙天下”，因为它是一种三昧真火。

此中诸佛同时赞言：善哉！善哉！善男人！是真精进，是名真法扶养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖及海此岸栴檀之香，如是等各种诸物扶养，所不能及。借使国城老婆布施，亦所不及。

这尊佛呈现的时候，他有甚么样的家属呢？他有八十亿个法身菩萨摩诃萨，另有七十二恒河沙的这些大阿罗汉，声闻众。这是他的家属。这三乘弟子家属非常的庞大。

以是说到底，你先要有法身。我们再讲一次，先有法身，你才气够去修三昧。你如果是初住，你就修你初住呼应的三昧，比方说跟初住呼应的普现色身三昧；你跟二住呼应的，有它呼应的三昧；你到了三住，又有你呼应的三昧。以是你靠近诸佛，你就是从初住到十住、到十行、十回向，到等觉、妙觉，你便能够修无量百千万亿三昧。

它的国土，“地平如掌”，没有高凹凸低的山谷。它的大地是清净透明的玻璃所成，四周有各种的宝树寂静。在宝树上面另有七宝所成的宝帐，这个宝帐是覆盖在宝树上面。这个宝树一看去就是闪闪发光，因为它是七宝所成的宝帐把它盖起来。在宝树的四周，又垂下了非常斑斓寂静的花幡。就是这个幡是七宝所成的幡，但是四周又装点很多的香花，以是叫做花幡。这个大地上，这个琉璃大地上，有宝瓶做成的香炉，点着各种的香。并且这个不是一个处所，这个宝树、花幡、香炉是周遍版图。

这个处所古德提出一个题目：在娑婆天下游化的菩萨很多，为甚么在《法华经》的畅通分特别指药王菩萨，要先提出这一点？

尔时，佛告宿王华菩萨：乃往畴昔无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。彼国无有女人、天国、饿鬼、牲口、阿修罗等，及以诸难。地平如掌，琉璃所成，宝树寂静，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉，周遍版图。七宝为台，一树一台，其树去台，尽一箭道。此诸宝树，皆有菩萨、声闻，而坐其下 。诸宝台上，各有百亿诸天，作天伎乐，歌叹于佛，觉得扶养。

第二个，就别问苦行。那这个药王菩萨他到底在因地的时候，有多少个百千万亿那由他的难行苦行？就是药王菩萨他喜好尝试各种百般的苦行，从这个苦行当中，难行能行，难忍能忍，来强化他修行的行力跟忍力。这是他的特性。

前面的《法华经》讲到迹本二门的正宗分，主如果佛陀说法，讲到迹门的开权显实、本门的开近显远，以是我们在前面叫做依法修学。到畅通分的时候，佛陀举出六大菩萨。菩萨跟佛陀最大的不同，佛陀是美满的。美满的佛陀当然就没有特性；菩萨是不美满的，是因地，以是菩萨就有特性。前面是依法修学，前面佛陀要我们依人修学，就是要我们向以下的六位菩萨看齐。

第四个是随自意三昧。随自意三昧就是你小我修行了。你要拜就拜，要坐就坐。

第一个题目，“世尊，药王菩萨云何游于娑婆天下”。这一个是通问，通问游化。就是说，药王菩萨畴昔在娑婆天下是如何样去游化教养众生的？这第一个，通问。

这个是约着正报的身心。这以下看依报国土。

他不是用财物扶养，他用三昧力。他起首入于三昧当中。这个三昧，大乘的三昧，必然是有禅定有聪明的。不像小乘、外道，外道的三昧只要禅定。那么这个时候在虚空中，“雨曼陀罗华”（曼陀罗华就是适意花），另有“摩诃曼陀罗华”（大适意花），另有“细末坚黑栴檀”（就是乌沉香，玄色的沉香）。这个时候“遍满虚空”，就像大云覆盖全部虚空。又雨非常贵重的“海此岸栴檀之香”（这个就是牛头栴檀）。这个香只要六铢，就是四分之一两，四分之一两就代价全部娑婆天下统统珍宝。雨各种香来扶养佛陀。

诸位！药王菩萨凭甚么从虚空中雨这些栴檀香、雨这些曼陀花？这就是神通。他当然是不能够从狼藉心，他要从作意，入现统统色身三昧。先入三昧当中，从三昧当中显神通，是如许来的。

以是这个处所，诸位！我们学习药王菩萨，不是说，欸，他去把身材烧了，我也去把身材烧了。他把身材烧了，他那叫做道业增上；你把身材烧了，叫做一时打动，然后你就徒遭业苦。因为你跟聪明不呼应，因为你底子就不能入三昧。诸位！他是成绩普现色身三昧今后，开导神通，用三昧火烧掉，他可不是用洋火去点的。这个处所我们必然要学他的精力。

蕅益大师说，为甚么“闻皆欢乐”呢？因为娑婆天下的众生好乐修苦行，他也特别崇拜修苦行的菩萨，以是符合十方根机。

第三段很首要。“若不尔者，便成无益苦行”，徒取业苦。假定你明天说，欸，我要感激佛陀，我把我色身烧掉。而你没有跟空假中三观呼应，便成无益苦行，徒遭业力的痛苦。因为你明天一时打动把色身烧掉，没有跟聪明呼应，那叫做犯杀罪。

法身菩萨也是如许，他成绩法身今后，他就会修无量的三昧。比方说这个普现色身三昧，各种三昧。但是如果你是圆教初住，你有你呼应的三昧。但是，如果是明天你从初住到二住，哦，就像你这个电脑进级了，电脑进级今后你所呼应的软件就更多了，你修各种三昧，你能够修游戏神通三昧、海印三昧、法华三昧、楞严三昧。然后你从二住到三住，你能够修的三昧就更多了，因为你电脑又进级了，你能够灌出来的软件又越多了。

我们畴昔在讲到迹本二门的时候，特别是本门的时候，我们对法身只是一个粗浅的观点。就是，归正修行干甚么呢？就是把业报身转成法身。那这法身是如何回事？这以下前面的几品，就讲法身是如何回事了。法身是“大功德法之所寂静”，是名法身。实在法身是一个别。因为你有法身，你才气够成绩各种的寂静。

当然，我们只能学他的精力。哦，本来他舍掉色身，他获得更好的法身；他从这个普现色身三昧，最后晋升到解统统说话陀罗尼。以是，你的法身成绩了，你的三昧的层次也进步，是这么一个环境。

“尔时”，这个时候，宿王华菩萨就白佛言了，他以下提出两个题目：

我们看讲义的三百二十七面，丁一的“宿王叨教”。

第三种是半行半坐三昧。我们打佛7、打佛三就是这模样的。先拜佛、经行，然后再打坐。打完坐今后复兴来，再拜佛，再经行，再打坐。以是他有走有坐。这模样便利我们调和身心，以是如许的半行半坐三昧对我们是比较好的，因为身材坐太久了或者太动了都分歧适。

壬2、作念报恩 分二：癸1、三昧扶养；癸2、烧身扶养

己1、明事本

这个统统众生喜见菩萨，他从外财扶养开端做内财扶养，扶养今后，佛陀对这件事情表示赞叹。这个时候此中诸佛同时赞言：善哉！善哉！善男人！你这模样做是真精进，是实在的法扶养。倘使你只是用花、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖，乃至于海此岸栴檀，这个都是外财，身外之物，这模样的扶养是不能及的。乃至于外财扶养的极限。甚么叫做扶养极限呢？你把全部国度舍掉，或者某一个城舍掉，或者你的老婆，把他们布施出去，即便你达到外财的极限，也不能够去代替内财的扶养。因为我们统统的贪着，最首要就是，底子就是色身。以是佛陀说，善男人，是名第一之施，这是最殊胜最美满的布施，在诸布施中最为殊胜，最为美满，是实在的法扶养如来。“作是语已”，与会大众各自沉默。

第二个，常坐三昧。禅宗的禅堂首要就是修常坐三昧。我听我畴昔的老法师达公说，他说畴昔的禅堂一天要坐十六个小时。当然中间一支香结束了能够起来走一走，但是整天要坐满十六个小时。这个是常坐三昧。

子1、烧身

壬1、修行得法

就仿佛我们凡夫一样，我们凡夫为甚么那么多业障？因为你有业报身。你要没有身材，那谁去享福业呀？以是从有漏的人缘，统统烦恼罪业的堆积处就是业报身。你造了业谁来受？就是你来生的业报身要去接受。

尔时，宿王华菩萨白佛言：世尊！药王菩萨云何游于娑婆天下？世尊！是药王菩萨，有多少百千万 亿那由他难行苦行？

这个统统众生喜见菩萨，他本身的修行，我们说过菩萨都是有特性，他的特性，“乐习苦行”。

善哉！世尊！愿少讲解。

这个苦行有三个特性：第一个，增加你的行力；第二个，增加你的忍力；第三个，废除你的身见。以是他特别喜好修苦行。他从人缘观到一心三观今后，就尝试修一种特别的苦行。

起首佛陀举药王菩萨的难行苦行来当作行门。行门要的就是甚么？就是行力跟忍力，这个都是要靠苦行渐渐磨练出来的。再召妙音菩萨。妙音菩萨表示聪明，就是始觉智去开显本觉理，以是妙音菩萨表示聪明门。然后，观世音菩萨慈悲利生，表示观世音菩萨的划一大悲。我不管你是谁，你只要能够称念观世音菩萨，我就能够划一地寻声救苦，就普门示现。这是悲门的代表。再以净藏、净眼两位菩萨，转化邪心，当作畴昔的愿力。另有普贤菩萨的泛博行愿，作为愿门代表。净眼、净藏菩萨侧重鄙人化众生，是化他的代表；普贤菩萨的泛博行愿，是侧重在上求佛道，这个处所不太一样。以是把净眼、净藏菩萨的愿判作约化他劝畅通，把普贤菩萨的这个行愿判作约自行劝畅通。

而每一个三昧都有它呼应的神通。比方说有些三昧能够成绩四无碍辩才，能够解统统说话陀罗尼三昧；有些三昧它能够天耳遥闻，听到十方天下有各种声音；有些三昧能够他眼睛看到十方天下下多少雨滴，叫做海印三昧。他入这个海印三昧今后，他的心就像镜子一样，十方天下哪一个区块下了多少雨，他入海印三昧，这个雨下了几滴他都晓得。

第一段，正答苦行。分红两段。

辛1、现生扶养 分二：壬1、修行得法；壬2、作念报恩

癸1、三昧扶养

那么，他的正报有甚么特性呢？这个国土没有女人，也没有三恶道，以是它是一个清净的无漏的国土；并且是没有诸难。这个诸难，我们普通说，小三灾就是饥饿、病毒、战役，因为这类伤害对我们身材是部分的，比方身材有病痛或是有战役，这部分的，它能够某一个地区才有的。那大三灾就是遍及性了，火警、水患、风灾，说是火烧初禅，水淹二禅，风吹三禅。这个国土就没有大小三灾，没有这类灾害。

得此三昧已，心大欢乐，即作念言：我得现统统色身三昧，皆是得闻法华经力，我今当扶养日月净明德佛及法华经。立即入是三昧，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中，如云而下。又雨海此岸栴檀之香，此香六铢，代价娑婆天下，以扶养佛。

修甚么苦行呢？“精进经行，一心求佛”，就是我们现在说的般舟三昧。般舟三昧是常行三昧，就是九十天当中不坐不卧，常行精进，忆佛念佛。那么他修了多久呢？修了一万二千岁。

我们申明一下，三昧有四种：

这一段，蕅益大师讲到入三昧中燃身供佛，他有三点的申明。我们解释一下。

以是，前面讲的是迹本二门的实际，这以下就是菩萨的实际操纵，来给我们作一个榜样。

七宝为台，一树一台，不是在宝树上面，是宝树中间隔了一段间隔，就有一个宝台。宝树跟宝台的中间间隔，是一支箭射畴昔的间隔。那么宝树之下是谁在坐呢？宝树下有菩萨、声闻，就坐在这个宝树下修习止观。那么这个平台上是谁在那边运作呢？这个平台上有各式百般的诸天在阿谁处所吹奏天乐，用天乐来赞叹佛陀的功德，觉得扶养。我们看这个国土，就是药王菩萨他畴昔生做统统众生喜见菩萨的时候的依报环境。

丁1、宿王叨教

这个跟我们凡夫在寻求的人缘刚好相反。我们凡夫说，欸，我得去寻求！我去求索，这才是属于我的。以是这个处所，他的表法就是空假中三观，毁灭我法二执，废除身见。以是，他的畴昔的区隔粉碎今后，他获得真如给他一个更好的回报。

第一个，他这个供佛是聪明呼应的。他不是一时打动，也不是因为讨厌色身。他是“内运观智，观烦恼因果，皆用空慧荡之，故言真法”。为甚么叫真法扶养呢？他是先入三昧当中修一心即空的空观，察看我们因为烦恼业力而招感的这个果报的色身，以是他用这类即空观，把这类对色身的固执灭掉。这个是第一个，真法扶养。他用空观消弭对色身的固执，这第一个。

总而言之，“普令统统季世众生，依此四门”，向六位菩萨学习，来学习菩萨道，“则必得成佛”。

丁2、如来垂答 分二：戊1、正答苦行；戊2、叹经功深

而当时的统统众生喜见菩萨，他的定位是甚么呢？蕅益大师说，统统众生喜见菩萨在日月净明德佛的定位，划一舍利弗尊者相对于释迦牟尼佛，以是他是一个首坐弟子。但是他是一个菩萨，以是他是菩萨比丘身份的首坐弟子。以是他当时已经断了见思，成绩权法的三贤位了。

比方说我们看他，他为甚么能够在三昧当中从虚空当中雨各种花呢？他只要作意就好。我现在要把栴檀香从空中下下来，它就会下下来。他也能够雨珍宝。以是《摄大乘论》上说，初地菩萨有本领下各种珍宝到贫困处所去。但他为甚么不做呢？因为如许没有好处。他本来就没福报了，你把钱送给他，他更糟糕，他福报破钞得更快。

以是，一小我从初住今后，他为甚么靠近诸佛？他跟诸梵学甚么？就是学无量的三昧。为甚么学三昧呢？因为你由三昧，你才气够发神通。

这四种三昧，他挑选的是常行三昧。当然诸位！他这个处所的经行，关头在一心求佛，他可不是因为修苦行而证得普现色身三昧。他是听了《法华经》今后，他一方面理观，正念真如，一方面事修，忆佛念佛。以是这个苦行是一个助行，使令他冲破他最后的停滞。就是有些人的停滞是色身，对色身固执，以是他透过苦行来帮忙他补缀观，最后破无明证法身，成绩了普现色身三昧。

他这个真法扶养，甚么叫真法？要跟一心三观呼应。以是他这个表法就是说，重点不是色身，诸位！重点是阿谁执取。以是他为甚么明天烧完色身今后，他来生的色身更寂静？

这六位菩萨包含谁呢？药王菩萨，另有妙音菩萨、观世音菩萨、净眼、净藏菩萨。这五个菩萨是讲到化他，他们在化他的时候我们如何跟他们学习。那么从自利的角度，我们应当跟谁学习呢？跟普贤菩萨学习。就是讲出六大菩萨，这六大菩萨表达了菩萨的悲、智、行、愿四大门。

他也十种名号具足。“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”，这十种德号具足。

宿王华菩萨说，善哉！世尊！具足福慧美满的佛陀，但愿您能够为我们扼要地讲解。不是为我讲解，因为不但是我，包含诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽这类八部鬼神，人非人等，另有他方国土来的诸大菩萨，另有本土的娑婆天下的四众弟子，闻皆欢乐。

是统统众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛，满万二千岁已，得现统统色身三昧。

第二个，“观若身若火，能供所供，皆是实相”，故名真法。这第二层意义，更难。前面是修空观，这是修假观。他一念心性，他离统统相，闪现清净心今后，没有我法二执今后，他要生起妙用。他察看他所烧的色身跟能烧的火，或者能供的人跟所供的佛陀，这些人缘的真相都是唯心所现，当体就是中道实相。当你的统统的真相从心性闪现的时候，如梦如幻的时候，它就变成实在相了，你心外求法就变成真相。以是他用一心即假的聪明来察看这些人缘的火、色身，能供、所供的真相称体就是实相，就是即假。这第二段。

先看此生的扶养。看壬一的“修行得法”。

我们看第二段，“广修扶养”。广修供营养成两段。第一个，现生的扶养。因为他来生又扶养一次，他两生扶养。

看第一的“烧身”。

从＜法师品＞、从＜劝持品＞都提到药王菩萨，以是他是精进跟忍力的代表，而精进跟忍力刚好是修行的成败关头，以是在六大菩萨当中列为首，就是行门的代表。

内部净化今后就净化表面，就用各种的香油来涂在色身的表面。在日月净明德佛前，“以天宝衣而自缠身”，用贵重的宝衣把本身的身材缠绕起来，然后内里再灌各种香油。

以是诸位！你看《法华经》前面，没甚么事理讲，你就是看菩萨是如何做。哦，他这个观世音菩萨如许做，妙音菩萨如许做，妙寂静王菩萨如许做，药王菩萨如许做，最后普贤菩萨如何做。以是《法华经》到最后就不讲大事理了，就是你看人家是如何做的。

我们看他的烧身扶养。

诸位要晓得，你成绩理观今后，你就要处置修去历练了。而这个事修历练，那就各有各的人缘了。有些人喜好拜忏，他就晓得，固然内心本来清净，但是有如梦如幻的业障，他就以忏悔业障当事修。以是有各式百般的事修，像净土宗就是忆佛念佛当事修。

那么到这里是他第平生的扶养。我们明天先上到这，第二生的扶养我们下一段再申明。向下文长，付在来日，回向。

在这么一个清净安乐的国土当中，日月净明德佛就为统统众生喜见菩萨，就是药王菩萨的前身，另有其他的三乘弟子，说《法华经》。这个就开权显实。就是说，这个日月净明德佛畴昔先为实施权，让弟子们成绩三乘的权果，那最后就开权显实，把人缘观回归到无生观。

我们再看第二段，烧身供佛。分红三段。

以是我们能够看到，这个统统众生喜见菩萨，他从这个真如的理观当中，不竭地放弃固执，成果他厥后的东西越得越好，他的色身越来越寂静，他的法身也不竭地进步。这个就是真如的妙用，你越是放下，它给你越多。

法身也是一样。你各种功德放到那里去呢？法身就是一个大堆栈，就“大功德法之所寂静”，是名法身。那么甚么叫大功德法呢？简朴地说只要两种，一个是三昧，一个是陀罗尼。三昧是粗浅的，你初学叫做三昧。但是你胜利今后，熟谙今后，叫做总持，就陀罗尼了。它的范围更广，并且不轻易退失。以是，你得法身今后，你就有资格修三昧了，有三昧你便能够用这个三昧来显神通。

以是我们观点身菩萨做事情，跟我们凡夫不太一样。我们凡夫是求，他刚好跟我们操纵相反，他是舍。你给他珍宝，他舍出去扶养佛陀；你给他寂静的色身，他把色身烧掉扶养佛陀。成果呢？成果然如给他更大的回报。

己2、明本领 分二：庚1、彼佛说法；庚2、广修扶养

我们看佛陀对这件事情是甚么态度。看子二的“佛赞”。

这个统统众生喜见菩萨成绩初住今后，他就第一次利用他的这类三昧力，就是普现色身三昧，就是雨下各种的香花来扶养佛陀。这个是他能够做到的。

我们看这个药王菩萨当时修苦行的环境的背景。当时，实在他是发展在一个有佛出世的期间。在畴昔无量恒河沙劫当中，这尊佛叫做日月净明德佛。就这尊佛他的特性，他的身相的光亮能够照十方天下，无有停滞。这个光亮不是放光，放光的话那每一个佛都能够照十方天下。这个是常光，就是恒常性的，普通环境佛陀头顶前面的圆光叫常光，不是放光。就他的圆光就能够照十方天下，无有停滞。这跟阿弥陀佛是很靠近的。

作是扶养已，从三昧起，而自念言：我虽以神力扶养于佛，不如以身扶养。即服诸香、栴檀、薰陆、兜罗婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮薝卜诸华香油，满千二百岁已。香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而天然身，光亮遍照八十亿恒河沙天下。

我们举这个禅定来成绩神通就晓得。比方说你获得初禅。你到初禅的时候，在禅定当中你就作意，作意说这道墙壁是如梦如幻的，我能够走畴昔的。你就在禅定的沉寂当中，不竭地思惟这个墙壁是如梦如幻，我能够走畴昔。当然，禅定的心力是不成思议，你明天修明天修，俄然间一念的呼应，你公然便能够从墙壁走畴昔，叫如幻三摩地。以是，你获得禅定你便能够修神通，但不是说你获得禅定天然有神通，不是，但是你修神通很快。

2、经文要义

统统众生喜见菩萨获得普现色身三昧今后，内心生大欢乐，他就作如是念言：我之以是能够成绩这个普现色身三昧，主如果来自于《法华经》的加持力。我们前面说过，他成绩三昧不是因为苦行，苦行是一个助行，如果因为他的理观的一心三观，再有苦行的帮忙，冲破他色身的最大的极限。以是他扶养佛陀，扶养宝贝。

事理是很美满的，但是我们面对我们小我的业报身，面对烦恼障、业障、报障的时候，我们轻易放弃，“志力下劣，难以成绩”，以是佛陀举出了六大菩萨，来当我们修行的一个榜样。这六大菩萨，你从他的身口意能够看得出来，大悲、大智、大行、大愿，来鼓励我们，做我们的鼓励。

戊1、正答苦行 分二：己1、明事本；己2、明本领

其身火燃千二百岁，过是已后，其身乃尽。

第一个，他的精进力。我们从＜法师品＞看到他的精进力。就是佛陀因药王菩萨而告八万大菩萨，表白药王菩萨是统统弘经法师的精进的榜样，因为他精进力强。佛陀警告诸大菩萨发心的时候，还要依托药王菩萨这个名号才鼓励他们。以是，第一个，他是精进力的代表。

以是这个时候他就先净化他的身材。你要供佛，当然你这个身材，这个有漏的身材要先净化。就服用各种的香，比方说栴檀香、薰陆（薰陆就是乳香）、或者兜罗婆（兜罗婆叫做香草）、毕力迦（就是丁香）、沉水（就是沉香）、胶香（就是普通我们说的松香）。“又饮薝卜诸华”，薝卜就是小黄花，就是小黄花所炼制的各种的香油，就是现在说的精油。他先身材服用各种香，用了多久？满千二百岁，来净化内色身。

我们看丁二的“如来垂答”。垂答当中分两段。

先看“明事本”，这里申明这件事情当时的环境背景。

那么成绩权法三贤位今后，当然他听了《法华经》是关头了。三贤位在权法叫三贤位，就十住、十行、十回向，那你听了《法华经》今后就变成六根清净位，以是这个是很关头的。诸位！他听了《法华经》今后，他从人缘观而回归到一心三观了，这个是他将来修苦行的关头点。

子2、佛赞

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我们看子三的“时节”。

我们前面讲到，他成绩法身今后，他开端操纵普现色身三昧。第一个，他先外财扶养。就是以这个雨香、雨花，外财扶养。第二个，他感觉外财扶养不敷，不能表达他的诚意，他开端内财扶养，就是用三昧真火烧本身的身材。那重点当然是要破身见，破更深层的身见，就是法执的身见。以是他是入了三昧，生起咒愿力，生起三昧真火，而烧掉他的色身。以是蕅益大师说，这个表法叫做“以观智火，焚难思境”，他用一心三观的聪明，来消弭贰心中对色身的我法二执。

他如何扶养呢？