第14章 第14集《妙法莲华经》

度化众生今后回到佛堂，我们如何办呢？“或见菩萨，观诸法性，无有二相，如同虚空。”我们本身修止观的时候，是“观诸法性，无有二相”。这个法性就是二空真如。实在，我们本身在空性跟缘起当中要抓到一个均衡点，性空不碍缘起、缘起不碍性空，它是没有对峙的。就像虚空，它本身没有相状，但是它能够包涵统统的相状。就是，菩萨对于真空跟妙有，你要想体例抓到均衡点，这是你的底子智。

这个处所就是说，你扶养塔庙，第一个，你让你的版图寂静；第二个，你招感很多龙天护法。或者你家内里扶养佛堂，有龙天护法来扶养，你也能够风调雨顺，家宅安然。这两种功德。

末法期间没有佛陀了，没有贤人了。末法期间我们感觉很哀思。但是，你别忘了，“末法”，好歹有一个“法”。你连末法都没有，那就是暗中期间了。哪一天这个天下上看不到佛像了，看不到典范了，那你就晓得怕了。末法期间，固然没有三宝的功德，只要三宝的相状，但好过连三宝的相状都没有。你说，欸，就一个佛像，又不能说法。但也好过连佛像都没有，因为众生能够通过佛像来开导善根。以是，佛灭度今后的结集典范，缔造塔庙，让三宝住世，这个行动是很首要。

众妙卧具 施佛及僧

第一个是泛博，就是所缘境泛博。比方说我们讲到这个肴膳、饮食、衣服、卧具、房舍等等，都要泛博的所缘境，第一个；第二个，善好。这些东西如果一个美好的殊胜的资具；第三个，欢乐。这个处统统欢乐、无厌；第四个，无厌，心中没有厌足，永久感觉不敷；第五个，念恩，你心存戴德；第六个，清净，不求回报，安住菩提心。当然，你不求回报，那真如就回报你了，就这个观点。一小我无所得，实在你会获得更多的东西。这个是对三宝的布施。

诸位！能够我们现在学佛好久了，请你回想一下你当初是如何学佛的？绝大部分都是唱一下＜炉香赞＞嘛，是不是？或者看到寺庙，或看到佛像。诸位！没有相状，没有笔墨，你没有通过典范的笔墨，没有佛像的寂静，就没有笔墨般若；你不成能生起观照般若；没有观照般若，就没有实相般若。以是，这就是为甚么佛陀灭度今后必必要缔造一个真相来开导先人，就这个意义。就是盖塔庙、结集典范，让三宝畅通后代。

“或见菩萨”，他以“肴膳饮食”——这个肴膳就是煮过的熟食，或者以各种的汤药，就是医药、医疗用品，来施佛及僧，扶养三宝；或者以贵重的衣服，代价千万，或者是有可贵罕见的衣物来供佛及僧；或者以千万亿种的栴檀宝舍，一种贵重的栴檀木或者七宝所做的房舍，各种夸姣的卧具，施佛及僧；或者以清净的园林，这当中有很多的富强的花果，或者有很多的流泉混堂来施佛及僧。就有四种所缘境。那么他布施的心态呢？“如是等施”，各种殊胜的奥妙的资具，贰内心是欢乐，并且是无厌，来求无上道。

或无价衣 施佛及僧

以是，诸位！我们现在要渐渐体味两件事情：光亮跟无量的法门，这个有甚么干系？实在法跟便利法，光亮缔造法门，法门指导我们趋势光亮。以是你要把一念心性跟万法的干系搞清：一心而缔造万法，干甚么呢？万法还是回归一心。如果你要有一点憬悟的话，你听到这就应当晓得，固然佛陀还在入定，你应当也听出一点动静了。

皆悉能忍 以求佛道

癸6、问慧

起首我们讲到菩萨通过布施、持戒、忍辱、精进，这个菩萨他是有一点程度了，福德、禅定、本性也调得差未几了。那么为甚么要收摄身心呢？宗喀巴大师讲一个比方，说我们到了一个暗中的房间，这个房间的墙壁有很多的图样。你要看清楚图样，必须有蜡烛的光亮。这个蜡烛的光亮就是聪明，透过聪明才气看到诸法实相，不然你就是倒置妄图。一小我心中没有光亮，那就是妄图。但是这个光亮要能够看获得图样，它有个前提：你必须有一个屏风，把这些滋扰的风挡住。就是说，我们必必要缔造一个稳定性的光亮，而不是闪动的光亮。甚么叫稳定性的光亮呢？就是你的心要有必然的禅定、沉寂的力量，你才气够修聪明。你一天到晚心内里到处活动，这辈子就没有聪明可言了。以是这个禅定是聪明的根本。

第二个，就是忏公师父说的：学亏损。我们当然喜好占便宜，我们但愿支出少而收成多，每一小我都是如许。实在，这对本身是一个倒霉的思惟。我们要让本身感觉说，我支出的多，但是我受益少。你晓得为甚么吗？你不学亏损，你只是获得福报的受用。当一小我学亏损今后，你晓得有一小我会回报你。那小我是谁，你晓得吗？真如赋性。就是我们说的：“手把青秧插满田，低头便见水中天。身心清净方为道，退后本来是向前。”前面那句话太首要了，你一小我晓得退后！你看插秧，插秧是如何插，你晓得吗？是今后插的，是退后。实在菩萨道就是在不竭的让步当中增加你的功德力。

比方说念佛。你念佛当然必须通过专注。你如果佛号偶然候念得很顺，心中没有甚么太多妄图，就畴昔了，就尽管念佛。但是偶然候，你念佛时就是有一个牢固的妄图一而再、再而三地滋扰你，这个妄图过不去。这个时候，你就要有一些空观来做一些帮助了，来察看你本来就没有这个妄图。就是你必须跟妄图先松脱，察看空性的聪明，把你的心跟妄图松脱。你不修空观，你跟妄图就胶葛不清。胶葛不清，你用佛号压它，没有效的。以是普通来讲，专注的禅定跟空性的聪明是交互感化。

这类带有功德的禅定，我们普通的说法就不叫禅定，就叫三昧了。他阿谁心一沉寂今后，会呈现很多功德，慈悲喜舍，各式百般的感化，我们普通这类叫三昧。

前面的精进，是说一个初心菩萨，夸大一种点点滴滴的定课。那么这个老参，他为了冲要破，他有一些牢固的加行。

这里的禅定跟前面的禅定不一样。前面的禅定是针对初心菩萨的收摄身心，就是你这个菩萨不能一天到晚整天忙，你要有一段时候来修习禅定、修习聪明，来把身心收摄一下。这个处所是久修菩萨。这个禅定，他一动员的时候是有功德的。这内里讲到慈悲喜舍的功德。

这一科是申明他土六瑞，就是佛陀从白光芒内里所现出的这些佛菩萨，以及佛陀对菩萨的教养。就是说，一个方等、般若的菩萨，在没有成绩《法华经》的一心三观之前，他是如何样行菩萨道的？他是先成绩功德寂静，然后再把它回向佛道。

实在菩萨戒最怕的就是：我做不到。那就垮台了！你讲出“我做不到”这句话，那比甚么轻罪都还严峻，因为菩萨戒最怕你画地自限。你应当说我渐渐做。因为，“我渐渐做”表示我在随顺，“我做不到”表示你放弃了。菩萨戒最可骇的就是你放弃尽力，这最可骇了。如果你现在对哪一个戒法，你的心态是“我做不到”，那我要提示你，能够这个菩萨戒你要重受，你的戒体已经有点题目了。这个菩萨戒的“净如宝珠”，就是说，我经心极力，我决不放弃，我做多少算多少。是这类观点。这个是菩萨戒的一种精力。

第一个，包涵。我们一个菩萨要忍辱，你把标准要定出来。我们对本身的标准叫做高标准，就是“律己宜带秋气，处世宜带东风”。我们要用对劲的标准来要求本身；但是你对别人，千万不要等候别人让你对劲。天下上没有那么多人让你对劲，你只要能够接管就好了。以是我们对别人是画底线，就是你不要踩到我底线便能够了。没有包涵就谈不上忍辱。就是说，你如果把标准定得很高，你很难忍辱。很多弘化奇迹是要很多人合作的，你把标准定这么高，你甚么事也办不成了。以是这个忍辱的前提就是，你要学习包涵。面对本身，定一个高标准；面对别人，你只要把底线画出来。我做人办事有必然底线，你只要不踩我底线，我便能够接管了。这第一个，包涵。

除非有一种例外：这类邪见已经非常严峻，变成支流，并且影响到这个法门的修学了。比方说净土宗，你把净土宗的佛七带到一种寻求感到神通，我们念佛的目标就是要看到佛陀，这就很严峻了。念佛是一心稳定，感到道交是天然构成的。你一开端就要见佛陀，这类念佛你会出事的。这类思惟已经严峻影响全部净土法门，变得乌烟瘴气了，那菩萨必必要出来讲实话了：感到道交不是这模样的，感到道交是“众生心垢净”，然后才“菩萨影现中”，没有一小我是直接强求的，没有一小我是心外求法。就是，甚么叫感到道交？你把你本身筹办好了，佛陀天然会现前，你不必多心。就是说，如果你明天把感到道交改成寻求感到神通，那我们作为菩萨，我们不发言不可，这类环境是它已经构成支流了。如果这个邪见不是支流，你讲也没用，你就把精确体例讲清楚就好。以是我以为显反比破邪首要。

我们说，初学者需求的是安忍的力量，你要耐得住孤单；老参他要有一种冲力，因为老参没有动力了，他要有一点冲力。偶然候做一个冲劲，他会有所冲破的。这个是精进。

起首，从自利的角度：第一个，好乐听法。诸位！你真的要把听经归入你的功课内里，真的。你每天做功课，千万不要拜拜佛、念念佛——好，明天功课做完了！你聪明都没有在进步，你就永久逗留在凡夫的知见。你甚么事情还是用你的凡夫知见来看这些，你如何进步呢？你人生就在倒置妄图中多一个资粮。以是，第一件事情，好乐听闻佛法。第二个，要如理思惟。你要把佛法消化成你心中的一种观照，这就靠思惟。佛陀为甚么讲这些事理？讲这些事理，如果把它套在我们身心天下是如何回事？先把事理搞清楚，然后把这个事理放到我们五蕴身心来，它操纵起来对我们有甚么样的影响。

无有二相 如同虚空

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名衣上服 代价千万

以是，临命终的时候，空性聪明的沉寂就很首要了。就是说，它速率快，它能够用很快的时候让你跟妄图松脱。那禅定是通过专注、相续，它是调伏妄图，就是“不时勤打扫，莫使惹灰尘”。当然这个也很首要，这是平常的工夫。但是临终的时候，你重点已经不是调伏它了，而是叫做“心常觉照，不随妄转”。觉照甚么呢？就是觉照空性。你的心跟空性一呼应，妄图就脱落了。

“又见佛子，住忍辱力”，他有一种忍辱的功德。他是如何回事呢？“增上慢人，恶骂捶打。”实在会对菩萨产生停滞的，普通还不是恶人，是“增上慢人”，就是说未得谓得，或者少得谓多得。这类人，他本身没有实在功德，但是他自以为有实在功德，就是特别我慢、自发得是的这些人。他本身没有甚么实在气力，但是他本身以为本身了不起。这类人在菩萨的弘化过程中，就很轻易说三道四，“恶骂捶打”，以各种粗恶的言辞来漫骂菩萨，或者以各种的手腕来捶打菩萨。那么菩萨应当如何样？安忍不动。以这类安忍的功德来寻求佛道。以是古德说，前面的忍辱侧重在自修的过程，在调伏内起、内涵的妄图；这个处所的忍辱是对外弘化，逆缘不动。这个忍辱会更难，因为它来自外在的刺激。当然，这个很首要。

佛教的事理有的很深妙，因为它本来很多就是超出人缘所生法的。那么如何办呢？你必必要用一种浅近的事相来比况深妙的事理。

又见佛子 住忍辱力

复见菩萨 智深志固

有的人放不下后代，放不下家庭，成果他往出产生停滞。面对如许的众生，你如何办呢？如果他放不下，这当中有很严峻的贪爱，那你要下重药。要讲无常，无常故苦、苦即无我，就是带有苦谛的空性，就是灭色取空，断灭性的空。因为这小我他有贪爱，以是你要用苦谛来对治他。

前面的六度，是佛活着的时候如何去教诲初心菩萨修六度，另有老参菩萨如何去修六度；现在是讲佛灭度今后到底产生甚么事。

第二个，从利他的角度，你为人说法，两件事情：破邪、显正。当然，这是要善巧。但我小我是感觉如许（我本身的经历），你不能把重点放在破邪。你把事理讲清楚了，让他本身判定。因为实在破邪没甚么用。宗教的东西，信者恒信，不信者恒不信。你尝尝看。你跟你的同参道友辩论，你感觉哪一次有成果？有没有成果？没有成果。他信赖就信赖了。以是，破邪只能当兼带，不然就引发教内的很多的诤讼，并且也达不到结果。以是我小我是感觉，以显正来破邪，你把事理讲清楚。

就是说，身心的收摄，经文内里有两个别例：

“文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙”，使令这个版图就很天然地殊特寂静，“如天树王，其华开敷”。这个天树王，就是指的忉利天有一种树，叫做波利质多罗树。这个花一开的时候，全部忉利天就非常美好。这比方说，我们明天扶养佛陀的舍利，扶养佛陀佛像，会让你全部家庭乃至全部版图寂静美好，等等。

无数恒沙 严饰版图

又见佛子 定慧具足

我们看化他的聪明。“又见佛子，定慧具足。”这个佛子，他本身沉寂的力量、观照的力量已经有一点程度了，他开端为众生说法。如何说呢？用无量的比方来演说佛法。

佛灭度后 扶养舍利

又见菩萨 离诸戏笑

以是我们讲，菩萨道是三阶段：第一个阶段是安忍的学习；第二个是以菩提心来源练，忏悔业障，积集资粮；最后一段也是回归到扫尾，生命的扫尾，这一段对净土宗更首要。最后的五年，你的收心收得好不好，就直接影响你往生的正念。

第三个，加行智。

纵广正等 二千由旬

这个处所是申明甚么事？为了实在而施设便利，以是这个便利没有分开实在。就是说，佛陀在度化这些权教菩萨的时候，没有摆明地说实在是要把他带到光亮。佛陀说我给你缔造功德，实在他们是趋势光亮了，就是即权而实，即实而权，就是权实不二。也就是说，佛陀没有摆明要让你回归心性；但是，我缔造功德，那实在是让你回归心性！如许你们听懂吗？是这个意义。权也不分开实。只是到了《法华经》佛陀讲得更直白了：统统的涅盘沉寂、统统的功德，都是一时的便利；你就是要安住一念心性，称性起修，这个叫做直趣佛道。

那塔庙是多大呢？“高深”，高度“五千由旬”；“纵广正等，二千由旬。”这个很首要。诸位！统统的塔庙乃至于你的佛堂设想，必然要重视摆布的均衡。你左边放一盏灯，请你右边也要放一盏灯，它是纵广正等，不然就不好了。作为一个寺庙，你左青龙，右白虎，不一样大，住众就不平安了。就是这个佛堂，小至佛堂设想，大至一个道场，摆布的均衡是很首要的。

又见菩萨 处林放光

这个对外的弘化，我感觉有两个重点。这个忍辱是有一些根本的。

禅定今后有甚么样的功德呢？成绩五通：天眼通、天耳通、贰心通、宿命通跟神足通。这个是人间禅定。如果这个禅定再加上我空的聪明，那就变成灭尽定。就是这五通当中多一通，叫漏尽通，那就是出人间的禅定。以是这段经文，古德判的是，它包含人间禅定，也包含了出人间的禅定。这第一个。

以是，在古德解释内里，对三宝的布施，它夸大一种增上意乐。这个处统统六种法：

天龙恭敬 不觉得喜

癸5、问禅

有些人他放不下，只是来自于任务感。他实在对后代没有贪爱，他是任务感罢了。这个时候，我们能够直接讲缘起性空，就是“人缘和合，虚妄有生；人缘分袂，虚妄名灭”。人生就是人缘的开合，你实在得不到甚么东西。人生只要过程，没有成果。

及痴家属 靠近智者

这个“聪明”分红两段：一个是自利的聪明，一个是化他的聪明。

菩萨的聪明很首要。实在六度，前面五度的功德只是个根本，菩萨进步快慢就完整看聪明了。你看有些人，他本来烦恼很重，业障也很重，但一学佛今后，不得了！三年以内刮目相看，换了一小我。有些人学了一辈子佛法，你看他没甚么窜改。除了一点信心在支撑他以外，他的身口意没甚么窜改。关头在那里？就是你喜不喜好听经，就在这里。你闭着眼睛，你不会进步的。

既然聪明影响到我们一小我的进步，废除烦恼、消弭存亡业力、临终的正念，都跟聪明有干系，那如何样成绩聪明呢？佛陀提出两点：

诸天龙神 人及非人

又见菩萨 寂然宴默

“文殊师利！又有菩萨，佛灭度后，扶养舍利。”菩萨有一件事情很首要，就是令三宝久住。当然，佛陀不在，就把佛陀的舍利子拿出来，用塔庙来扶养。如何扶养呢？“又见佛子，造诸塔庙，无数恒沙，严饰版图。”你就盖出一些塔庙，把佛陀的舍利子放在塔庙内里。干甚么呢？寂静版图。就是古德说的，用塔庙的寂静来寂静这个版图。

“或有菩萨，说寂灭法。”我们对于已经善根成熟的菩萨，就不是教他修人天乘了（造善成绩安乐果报罢了），要跟他讲到一种出世的摆脱之法。那么出世的摆脱之法，如何办呢？各种便利的教诲，来度化泛博的众生。

以此妙慧 求无上道

你看莲池大师的《竹窗漫笔》。他说有一个将军，去莲池大师的云栖寺拜佛。这个将军是有大威德的，带了几个侍童官，到了大殿的时候，他不拜佛。看这个意义，这个将军是学过禅宗的。莲池大师说，你为甚么不拜佛？他说，这是一个石头做的像，我们学佛要紧是内心的憬悟。莲池大师顿时诃责他说，你没有外相哪有憬悟呢？

这个处所都是讲到权位的菩萨的修学，就是佛陀在没有讲《法华经》之前，施设便利，用六度的功德来指导菩萨。就是说，《法华经》当然就是纯真了，《法华经》是先入一念心性，先入那一道光亮，从光亮内里来修六度。但是，如果这个权教的菩萨一时半刻见不了光亮，因为他没有学《法华经》，那没干系，你先到功德去，通过功德再回向光亮。两阶段说，佛陀是为实施权，开权显实。

济天国苦 令入佛道

版图天然 殊特妙好

一个叫做走禅定的线路，这个叫做心一境性。内心安住在一个单一的所缘境，叫心一境性。它必必要息诸缘务，闲居空处，然后专1、相续而缔造沉寂。这是第一个，从禅定的体例来收摄身心。

以是，闻、思，这是第一个。

又见菩萨 安禅合掌

净如宝珠 以求佛道

这个就是要靠思惟。听佛法就像牛去吃草，思惟就像牛的咀嚼。你看牛，没事就跑到树下去，嘴巴动来动去，就是在咀嚼，把这个草转成营养才有体例消化。

癸5、更问禅

“又见菩萨，离诸戏笑。”菩萨，特别净土宗人，到了暮年的时候要做三件事：第一个，分开统统的游戏。会让本身狼藉放逸的境地，都要放弃；第二个，阔别愚痴的家属。这小我的思惟就是寻求五欲欢愉的，你就不能跟他在一起了，因为两小我分歧见，分歧行；第三个，靠近智者。靠近有聪明的善知识、同参道友。干甚么呢？“一心除乱，摄念山林”，好好专注在心中所修的法门，安住在沉寂的处所，“亿千万岁，以求佛道”。

癸3、问戒

宝塔高深 五千由旬

第二个，这个禅定是如何回事呢？“又见菩萨，安禅合掌。”重视，这个禅定没有说“又见离欲”，也没有说“常处余暇”，它直接讲“安禅合掌”，以是这个禅定是聪明的观照产生的一种沉寂。这类聪明的观照就是空性的聪明。它观统统法“人缘所生法，我说便是空”，它空掉心中的妄图执取。在一种无住的环境之下生起内心的妙用，以千万种偈颂来赞叹佛陀的功德，来随喜佛陀的功德。以是它这个处所是在“应无所住”的环境“而生其心”。

“又见离欲”，说这个菩萨阔别心中的五欲，也是要“常处余暇”。修习禅定，初学者要闲居静处，不能在喧闹的处所；并且要“息诸缘务”，不能有太多事情。那么干甚么呢？“深修禅定”，通过一种专注相续的力量来成绩禅定。这个禅定指的是四禅：初禅、二禅、三禅、四禅。

前面的禅定是收摄身心，这个聪明就是精确的察看。

经行林中 勤求佛道

佛陀灭度今后，实在是有两件事要做。我们看，释迦牟尼佛灭度的时候，第一个就是典范的结集，第二个是舍利子的扶养。佛陀灭度之前，佛陀两大弟子舍利弗尊者、目犍连尊者都往生了。排第三号的迦叶尊者，他白叟家喜好修苦行，就是在宅兆、山野间修行。以是，释迦牟尼佛灭度的时候，僧团从速派人把他请返来，说佛陀灭度了，你从速返来主持大局。迦叶尊者一返来今后，他讲一件事情，他要求统统阿罗汉不要灭度。因为佛陀灭度对阿罗汉的打击很大，他顿失依怙。阿罗汉，有很多之以是持续生命，就是因为佛陀在。就像佛陀说的，阿罗汉是把本身当作小象，依怙大象。那大象不在了，阿罗汉以为我住世无益了，很多阿罗汉选择要入灭。那么迦叶尊者就召开羯磨法说，请诸位阿罗汉慈悲，临时不要灭度。我们有首要的事要做，要结集典范。以是就有小乘的结集，以迦叶尊者、阿难尊者为主。另有大乘的结集，文殊菩萨的结集。这第一个。

又见佛子 心无所着

这个功德寂静有六种。我们来看第五种的功德寂静，叫做禅定。禅定的目标就是收摄身心。那么，菩萨是如何收摄身心的？

当然，佛陀没有讲《法华经》之前，也只能这模样，通过六度的功德来安抚菩萨，然后再把这个功德回向无上菩提。

就像净土宗一样，修甚么法门都赶不上持名，因为它是直接的“即众生心，投大觉海”。净土宗的持名，就很像大乘佛法的《法华经》一样。就是说，你通过回向，那就直接了。如果你站在一念心性的角度，修统统的法门都是功德寂静。

欢乐无厌 求无上道

古德说，这段经文是前面十五个问的最后总结。菩萨做了这么多，实在就是成绩三种聪明：一个是后得智，一个是底子智，一个是加行智。

癸7、问慧

第二个，就是废除邪见。菩萨好乐说法，能够为了化导诸菩萨，“破魔兵众，而击法鼓”，废除邪知邪见，建立精确的法幢。这是破邪显正。

文殊师利 又有菩萨

“又见菩萨，处林放光。”他在入禅定的时候放大光亮，等因而显神通了。那么干甚么呢？拔济天国众生的痛苦，使令他们能够种植善根、令入佛道。这个处所是禅定跟慈悲呼应，就是慈悲喜舍的悲。这个处所，蕅益大师说，为甚么这个菩萨要夸大光亮呢？因为有些众生有停滞，他必必要用这个光亮来废除停滞，说是“遇光安乐，触者受益”。实在佛陀说法也常常放光亮，有些人有停滞，用光亮是最快地直接废除停滞。

百种汤药 施佛及僧

以是，这两个收摄身心，你都要学。一个是平常对佛号的专注相续，一个是临命终的时候用获得。你的一句佛号现前的时候，你的空性的聪明也要现前，来庇护你的佛号，来打扫统统的停滞。这个就是由空性聪明缔造的沉寂。当然这两个都是为前面的聪明做一个根本。

古德说，前面的持戒是舍国削发，是难舍能舍。对初学来讲是夸大舍，通过舍心来成绩持戒。这个处所是戒度美满，是难持能持，重点在持守。菩萨戒的确不好持，因为菩萨戒的所缘境可不是誓断统统恶，它还誓修统统善，还誓度统统众生。菩萨戒等因而用佛陀的标准来要求我们凡位菩萨。以是蕅益大师说：菩萨戒法，“唯佛一人持净戒，其他皆名破戒者。”

香华伎乐 常以扶养

或有菩萨 说寂灭法

一心除乱 摄念山林

第二个，是舍利子的扶养。不过迦叶尊者当时的唆使是，把舍利子的扶养交给居士，由国王、大臣、龙王去卖力。这件事我们削发众别管，重点在典范的结集。为甚么要如许做呢？因为要构成一个方丈三宝。

“又见具戒”，这个“具戒”不是削发的具足戒，蕅益大师说这个是美满的菩萨戒法，它从一个初心自利自受用的戒变成一种他受用的戒。这个菩萨戒法的受持有两个重点：第一个，“威仪无缺。”对前面的十波罗夷的重罪要严格持守，就算有违犯，顿时忏悔；第二个，对于其他的微细戒要“净如宝珠”，对其他的就护持如宝珠一样。为甚么呢？“以求佛道。”

所施的物品有四段：

以是，你明天如果对生命没有看破——我常常讲，生命没有看破，你不成能放下，不成能！这个放下是跟聪明有干系的。不是说你要放下就放下，不是这模样的。不是说，欸，我放不下，我去拜一千拜佛，我就放下，不是这模样的。你一天拜一千拜，你还是不会放下的。这跟事修没有干系。你要把娑婆天下放下，只要一种环境，就是：到底甚么是娑婆天下？它的本相如何？你看到本相，你本身会放下。这个东西不能勉强。

各种教诏 无数众生

那么这个处所的重点，为甚么菩萨要扶养三宝呢？你看，我们月朔十五要上供，就是跟三宝结缘。因为你将来的善根的开导，你要靠三宝。因为你一个凡位的菩萨，颠末流转今后，根基上是有隔阴之迷的，必须有三宝的住世，才气够把你畴昔的善根启动起来，让你能够相续。如果你不跟三宝结缘，那就没有东西能够开导你了，你的善根就没体例开导了。

又见离欲 常处余暇

“说寂灭法”，有两种寂灭法。我们前面也说过了，一小我放不下，有两种环境：

“又见菩萨，寂然宴默。”他在一种沉寂的心中。这个“宴”就是宁静地静坐，他入了一种沉寂的心中。菩萨入禅定，跟外道入禅定不一样。菩萨是有大福德，他通过布施、持戒、忍辱、精进、聪明，他大福德。他这个心一静下来的时候，天龙鬼神是晓得的，对他恭敬、礼拜乃至于扶养。菩萨对这类境地“不觉得喜”，他不生欢乐，他保持平常心。就是这个禅定跟舍心——慈悲喜舍的舍心呼应。

第二个是从聪明的体例。观统统法空的时候，把内心的相状阔别了、清净了，然后再修聪明。

实在我讲实在话，你甚么都讲事理，你就别干菩萨道了。甚么都讲事理，很多不公道的。当然，你能够用很多佛法来安住，比如说消业障，或者说是增加我的忍辱波罗蜜。总之，全部忍辱波罗蜜，跟你的包涵心，跟你学亏损的心态有干系。你能够有包涵、学亏损，实在忍辱就不难了，再加上一点聪明观照。就是，归正这个就是我一个历练的工具。

佛陀为甚么施设涅盘沉寂？他目标是要你回到佛道的，佛陀可没有说让你获得涅盘。佛陀是“但以化名字，指导于众生”。佛陀也不是要菩萨成绩布施的功德，那是因为，我奉告你回归一念心性，你没体例接管，那我先施设——哦，有个功德让你住。

比方说，真如赋性。你的真如赋性跟我们五蕴身心有甚么样的干系？你说，非一非异。那也没有人听得懂。是吧？你就说，真如赋性是个大海，我们的生命就是大海上面的小水泡。你说它不异，也能够，因为水泡是浮在大海的水泡。你说它是一个东西，也对。你说它是两个东西，也对，因为水泡会破，是生灭的人缘。你此生的生命但是临时的，但是大海还是大海。以是我们就晓得：哦，我们此生的小生命叫做个别生命，真如赋性是一个泛博的团体生命。我们作为一个小水泡的目标，就是想体例把本身的小水泡回归大海。我们通过这类浅近的比方，便能够把很多深妙的事理讲清楚。以是这个菩萨的善巧，要善说比方。这第一个，就是弘宣正法。

以是，我们要晓得，放光现瑞，光亮是底子。这个瑞相，这些所谓的统统的佛法的施设，实在就是要我们趋势光亮。当然，这个时候佛陀都还没有出定，到这里都是弥勒菩萨叨教他所看到的事情。我们能够看得出来，弥勒菩萨真的是演甚么像甚么，他真的是把本身观想成权教菩萨。他所问的都不是问光亮是如何回事，他到目前为止所问的，都是光亮所现的这些三乘的修学。但是，以下的文殊菩萨的答复就真的讲到光亮了，他是扣着光亮答复的。我们下一次便能够晓得了。

深修禅定 得五神通

能问诸佛 闻悉受持

欣乐说法 化诸菩萨

又见佛子 造诸塔庙

癸6、问施

癸1、问禅

癸2、问进

一一塔庙 各千幢幡

那如何办呢？它是如许的，我们持菩萨戒是两种心态：第一个是十重戒，这个是要严格持守的；其他的四十八轻戒，实在很多很多是做不到，特别是在誓度统统众生另有誓修统统善，这个很多做不到。那么我们的态度就是增上忸捏。增上忸捏就是说：我做不到，但是我经心极力去做，这第一个；第二个，我不竭地自我检验、自我调剂，虽不能至，心神驰之。以是菩萨戒的微细戒是论心非论境。

第二个，底子智。

以是你看菩萨是这模样：他一开端是开出六度——布施、持戒、忍辱、精进……他一个一个渐渐学；他六度走过今后，你看这个菩萨，越到暮年他的心是越往内收。实在，收到最后他获得甚么？就获得一念的聪明。就这模样。一开端是“一心万行”，到暮年的时候，你看一小我到暮年他的心越来越纯真，“万行一心”，收归到聪明的观照。

千万亿种 栴檀宝舍

第一个，后得智，就是菩萨的善巧。

壬3、杂问 分七

亿千万岁 以求佛道

又见菩萨，他在某一个时候必必要有一种加行。如何回事呢？“何尝就寝。”比方说般舟三昧，就是常行三昧，他九十天当中不坐不卧，在山林中经行，勤求佛道。他为甚么做这件事情呢？他不是修无益的苦行，他是为了要以这类功德来回向无上菩提。我们普通的精进，我们前面说过，必须在一种稳定的环境，调饮食、调就寝、调身、调息、调心，普通！但是偶尔在一年当中做一两次的精进，插手个佛3、佛七，做一个激起，做一个冲破，这个是有需求的。这是说老参。

癸4、问忍

为供舍利 严饰塔庙

这个禅定指的是老参菩萨最后暮年的收心。

辛6、问他土扶养舍利

或见菩萨 观诸法性

又见佛子 何尝就寝

如是等施 各种奥妙

前面的六度是次第，是针对一个初心菩萨。他修学必必要通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、聪明，他有必然的次第。这个杂问，是针对久修菩萨。久修菩萨他没有甚么次第了，他能够到一个程度今后，他会专攻一个法门，能够专攻禅定、专攻聪明、专攻持戒等等。我们看久修菩萨事修六度如何回事。

以无量喻 为众讲法

我们看自利。菩萨本身是如何样去学习聪明呢？这个菩萨“智深志固”，智深就是聪明了。他有空正见，另有菩提心。这两个根本之下，他做了两件事：第一个，“能问诸佛”，他能够请佛说法，好乐听闻佛法；第二个，“闻悉受持”，他听闻佛法，能够信解受持。这是第一个，是他本身自受用，能够听闻，然后受持。

流泉混堂 施佛及僧

以千万偈 赞诸法王

珠交露幔 宝铃和鸣

清净园林 华果富强

文殊师利 诸佛子等

你看菩萨戒的很多戒法，特别是很高标准的，佛陀说，如果一个菩萨已经极力在做了，但是他的烦恼一向调剂不过来，这个菩萨是不犯戒的。因为你已经尽最大尽力，你已经在窜改当中了，这个是不犯的。以是“威仪无缺”是要严格持守；对于轻戒的话，它侧重在你的心态，它的核心机惟就是经心极力、决不放弃！

或见菩萨 肴膳饮食

全部菩萨道的修学，到最后扫尾到三种聪明：后得智、底子智跟加行智。

增上慢人 恶骂捶打

破魔兵众 而击法鼓

他这类固执是来自于贪爱，还是来自于任务感，你先判定。所谓“各种教诏”，你要通过判定，然后再跟他讲寂灭法。这是第一个。

普通来讲，一个菩萨修这个收摄身心，这两个都是交互感化，都很首要，一方面要通过专注，一方面通过空观。

前面的布施是面对普通的凡夫众生，这边的布施是菩萨去扶养三宝。扶养三宝就比较讲究了，我们看他布施的环境。先看所施的物品，再看能施的心态。

但是有一个处所例外，就是临命终的时候例外。临命终的时候，你不能用禅定的体例来收摄身心，没体例了。因为临命终你不成能息诸缘务，也不成能闲居静处，你不成能缔造一个安稳的环境。百分之九十九的人临命终都是在一种躁动的环境。以是，你没有风俗用空观，光临命终的时候你呈现很多的妄图。你这平生的经历，从小到大，统统经历的事情一一呈现，这些经历你要重视，那是你本身切身走过的经历，你必然会百感交集，因为是你本身走过的。你看到别人能够还没有感受，但对你本身从小走过的境，你必然会触景生情。如果你没有空观的聪明，那你就“仁者心动”，你的心就躁动不安了，这个佛号就念不起来了。

“一一塔庙，各千幢幡。”每一个塔庙，有百千种的幢跟幡，另有很多的珠宝编织成的宝幔来装潢。塔庙的四周有宝铃，挂很多的宝铃，轻风一吹动，很多和雅的音声。这个时候就会招感佛教的天龙八部、诸天鬼神、人非人等，他们就以香花伎乐来扶养佛陀。

“又见佛子，心无所着，以此妙慧，求无上道。”当我们走出佛堂、面对六度万行的时候，就是无所得。我们前面说过，实在你说权位的菩萨真的没有所得吗？一定。他是对人天果报无所得、对涅盘无所得。“我今发心，不为人天福报，二乘涅盘，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，还是有所得。只是他这个“有所得”是寻求佛道，以是我们也以为他是无所得，起码他不求人天果报、不求涅盘。也就是说，前面的权教菩萨是放弃了人缘果报的回馈——我布施，我不求人缘回馈我；我持戒，我也不求人缘给我高贵的果报；我愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。他“以此妙慧，求无上道”，他是勤奋德来转换无上菩提，是这个观点。

如天树王 其华开敷

前面的忍辱侧重在小我的自修，这个处所的忍辱侧重在对外的弘化，就比较庞大了。我们看，菩萨从一种自利转成利他的时候，他的所缘境不一样。

又见具戒 威仪无缺