第15章 第15集《妙法莲华经》

是以弥勒菩萨必必要化解文殊菩萨心中的这个挂碍。他提出了四点申明来化解文殊菩萨的挂碍。

文殊当知 四众龙神

我们看蕅益大师的解释。按蕅益大师的解释，临命终时安住一念心性是最轻易往生的。他说，就像一个镜子，你临终的时候最好把本身变成镜子；你可不要把本身变成波浪，你就垮台了。那你变成镜子，如何办呢？诸位！临命终那可不是普通的境地，那叫一个内忧内乱：外有存亡业力，第八识这个时候开端出来反叛了；内有倒置妄图，你要分开你熟谙的环境、你熟谙的人。你本身都已经百感交集了，内里的业力再刺激你，你如何保持镜子？这个时候禅定没有效啊，只能靠着观照力了。就是说，临终的时候你能够正念真如，是顿时从一种波浪形的妄图变成一道镜子。当我们变成镜子的时候，阿弥陀佛就很轻易感到道交了。

为欲说此 为当授记

当然，佛陀的底限就是说，你只要情愿分开三界，我们甚么都好筹议。以是，空性是佛陀的底限。就是说，佛陀一开端并没有直接把我们拉到佛陀的境地。就是，你这模样，你先分开三界，其他的我们再来措置！以是，佛陀就示出了涅盘沉寂的功德、示出了六度的功德，来勾引三乘人成绩三乘的果位。

尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士：善男人等！如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。

这个大法，蕅益大师说这个就是“说法瑞”，就是此土六瑞的第一个，说法瑞。第二个，“雨大法雨”。这个大法要普润统统的草木，就是我们讲三乘的善根。统统的众生的菩提种子即将成熟，这个是配“雨花瑞”。第三个，“吹大法螺”。法螺就是声音环绕，令众欢乐，以是它有一种“众喜瑞”。第四个，“击大法鼓”。这个鼓，它的声音震惊就像“地动瑞”，要废除众生的无明烦恼。最后的“演大法义”，就是“放光瑞”，成绩泛博的自性的功德。也就是说，佛陀即将演说大法，而使令众生从内心当中灭恶生善、成绩自性的功德。

这个处所等因而承先启后，把前面的重点再重新复习一下。以是，“是故当知”，现在释迦佛陀现此光亮，乃至于现出瑞相，“亦复如是”，为了“欲令众生，咸得闻知统统人间难信之法，故现斯瑞”。

世尊何故 放斯光亮

这个处所就是说，为甚么说都加一个“大”字？因为前面的修学人缘所生法，叫“一心而衍生万法”，是在万法当中修学；而《法华经》是“万法回归一心”，这一念心性是最为泛博了。是这个意义。以是它这个因地大，果地也大。以是文殊菩萨说，佛陀的大法即将呈现，众生的泛博功德也即将成绩。这个是一个简朴的答复。

这个的确是“得未曾有”。我们从佛陀的开示内里，从统统典范来看。佛陀偶然候双方面地呈现光亮，比方说《楞严经》。佛陀讲楞严咒的时候，他不是直接从嘴巴讲，他是从佛顶放光，光亮当中呈现一尊佛像，重新顶的佛像然后宣说神咒。以是佛陀是呈现光亮，但是他这个光亮内里只要佛法界，没有众生法界。这是第一个，只呈现光亮跟佛法界。那么呈现众生法界的《维摩诘经》，佛陀也是呈现很多十法界的相状，但是没有光亮。

这个“难信”就是说，用力少，得效速，动手易，成绩高。

瞻察仁者 为说多么

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己2、略举曾见以答

那么佛陀看我们，这角度就不一样了。佛陀看我们是一家人。

以是这个处所思惟就有偏差了。也就是说，一个是佛陀的知见，一个是凡夫的知见，那么这个题目就很严峻了。佛陀就看得出来，这件事情该处理，那么佛陀就必必要出世说法来处理这个题目。佛陀意义就是说，如何样把凡夫的知见转成佛陀的知见。佛陀出世只做这件事情。

庚1、举疑述请

弥勒菩萨把前面的问做一个总结。“颂请答”，就是这一个重颂，弥勒菩萨恭请文殊菩萨来答复这以下的题目。这个处统统两个题目：

示诸佛土 众宝严净

为甚么佛陀会出世？因为有众生，因为众生的痛苦跟善根。

何所饶益 演斯光亮

这一科是《法华经》二十八品当中的第一品，就是序品。序品当中首要的核心机惟就是佛陀的放光、现瑞。佛陀在白毫当中放出一道的光亮，然后再从光亮当中现出十法界染净的因果的边幅。也就是说，他全部思唯有两个重点：第一个是光亮，第二个是边幅。光亮所代表的是我们众生本具、诸佛所证的一念心性；边幅就是人缘所生法，有凡夫的杂染缘起，有贤人的清净缘起，这些染净的各式百般的缘起。

佛坐道场 所得妙法

第一个，举疑述请。弥勒菩萨提出他本身心中的迷惑，来请文殊菩萨答复。

见此版图 各种殊妙

佛陀看这个意义，一次性把我们直接带到一念心性的光亮，所谓的“何期自性，本自清净，本自具足”、“美满菩提，归无所得”，有困难！以是佛陀就施设便利，佛陀讲一个空性的事理。就是，我们现在先不焦急无所得，先获得一点东西。就是把凡夫先拉到空性，从空性再拉到心性。以是佛陀安立一个空性的过渡，就是所谓的破障。

我们从相状来看。他阿谁相状，第一个，呈现六道循环。

我们再看第二个，他土的瑞相。这个光亮，此乃诸佛神通之力以及聪明的功德力所产生的罕见可贵之相。与此同时，在光亮当中也呈现了各种十法界的人缘果报的染净的相状。就是这不但仅是一道光亮罢了，它还呈现了十法界的人缘果报的相状——他土的瑞相。这个他土就是指光亮内里的相状，它不是娑婆天下，是光亮内里的相状。“我等见此”，“我等”，就是弥勒菩萨跟与会大众，见到了光亮，也见到了瑞相，这件事情对我们来讲是“得未曾有”。我们靠近释迦牟尼佛，从他成道今后到现在，我们向来没有看到这类环境，以是恭请佛子文殊来慈悲为我们定夺迷惑。

这个处所，我们看弥勒菩萨到现在提的题目，能够看得出来弥勒菩萨是大悲，以是他代表的是凡夫的心态，或者说三乘人的心态。三乘人在看到光亮跟瑞相的时候，他是用二分法的：光亮归光亮，瑞相归瑞相。也就是说，三乘的修学并没有从一念心性启动，而是直接从人缘所生法动手。你是修四谛十二人缘的，以是你就成绩二乘的果位；你修六度的，你成绩菩萨的功德。以是，在学《法华经》之前，我们对于功德的结论完整从他所修的法门着眼。你念佛，以是你往生——如许的思惟是有偏差的。

净土法门也是难信。我们目前看到佛菩萨讲难信的，第一个就是净土法门，第二个就是《法华经》。

第一段，先讲到此土的瑞相。就是说，佛陀先说法，说法今后入定，入定今后从白毫当中放了一道清净的光亮。这道光亮，我弥勒菩萨跟与会大众都亲目睹到。这个光亮在娑婆天下现前。在“此版图”，这个版图就是娑婆天下。这个光亮呈现的时候，连带地有六种殊胜的境地。哪六种呢？佛陀先说法、入定、雨花、地动、众喜、放光。这个跟光亮有干系的。这第一个，此土六瑞。

我想，我们从这四种迷惑去看，实在文殊菩萨他能够勇于去答复这个题目，应当首要还是两个重点：第一个就是佛陀在定中。佛陀在定中不能答复，这是一个究竟，谁都不敢去滋扰佛陀；第二个是大众的等候。就是大师有这类需求，但愿文殊菩萨能够出来主持申明。就是说，一方面佛在定中，一方面大众等候，也就引发了文殊菩萨以下的答复。

及见诸佛 此非小缘

诸佛神力 聪明罕见

己1、惟忖答

那么菩萨呢？他是有大悲心、菩提心，他不甘心只是活在涅盘沉寂，他观统统法空的时候是人缘性空，以是他广修六度。因为他看到缘起性空，他也同时看到性空缘起，他就广修六度，成绩功德寂静。以是菩萨也对劲了，放弃了三界果报，成绩了六度的功德。

也就是说，从菩萨道的角度，我们畴昔是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，是从人缘上来修证。我们看到了众生的忧?，我们想度化，有法门来修学乃至于有人缘的佛道可成。但是如果你把它这四个——众生、法门、烦恼跟佛道拉到一念心性，那就不一样了，那叫一个“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成”。那就叫一个“大”字了。这个“大”就是泛博殊胜。

古德解释说，你如何晓得佛陀要说法呢？古德说，佛陀出世只做两件事：要么显神通，要么说法。显神通只是一个便利，说法是底子。以是佛陀显完神通，他必然要说法的。以是文殊菩萨公道地推论，他要演说大法。

因为这四种人缘——大众的等候，及时的断疑，另有弥勒菩萨本身的踌躇，最先人缘严峻，以是弥勒菩萨总结：文殊菩萨当知，四众弟子们都一心一意地瞻仰仁者文殊菩萨，要及时从速答复大师的迷惑。也就是说，弥勒菩萨必必要消弭文殊菩萨心中的挂碍。

佛子时答 决疑令喜

佛放一光 我及众会

莫非凡夫就没有成佛之道吗？我们作为一个凡夫，莫非只要摆脱道而没有成佛之道吗？那就产生了一个疑情。欸，有疑情就有但愿，小疑小悟，大疑大悟。以是佛陀用心现出这个相状，少了一个空格。这些三乘人到了三乘的果位今后，后续该如何办？当然就是由《法华经》来弥补了。但是，作为一个序品，它不能把话讲得太直白，就留下了这个疑情，让弥勒菩萨跟文殊菩萨对着这一段的空缺加以对话，动员佛陀出定的说法。

我们在这个处所起首要认清一个看法，就是说，这一道光亮——所谓的一念心性，跟这些差别的相状——所谓的人缘所生法，它们两个到底是甚么干系？你把这个干系弄清楚了，你就晓得弥勒菩萨跟文殊菩萨之间的问答的核心机惟在那里。

光亮跟相状的干系，它有两个分歧的角度：

以是，我们看佛陀的典范内里，几近没有同时有光亮又同时有十法界的。到目前佛陀没有现出如许的相状出来，这个就是“得未曾有”。的确，弥勒菩萨没说错，这个光亮跟十法界的瑞不异时呈现，的确是“得未曾有”，以是弥勒菩萨才产生迷惑：如何会有这类环境呈现呢？到底佛陀是想要去表达甚么意义？

尔时文殊师利菩萨就奉告弥勒菩萨以及诸善男人。他说，你们要我答复，我先提出我小我修行的经向来答复。我如理地思惟，明天佛陀应当是要演说大法。

实在，弥勒菩萨在前面的一科“举疑述请”的时候，他感觉说我看到了光亮，也看到瑞相，大师都看到了，那这是如何回事？得未曾有。实在文殊菩萨在中间，他保持沉默，并没有答复。当然弥勒菩萨也晓得，文殊菩萨心中有挂碍。为甚么呢？因为这一道光亮、这个瑞相，那可不是普通人现出来的。明天如果哪一个法身菩萨现了这道光亮、现了这个瑞相，我信赖文殊菩萨立马答复。关头是甚么呢？关头这个是佛陀现出的光亮、现出的瑞相，文殊菩萨不敢答复。

实在，法门只是一个东西。诸位！谁去操纵这个法门？念佛是谁？布施是谁？持戒是谁？当然是你那一念心。但是没有学《法华经》之前，我们不晓得这件事情，我们觉得全部修行美满是法门塑造出来的。也就是说，我们以为十法界的相状跟那一道光亮是没干系的，人缘所生法和心性，是各走各的。弥勒菩萨的意义一向是这模样，以是他是一向把光亮跟相状切割的。但是，我们看文殊菩萨的答复就奇妙了，他是把它合起来答复的。因为文殊菩萨即是代佛来答复，他代表佛法界。弥勒菩萨所代表的是众生法界。从这段经文能够看得出来，它把此土的光亮跟他土的瑞相是切开来的。

我们落入循环，迷真起妄今后开端打妄图。这个妄图一打，不得了，打了多久？打了无量劫。每一个生命，做蚂蚁的时候也打妄图，做人的时候也打妄图，做天人也打妄图。这个日积月累的妄图七打八打，欸，他也打出一个心得出来了。甚么心得呢？就是我们的心中总感觉应当获得一点东西，有所得。有一种欲望的寻求，是我们全部生命的动力。他不能像佛陀一样——无所求，我的真如本来就具足的。凡夫在循环当中已经养成一种有所得的风俗，这件事情佛陀必必要务实空中对，这个是没法窜改的。

就是，为甚么我们修了《法华经》今后，我们所修的统统善法是泛博殊胜？因为你心量不一样。我们之前布施，我们所想到的是一个来生的果报：哦，我透过这个布施，我缔造一个欢愉果报，来生能够受用。我们之前是站在一个小水泡的思惟来布施，以是它的果报只能呈现叫小水泡。我们布施的时候，我们的所缘境就是内心的小圈圈，就是一个小我的果报的受用。这个因地是如许的思虑，你最后的果报，也只能够在小水泡呈现，就人天的果报。你还能如何样？

庚2、释四佛难

用我们净土宗来讲好了。如果说，我不消靠《法华经》，我不消靠自性功德力，我靠佛力。能够！但是你要谨慎，你只要事修没有理观，你最好保佑你临终不要有太多题目。你要勤修福德，“愿我临终无停滞”，对你来讲是必定的功课，因为你禁不起业力跟妄图的滋扰。因为你没有理观的力量，你没有调伏力、安住力。

诸位！《法华经》的好就幸亏：你只要一念的信解！它可没有要你去修证。就是，我信赖我打妄图的心它的本质就是真如。够了！那你跟普通人就不一样了。从今今后，你的生长过程那叫腾跃式的修学。就是说，我们两个一起发心受菩萨戒，我烦恼很重，你烦恼也很重，如何几年后你的灭恶生善这么快？因为他听了《法华经》，并且信解。不要去修行哦，信解！因为你的修行叫做两种力量的修学。

四众欣仰 瞻仁及我

以是佛陀出世今后，他第一个先讲《华严经》。当然，《华严经》这些当机众都是根熟菩萨，以是佛陀略微动员一下，直接讲十波罗蜜，就直接让他们从假入空，或者摄用归体，就把这些大地菩萨、法身菩萨，直接带入到这道光亮去了。就很简朴，一次到位。

这个处所最关头的当然就是一个“大”字。它每一个修行都有一个“大”字。我们解释一下。

当然，这个处所实在佛陀并没有把事情做完，因为佛陀只是把众生法界带到空性的法界。但是我们看本经，从弥勒菩萨的描述当中，佛陀讲了三乘法今后就入灭了，这个处所就产生了一个疑情。就是说，佛陀出世今后，佛陀对贤人的度化美满了，把贤人带到成佛境地了，但是佛陀对凡夫的度化不美满，少了一个空格。就是，这些人到了三乘的果位今后，成绩涅盘沉寂、成绩功德寂静，然后呢？然后佛陀就灭度了。那么这些人如何办呢？

第二个角度就是，我们明天如果是向外攀登，站在人缘所生法来看光亮，那么这模样来看就是两码事，光亮跟相状就没有干系了，就是凡夫的迷真起妄。

我等见此 得未曾有

第一个，他申明这是大众的等候。这可不是我的定见，我代表大众。他说，因为四众的弟子都以欢乐等候的表情来瞻仰仁者文殊，等候您来讲明世尊为甚么放了这道光亮以及这些相状。就是说，我请你答复可不是我小我的设法，是大众的表情、大众的等候。

但这段经文最关头的就是四个字：“得未曾有。”这句话我们解释一下。

我们凡夫的修行，当然是一个“小”，因为我们是用有所得的妄图来修布施、来修持戒、来念佛，以是我们的心是活在小我有所得的妄图。现在佛陀的意义就是要发明一念心性，这就是所谓的称性起修了，就是把我们拉到一念心性来修行。比方说，你安住一念心性来布施，这叫大布施；你安住一念心性来持戒，叫大持戒；你安住一念心性来念佛，叫大念佛。就是称性起修。

实在文殊菩萨在答复的时候，是从实际跟事相两个同时答复，但是他前面的遍及答复是处置相。他的来由很简朴，如果他从实际阐扬，那佛陀就没有话说了。你都把话讲完了！对不对？以是这个实际的答复，文殊菩萨只能点到为止，他要把大部分留给佛陀出定来讲《法华经》。以是他只能够处置相引证，从他本身的经向来证明佛陀即将说《法华经》。

这是〈序品〉的最后一科，答问叙。就是文殊菩萨在各种人缘具足之下——佛陀在定中，而大众很但愿文殊菩萨出来答复，他也就当仁不让，出来答复了。答复内里分两科，先看长行，再看重颂。

第四个，就申明这个人缘严峻，说是“示诸佛土，众宝严净”。就是在光亮当中所闪现的东方的诸佛国土，是非常的清净寂静，并且见到诸佛的说法。这对众生来讲可不是小人缘。就是这个《法华经》的宣说，它攸关众生的成佛之道。如果《法华经》不讲，那我们这辈子跟成佛之道就完整没有结缘了。就像普通的花，空花无果。我们念佛就只能够念佛了，我们往生也就只能够往生了。我们没体例做到说，我们念佛往生的当下，同时又种植了一个将来成佛的善根。不成能！以是，你做甚么就是单向了，完整从人缘所生法结论。你布施，人天果报；修四谛十二人缘，二乘涅盘。以是《法华经》可不是小人缘，它等因而把这个便利门翻开。它一方面达到便利门，又把便利门翻开，直通实在相。以是，这件事情我固然踌躇不决，我不敢随便答复。为甚么呢？因为人缘严峻。

这个处统统三段：

第三个，是申明弥勒菩萨本身的迷惑。就是说，莫非是佛陀安坐的菩提道场当中，他白叟家本身所成绩的中道妙法要显现出来？或者是要为弟子授记？实在弥勒菩萨两个都猜对了，佛陀要开显他本身的佛知见了，佛陀要“朴重舍便利，但说无上道”，说完今后要为诸弟子授成佛之记。因为佛陀筹办要往生了，这件事不能拖了。弥勒菩萨也是略知一二，但是他踌躇不决，因为这个事情他只是猜想。他讲出第三个，就是说不是我不答复，也不是在坐的等觉菩萨不答复，因为大师都另有迷惑。

诸善男人！我于畴昔诸佛，曾见此瑞，放斯光已，即说大法。是故当知，今佛现光，亦复如是；欲令众生咸得闻知统统人间难信之法，故现斯瑞。

文殊菩萨的答复有三个部分：第一个是简朴地用义理答复，第二个是简朴地用事相来答复，第三个是遍及地答复。

这个空性，当然就有两个不同：一个是小乘的空，一个是大乘的空。

前面是约着因地的修学讲“大”。因为我们之前的因地是种在人缘所生法，一种个别的生命，一个小水泡的生命；而现在的因地种在一念心性，那是个泛博的地步，真如，以是叫做“大”。

佛子文殊 愿决众疑

从佛陀的角度，佛陀的心是向内安住，以是他是住在一念心性。佛陀从一念心性的角度来看这些缘起的人缘果报，他以为这件事情是一码事，它们两个本来是一个东西，体用的干系。也就是说，当我们回光返照一念心性当体即空即假即中的时候，当体即空就是一念心性，当体即假就是十法界十如是。以是，我们如果是从内观的角度，光亮就必然含摄相状，相状也不分开光亮。这是第一个角度。

佛陀度完法身菩萨今后，就开端面对凡夫众生了。佛陀就把这类千丈的报身收起来，现出丈六的比丘相，陪着我们生长，所谓的八相成道。实在佛陀一开端成道的时候，我们看《法华经》的意义，佛陀也想要对比贤人的体例，把我们从六道循环直接拉到光亮。厥后佛陀发觉做不到，因为我们凡夫有个题目。

己2、颂请答 分二

他不敢答复，蕅益大师说贰心中有三种挂碍：第一个，希奇。这件事情过分罕见可贵了，不要说弥勒菩萨没有见过，文殊菩萨也很少见过，以是这件事情太希奇了；第二个，文殊菩萨他有所胆怯，因为这是佛的境地，他不好随便地去表达定见，以免有僭越之嫌。因为这是佛法界，文殊菩萨固然也是古佛再来，但是他此生示现的定位毕竟是等觉菩萨，对佛陀所现的相状他不好表达定见，贰心中有胆怯；第三个，表示谦虚。就算佛陀入定不好答复，那么在坐另有很多等觉菩萨，比如弥勒菩萨。在坐很多大菩萨，不但是我一个文殊菩萨，凭甚么我一小我要答复，以是他有一种谦虚。蕅益大师说，文殊菩萨有三种表情：第一个希奇，第二个胆怯，第三个谦虚。以是弥勒菩萨在问的时候，文殊菩萨并没有答复。

丁5、答问叙分二

小乘的空就是无常。你思惟无常故苦、苦即无我、无我故空，哦，趋势涅盘沉寂，你也获得了。我们放弃了三界的果报，调换了涅盘沉寂，值得！还是有所得。阿罗汉对劲了。

一个是泛博的因地，一个是快速的成绩。

我们看，他白叟家处置相的人缘来答复。

我们从本经来看佛陀采纳的体例。如何转凡夫的知见入佛知见呢？

以是，这个处所为甚么说难信呢？就是说，它能够在我们的妄图心中缔造一种自性功德力，从今今后庇护你灭恶生善，从今今后你的生长是坐上明白牛车，快速生长。套一句印光大师说的，“动手易，成绩高”。很轻易。它不需求禅定，只要你信解。这个处所是讲到果地的功德是难信的。

在佛法内里，你讲这件事情很难信赖。我们普通能够信赖的就是人缘果报，因跟果划一划一。如果说，布施成绩人天果报，持戒成绩高贵身，这个你能够信赖。这个没甚么，不难信赖的。

两边都对劲。

我们看第二个，这也是弥勒菩萨来化解文殊菩萨心中的挂碍。

净土法门为甚么难信呢？说我们一个业障凡夫，“但凭六字出乾坤”。临命终的时候，保持正念，提起佛号，一心归命，通身靠倒，欸，启动阿弥陀佛第十八愿，临终现前，开示慰导，成果往生了！往生今后，就永久超出循环！而这小我只做了一件事情，就是提起佛号。这件事情当然不成思议了，是吧？即便是阿罗汉你也得修六生，苦修六生，钝根的能够要好几十劫，而这小我能够还造了业。就是临终的时候，业障现前，他就靠一句佛号。这个是佛力的摄受，的确不成思议。

第二个就是本经的不成思议。就是说，他是一个凡夫，他必定了真如赋性；必定真如赋性今后，他固然只是笔墨上的信解，他所成绩的功德就不成思议！前面佛陀会说，真如赋性离我们太悠远，我们一天到晚打妄图，没干系！你说你是一个乞丐，一天到晚在内里流浪。我奉告你，你们家是大富父老，你当然不信赖。

第二个，“佛子时答，决疑令喜。”与会的这些弟子们但愿这个事情不要等候佛陀出定，大师但愿能够顿时及时的答复。为甚么呢？来定夺我们心中的迷惑，令我们产生欢乐。为甚么？因为“何所饶益，演斯光亮”？世尊到底是为了甚么泛博好处的人缘而放此光亮？为甚么大师晓得这是大功德呢？我们前面说过，佛陀放光的时候，他是动员了雨花、地动、众喜。就是，雨天曼陀罗花的时候、大地动动的时候，大师的心中有一种莫名的欢乐，这个就是一种功德相。那么这类功德相大师不想等候了，大师不想等佛陀出定了，但愿文殊菩萨慈悲，顿时答复。这是第二个，就是大众但愿能够及时断疑。

前面的答复是文殊菩萨按照本身修行的实际的考虑，就是众生从人缘修行到心性的修学，以是他的格式即将变大，这第一个。第二个，文殊菩萨举本身畴昔所经历、所见闻的事相来答复，说，善男人！我曾经在畴昔靠近诸佛的过程当中，的确看过这类光亮跟这个瑞相。佛陀放出光亮、显出瑞相今后，即说大法。

戊1、长行分四

这个处所是约着果地的功德，叫做“难信之法”。

但如果我们明天的布施，不求人天福报，不求涅盘，我只求一件事情：我要开显自性的功德。那不得了了！我布施的目标是要开显我自性的功德，那么这个因地是一个甚么因地？这个因地的种子是种在一个实际理地，一个泛博的大地，一个泛博的真如赋性。以是，它最后的着花成果必然是在真如赋性。

他先扼要地如理思惟，按照本身修行的过程，从实际上去推论这个光亮跟瑞相是如何回事。

放一净光 照无量国

所之前面的整段经文，就是在申明佛陀来到众生法界，是如何样为实施权的，到了最后应当如何扫尾。这个权法施设出去了，应当如何扫尾。当然就是等候佛陀出定来扫尾。在全部过程当中就看到弥勒菩萨的叨教。

就是，我们堕入人缘所生法今后，丢失了真如赋性，取而代之变成甚么呢？变成倒置妄图。就是，我们凡夫在娑婆天下内里流转，那种清净的赋性失掉今后，我们的心中酿成全部是妄图。从妄图的角度，固然我们布施、也持戒、也忍辱、禅定等等，但是我们看真如赋性，我们就是：哦，这是佛陀专有的，我可不敢承担我有佛性，我可不敢说我跟佛陀是站在同一个平台！以是，从我们凡夫打妄图的角度，我们看佛陀，那叫一个万德寂静；那我们呢？我们叫做业障深重。以是我们对佛陀只能抱有一种皈依的心、赞叹的心，我们感觉佛陀离我们非常悠远。这个就是我们的角度。

诸位！你如果是净土宗再加上《法华经》，那叫做两道不成思议。就像蕅益大师说的，能念的心不成思议，因为你临终的时候内观，回光返照，安住真如，这个是自性功德力现前；所念的佛也不成思议，万德洪名，以是“一念呼应一念佛，念念呼应念念佛”，当下契入真如。

实在，实际上是如许：我们不管是不是镜子，你只要念阿弥陀佛，阿弥陀佛必然会兑现他的本愿。你这句佛号一念，四十八种功德力对我们来讲是现在其前。但是为甚么我们没有感到呢？题目是感到不下去。诸位！感到道交是两边面的。佛陀筹办好，你没筹办好，那如何感到？你奉告我这如何感到呢？以是，阿弥陀佛也很焦急。你念这句佛号的时候，阿弥陀佛第十八愿是现在其前，但是我们的心是一种波浪状况，我们开端回顾畴昔、攀登六道，你就完了。成果不是跟阿弥陀佛感到，而是跟存亡循环感到。