第16章 第16集《妙法莲华经》

凡夫当然是从存亡业力而来，业力内里有罪业、有善业。如果你是从罪业而来，那你此生就很痛苦；你如果是从善业而来，你就很欢愉；如果两个都有，那就苦乐参半。凡夫是从业力而来。

那么为甚么在讲《法华经》的时候这个时候能够开合安闲呢？因为《法华经》所发明的是众生本具的一念心性，古德说是超出人缘所生法，超出人缘。

以是，你看一小我的善根，看临终最清楚了。因为临终是非认识，他第六认识已经退了。你已经没有编制作意了，那拚的就是小我的气力，就是你的心机本质了。你说我平常另有第六认识，我还能够略微勉强勤奋一下，我勤能补拙。你拜一百拜，我拜三百拜。能够！平时能够勤能补拙。我善根比较差，我就比别人多尽力一点。临终已经没有体例勤能补拙了，临终的时候就各凭本领了。就是你佛号出来的时候，你烦恼业力现前的时候，你走得畴昔走不畴昔！这个时候第六认识已经力量亏弱了，第六认识能够做的有限了，临终的时候有限，因为他本身已经手忙脚乱了，那拚的就是你畴昔积累的善根了。这个处所就有一个要重视，菩萨的戒体就很首要，诸位！你有没有受菩萨戒，也有干系，第一个，戒体；第二个，你平常有没有修止观也有干系。就是这个善根力。

文殊菩萨就引最后一尊日月灯明佛，说，这尊佛没有削发的时候做大国王。这个国王不是普通的国王，那是金轮圣王，统领四天下。他生了八个儿子，这八个儿子就各领四天下，等因而诸侯王。这个处所就跟释迦牟尼佛一样，因为释迦牟尼佛也是削发之前娶妻生子，固然他生了一个儿子，日月灯明生了八个儿子。总而言之，都是有娶妻生子，这是不异了。

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那么这个处所申明，日月灯明佛说法的时候，他在时候内里得安闲，这个处所跟前面的经文也是有略同。

第一个，时候殊胜。就是这个时候非常长远，无量无边不成思议阿僧只劫。时候长远为甚么殊胜呢？因为佛陀的传承表示畴昔如此，现在如此，将来如此。他如果举太近的传承，恐怕没有佩服力，以是就拉到一个非常远的传承，就是无量无边不成思议的阿僧只这一个劫数。它这个时候够长，以是殊胜。

古德解释说，这两尊佛都是出世在五浊恶世，不是在净土，以是都是讲三乘法，都有三乘弟子。

己3、广举曾见以答分三

壬1、因人说法同

禅和子去朝礼五台山，过了一段时候今后，他回程就公然遵循病僧奉告的处所找到这个寺庙。到的时候已经傍晚了。他一到寺庙门口，阿谁病僧就已经在门口等他了。他说，我等你好久了。哎呀，大师老朋友见面很欢畅，这个病僧还烧饭给他吃，早晨还跟他谈天。聊了很晚，说你明天早晨就别走了，住一宿吧？住了一宿。隔天，禅和子有事想回常住了，就乞假了。一乞假不得了，从山高低来，大家间已颠末端几十年，已经改朝换代了。山中一日夜，人间几十年。他要去找阿谁寺庙，再要归去找，找不到了。

辛2、曾见事与今现同

次复有佛，亦名日月灯明。次复有佛，亦名日月灯明。如是二万佛皆同一字，号日月灯明。又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知！初佛后佛，皆同一字，名日月灯明，十号具足，所可说法，初中后善。

其最后佛未削发时，有八王子：一名成心，二名美意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名响意，八名法意；是八王子，威德安闲，各领四天下。是诸王子，闻父削发，得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位，亦随削发，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所，植诸善本。

时有菩萨名曰德藏，日月灯明佛即授其记，告诸比丘：是德藏菩萨次当作佛，号曰净身，多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。

实在我们看文殊菩萨的说法，他讲日月灯明佛及诸两万尊佛，前面的一万九千九百九十九尊佛是兼带的，他要谈的是最后那一尊佛，就是第两万尊佛。因为这一尊佛，文殊菩萨他亲身有靠近，他亲身有参与，以是他能够说是现身说法。实在他要说的是第两万尊佛的事情。第两万尊佛，他就开出来了三段，分红畴昔、现在、将来，因为他所要表达的是这尊佛。来看它这个三段。

第三个，是正遍知。正遍知指的是聪明。正就是如明智，见真谛理；遍是如量智，见的是俗谛理。以是佛陀两个聪明都具足，叫中道的聪明。简别他不是凡夫的着有，也不是二乘的偏空。正遍知是中道的聪明。

壬3、唱灭同

有这么一天，这一天就跟《法华经》说的这一天不异，日月灯明佛先讲《无量义经》，也是“教菩萨法”，也是佛所传承护念的法门。这个就是跟本经的说法同，先说法。讲完经今后，“结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动”，入定同。然后，天雨曼陀罗花、摩诃曼殊沙花等等，雨花同。然后“普佛天下，六种震惊”，地动同。然后诸位比丘、比丘尼这与会大众，“是诸大众得未曾有，欢乐合掌，一心观佛”，众喜同。这个时候，在前面的人缘之下，佛陀才放大光亮，放白光芒亮，照东方万八千佛土，靡不周遍，这个就是放光同。到此申明此土六瑞不异。

也就是说，佛陀面对凡夫，他把他本身的知见先收起来。甚么中道实相，这个东西我们先不说，先满足众生的需求，就是为实施权。佛陀把凡夫分红三类，声闻种性、缘觉种性、菩萨种性，说他呼应的法，让众生从所谓的安乐道而趋势到摆脱道。就是说，我们要做的第一件事情，先处理循环题目，因为这个题目太严峻了。循环不处理，你讲成佛就太远了。就先处理循环题目，就是佛陀为实施权。

日月灯明佛于六十小劫，说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门，及天、人、阿修罗众中，而宣此言：如来于本日中夜，当入无余涅盘。

这个处所就是说，日月灯明佛的期间是人寿八万四千岁，以是他的当机众是菩萨。释迦牟尼佛出世，已经进入了五浊恶世了。也就是说，人寿从两万岁以下，它就是有疾病、有灾害。以是，进入五浊恶世的时候，他的当机众变成声闻众，就是以声闻众为支流了。

再看将来。我们看这个日月灯明佛，他颠末此土六瑞、他土六瑞今后做了甚么事情。

因为如来的这十种德号表示佛陀十种功德，以是我们要简朴地解释一下。

诸位！我们善根有三种：一个是人天的善根，一个是二乘善根，一个是菩萨善根，我们普通说五各种性。实在我们走到明天，从人缘所生法，每一小我已经不一样了，不能强求了。我们不是一念心性本来清净吗？是啊，本来清净，现在已经变得不清净了，因为无量劫来环境的熏习。现在变成有三种分歧的善根了：人天种性、二乘种性跟菩萨种性。

是时，日月灯明佛说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。说是经已，即于大众中结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上，及诸大众；普佛天下，六种震惊。尔时会中，比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王等，是诸大众得未曾有，欢乐合掌，一心观佛。尔时，如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍。现在所见，是诸佛土。弥勒当知！尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法，是诸菩萨见此光亮普照佛土，得未曾有，欲知此光所为人缘。

文殊菩萨应大众的要求，在佛陀入定、没体例说法的环境之下，勉为其难地来答复这个光亮跟瑞相的人缘。前面两段的答复都是简朴的答复：一个是从他小我所晓得的，如理思惟来答复；一个是从他的经历传承来答复。这以下就遍及地按照本身的经历传承、本身畴昔所见闻的事迹来加以答复。这个处统统三段。

这个处所值得我们重视的，就是这些王子削发今后，前面的表示是不成思议的。它的重点，就是“已于千万佛所，植诸善本”。这个指他的大乘善根了。

但是诸位！日月灯明佛出世的时候，是金轮王的期间，人寿是八万四千岁，是人寿命最长、福报最大的时候。阿谁时候大家修十善，衣食天然，不消事情，树上都长一些食品出来的。以是人寿八万四千岁阿谁时候，菩萨浩繁，以是他直接就奉告权教的菩萨修《法华经》。但是释迦牟尼佛是在五浊恶世，人寿是八十岁。你想想看，日月灯明佛是八万四千岁，我们是八十岁！以是阿谁时候根性就声闻人多了。它是如许，越到末法期间，众生的善根越来越孱羸了，魔强法弱，善根力弱了。

诸位！日月灯明佛的人寿是几岁？八万四千岁。那么佛陀《法华经》讲多久？讲了六十小劫。这个就是时候不成思议。这个也就是在《法华经》才呈现。前面＜从地涌出品＞也是讲到，从地涌出菩萨赞叹释迦牟尼佛，赞叹了五十小劫。

时有菩萨名曰妙光，有八百弟子。是光阴月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。

庚3、引最后佛同分三

不过，这个处所说“同”是指甚么意义？释迦牟尼佛实在出定今后，他的当机众是舍利弗尊者。因为〈便利品〉当然是利根人，法说一周是舍利弗尊者。但是日月灯明佛出来今后是为菩萨。这有甚么不异、有甚么不同呢？

我小我感觉，目前的佛教界，实际来看，百分之七十是人天种性，百分之二十是二乘种性，真正菩萨种性差未几占百分之十。我的观点是如许。他说，欸，但是菩萨很多啊！那是因为有净土法门。你信吗？那是因为大乘佛法，还好有净土法门。

菩萨的根性更短长。你如何看得出这小我是菩萨种性？好乐功德。你一讲功德，他就跟看到甚么一样。为了六度的法门、为了积集功德，他能够捐躯他的财产、捐躯他的就寝，乃至于捐躯他的身材、捐躯他的生命，为了寻求功德在所不吝。佛陀为他讲六度，通过六度成绩无上的聪明，最后渐渐再颠末回向，成绩中道的聪明。

日月灯明佛在讲《法华经》的时候，讲了多久？讲了六十小劫。这个时候日月灯明佛是“不起于座”。更不成思议的是，与会大众也是“六十小劫，身心不动”，听佛说法。而当时的感受就像吃一顿饭的时候，吃一顿饭的时候能够是三非常钟或者一个小时。当时大众没有一小我“若身若心”感到倦怠之相。

这个是文殊菩萨按照本身的切身经向来做一个推论。

你说，固然我没有发展在佛世，但是我也能够学佛，我也能够学《法华经》啊！那不一样。因为佛陀说法叫“一音演说法，众生随类各得解”，佛陀可觉得当机众安排小我化的佛法。就是说，你听《法华经》，要如何听对你最合适？我们作为法师，没有普门，就一个门，就一种说法。你接管多少，我们也没体例，我们极力而为。但是你要劈面听佛陀说法，那就不是如许了。佛陀讲出一句话，每一小我听到他本身呼应的，叫调御丈夫。佛陀的功德那叫做无量无边的门，来摄受无量无边的众生，他能够开各式百般的门。

当然，这个处所要有前提，经历传承他必必要以佛陀才准，就是佛佛道同。

声闻人的冲破口是苦谛，他必须从苦谛攻出来，他才有体例断集、慕灭、修道。普通声闻的种性是如何样？他对苦谛有激烈的感受。这个处统统两种环境：第一个，他接管了教诲；第二个，他本身人生的经历。以是他喜好听闻佛陀讲“无常故苦，苦即无我”，他听了今后大欢乐，就很快地修思惟四谛，把生老病死给灭了，灭了今后就成绩涅盘沉寂了。

“为求声闻者，说应四谛法。”修行是如许，你要先找一个冲破口。比如挖井，你必然要找到一个处所挖下去。你不管从甚么处所，你挖到水就算。修行法门也是如许，你必然要有一个冲破口。

最难的就是菩萨种性。人天种性实在不需求种植善根，随便一小我都晓得离苦得乐，都晓得要做善事，这个东西不需求甚么善根。声闻种性的善根，四到六世的种植，就是你要四辈子，或者六世，听闻无常无我的事理。诸位！大乘种性是最难种植的。你看，“已于千万佛所，植诸善本。”这个善本就是善根，就是聪明，因为大乘种性是不思议境。以是诸位！你别藐视你的善根。你明天听《法华经》，你现在还坐在这里！你还坐在这里，表示你很有善根。你没有分开，就表示你还是对这个法是信解随顺。大乘佛法都不是平生一世的。

庚1、引一佛同

那么他们做甚么事呢？一方面“常修梵行”，第二个“皆为法师”。

这个梵行就不是一个狭义的持戒了，就是身口意有一种调伏、止观的力量，有戒定慧的力量来调伏烦恼，就是广义的持戒了。这个是讲自利。

第七个，无上士。就是佛陀的功德已经超出九法界之上，最尊最贵，再无有上。就是佛陀已经美满了，没有更美满。

我们普通说“开悟的楞严，成佛的法华”。就是说，只要《法华经》跟《华严经》讲到成佛之道。《华严经》当然就是法身菩萨，没有甚么授记不授记；《法华经》针对凡位的菩萨或者权教菩萨给他授记。重点就是，为甚么要授记呢？给他一个鼓励！因为佛陀的心叫做现量境。诸位！佛陀不做任何的猜测，佛陀必然是看到一就说一，看到二就说二。这个处所很不成思议。

这个处所蕅益大师讲，佛陀是先讲《华严经》，“比方日出，先照高山。”佛陀是先入三昧当中，现出千丈的卢舍那身，演说正法。就是这个法没有杂质，就是纯粹的法门。佛陀是如何证悟的，就直接讲出来，不消施设便利。

《华严经》的特性是“其义深远”。当然，《华严经》没有甚么施设便利，《华严经》就等因而把光亮跟相状合起来，蕅益大师说的“一一理性，具足寂静；一一寂静，全部理性”。它美满是真空妙有，妙有真空。这个义理是中道的实相的义理，以是深远。“其语奇妙”，一样是“一一理性，具足寂静”，但是佛陀面对十地菩萨，他的说法就有分歧。就是说，一心真如，落实到初地的真如是如何真如，二地是如何真如，乃至于十地是如何真如。我们前次讲过，一样的中道实相，十地菩萨表示出来的边幅是有浅有深。一样是真空妙有，但是它内涵的深广还是不一样的，以是佛陀也是奇妙地应机说法。总而言之，全部《华严经》是“纯一无杂，具足明净梵行之相”，它没有这些三乘的便利法门，美满是一佛乘的成佛之道。

那么到了法华会上，当今有甚么不异呢？就是瑞相不异。

这以下是文殊菩萨按照本身的经历传承作遍及的答复。他就举一个例子，说，善男人！正如畴昔无量无边不成思议阿僧只劫（这个无量无边阿僧只，都是印度很大很大的数量），就是有好久好久的这么一个劫数。

这八个王子能够说福德安闲，各领四天下。这个日月灯明佛在家的时候，他是把天下分给八个王子去办理。厥后，“是诸王子，闻父削发，得阿耨多罗三藐三菩提。”日月灯明佛是先削发了，削发今后他成绩佛道，成绩佛道今后当然就为众生说法了。这个就省略了，因为，如果没有对众生说法，这些儿子如何会削发呢？他为众生说三乘的法门。说完今后，这八王子就舍弃了王位，也随日月灯明佛削发，并且是发了大乘菩提心。

前面是讲畴昔同、现在同。从畴昔、现在当中我们晓得，佛陀是佛佛道同。佛陀度化众生，他是有必然的章法的，因为统统佛陀的造作都是“乘照实之道，来成正觉”，他有必然的悲智人缘。以是我们公道的推论，将来也应当不异。

第三个，是说法殊胜。佛陀出世当然不是为了显神通，而是为了说法。那么，这个日月灯明佛是如何说法呢？他是分两块：

辛1、曾见事与今已同

第六，人间解。佛陀的聪明，能够善知统统染净诸法的因果不同相，这是佛陀不共菩萨的处所。实在，底子智易开，后得智难懂。比方说布施，我们只能够说，公道地推论，布施能够成绩安乐的果报。我们顶多推论到如许。如果有一个小女生，她在中间摘了一朵花扶养佛陀。你问佛陀说，那这是一个甚么人缘？佛陀能够讲说，她为甚么扶养佛陀，因为畴昔生如何如何的；扶养佛陀今后，颠末无量劫今后，因为这个行动会产生甚么样的环境。佛陀能够把统统微细的人缘讲得清清楚楚。这件事情只要佛陀做获得，等觉菩萨都做不到。以是等觉菩萨不能制戒，因为戒法牵涉的是缘起法。等觉菩萨只能够说，我持戒能够成绩功德，我破戒是不对，但是他不能够微细地说，你犯这条戒应当如何忏悔、忏悔到甚么程度。等觉菩萨他另有一念的生相无明。佛陀对无量的天下当中下了几滴雨都很清楚，以是他叫做人间解。他把全部缘起的不同相看得清清楚楚，明显白白。当然，在因地内里修假观，十法界十如是，以是他果地的时候通达统统的缘起相状。

文殊菩萨的思虑是如许：他不能从实际上去阐述，因为他把实际阐述留给佛陀。你把实际讲完了，那佛陀＜便利品＞就不要说了，是吧？既然不能从实际阐述，他只能够从他的经历传承来阐述。从经历传承，他要证明现在这类环境、将来会产生甚么事，他就要先援引畴昔。就是，从畴昔是如许、现在是如许，以是公道地推论，将来佛陀会讲《法华经》。他是以畴昔诸佛的不异来推论。

第十个，佛，指的是觉性。统统的功德一开端是如何来的？就是聪明。你没有憬悟，那统统的东西都是人天福报了。以是，追根究底，统统的无量功德、无量的普门示现，都是因为他一念的憬悟。

六十小劫，不起于座。时会听者，亦坐一处，六十小劫，身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人，若身若心，而生懈倦。

第二个，应供。应供这个德号跟阿罗汉是类似，阿罗汉也是无生、杀贼、应供。普通来讲，只要这小我修行断惑证真，转凡成圣，变成一个圣者，他便能够做众生的福田。就是说，你对他布施，你对他恩赐，这个田会产生泛博的功德，叫福田。当然，阿罗汉的福田就比较小了，不能跟佛陀比。阿罗汉只是人天的福田，佛陀是九法界的福田。因为佛陀在方丈三宝中代表佛宝；阿罗汉顶多代表僧宝。

佛陀第一个德号叫做如来。我们体味佛陀，起首要晓得他是如何来的，这个是佛教最根基的人缘观。佛法的意义，你要晓得这小我会有甚么成果，你要晓得他是如何来的。

第十一，世尊。这是一个总结了。因为具足以上的十种德号，所觉得统统众生所尊敬赞叹，就是世尊。

前面是引第一尊的日月灯明佛，这以下就持续指出有两万尊的日月灯明佛。我们看。

我们现在很多人受菩萨戒，但是每一小我都是菩萨种性吗？实在一定！因为我们显教对菩萨戒是包涵的，大师结缘，没有像藏传佛教那么严格。藏传佛教要受菩萨戒，你前一天如果没有梦到瑞相，他不会给你受菩萨戒的，因为你没有菩萨种性。但是我们显教说没事，你先结缘；未种善根，令种善根。各有各的观点。

第四个，明行足。前面的正遍知，简别凡夫二乘；明行足，是简别菩萨。这个明就是聪明具足，行就是福德具足，以是佛陀是福慧具足。简别不是权教菩萨。智增上菩萨偏聪明，悲增上菩萨偏修福德，以是两个都不具足。但是佛陀是两个都具足。

就是，佛陀开端如何样呢？满足众生的需求。你喜好如何样，我先满足你，“先以欲钩牵，再令入佛智。”以是，第一个，满足声闻人的需求。

也就是说，诸位！大乘种性很难种植，但是种植好今后，叫做一劳永逸。你这个善根，平常看都不算的，看临命终就晓得了。一样的烦恼，一样的业力，说，我替某甲助念的时候，我明显看到他的心起烦恼，但是他就转得过来，他还是把佛号念到往生。他阿谁心，阿谁反转的力量特别强，他就能够启动他的大乘善根，灭业障如翻大地。我明显看到他业障现前了，他就转得过来。有些人他略微一点烦恼，他就垮台了，他转不过来。心随妄转，就完了，就全数粉碎了。这个没得说的了，众生法界本来就不公允，因为畴昔的人缘分歧。

这个《华严经》是初善、中善、后善。这个处所两说：第一个，从《华严经》的体裁，初善就是序分，中善就是正宗分，后善就是畅通分，三分；第二，从众生的受益，初善就是众生（这些菩萨）听了今后，闻法信解——产生信解；中善就如法修行；后善就是究竟美满。每一小我听经今后，他有三个层次的受益。

第八，调御丈夫。这个是约利他了。佛陀有无量的便利力，能够善调统统众生，使令众生未种善根令种善根，已种善根令增加，乃至于已增加令成熟，近成熟者亦令脱落。佛陀能够普门示现。

以是这个日月灯明佛不但是畴昔不异，在《法华经》讲的当下，所谓的此土六瑞、他土六瑞，都跟释迦牟尼佛现在不异。以是结论，上面讲结论了，就是公道的推论。

“次复有佛，亦名日月灯明。次复有佛，亦名日月灯明。”如是有两万尊佛，名号都叫做日月灯明。并且更不成思议的是，他在家的时候都叫做颇罗堕姓。这个是印度婆罗门的一种贵族的种姓，都是婆罗门出世的。文殊菩萨就说，弥勒当知，初佛、后佛，这两万尊佛都同一个名号，叫日月灯明。他也是佛德具足，并且说法也都是初善、中善、后善，先讲《华严经》，再讲三乘法门，让众生获得三乘的功德。以是这个是不异的。

第五个，善逝。前面的如来，是晓得佛陀如何来的，这以下是佛陀死了今后他到那里去了。凡夫是从业力而来，又随业力而去。当然，来的时候能够是罪业，他走的时候能够是善业。那么佛陀是如何去的呢？《大智度论》上说，于诸三昧，无量大聪明中去。佛陀往生的时候，是到了一种真如三昧的大聪明的光亮中去，也就是佛陀入了大般涅盘。就是，佛陀死了今后去哪儿呢？就是诸三昧无量大聪明中去，就善逝。佛陀来的时候叫如来，佛陀走的时候叫善逝。

日月灯明佛说了《法华经》，颠末六十小劫今后，就在全部与会大众——梵，蕅益大师说是色界主，魔是欲界主，沙门就是削发众，另有婆罗门，印度的贵族，另有天人、阿修罗等，就宣布了：如来将于本日中夜进入大般涅盘。就是说完《法华经》成果就入灭了。也就是说，几近统统佛陀讲完《法华经》，就表示他的大事已办了，因为佛陀的说法已经把那一个空缺给补上了。就是说，佛陀一开端为实施权，把凡夫众生带到了三乘的果位，了生脱死。那么你把《法华经》再讲上的时候，全部成佛之道就齐了。以是，全部一代时教已经美满了，佛陀已经没有需求再住世了，就直接入灭了。几近统统的佛陀讲完《法华经》，就是要入灭了。

大乘佛法它是如许：刚开端种植很难，的确很难。你一开端是要勉强，求三宝加被、向佛菩萨忏悔，然后向上师顶礼忏悔。归正我听不懂，但是我就先把它听下去，先随顺忍可。说我这一念打妄图的心，它的本质是真如赋性，我固然不是很信赖，但是我不敢违背，我先接管。以是，这个大乘善根，一开端先接管、信解，然后渐渐行证。以是它刚开端困难。大乘善根它是种植很困难，但是，成绩今后妙用无穷，因为它不成粉碎。我们前面会讲到弥勒菩萨是如何回事。弥勒菩萨是烦恼很重，叫做“求名”。他种植《法华经》今后，他底子没有好好修行，但是时至本日他也变成等觉菩萨了，这善根力不成思议。

就是说，实在相是不能抹灭的。不是说，他是声闻人，他就必然要成阿罗汉果。谁说的？只要他接管《法华经》，佛陀就给他授成佛之记，涅盘的功德就没了，你看到他就是真如赋性。我再讲一次，因为真如赋性是众生本具、诸佛所证，它是我们的本来脸孔。不管你循环当中如何样，去加甚么灰尘下去，不管你是甚么不时勤打扫，到处惹灰尘，不管，镜子还是镜子。以是佛陀讲《法华经》是讲出本相了，就是把我们的生命拉到原始点，本相不成粉碎。

当然，释迦牟尼佛有点例外了，释迦牟尼佛又补说了《涅盘经》。蕅益大师解释说，因为五浊恶世的善根比较亏弱，讲《法华经》有五千比丘、比丘尼离席，有些人他就不听。那如何办呢？佛陀只好再补讲《涅盘经》，略微补一下。按普通环境，《法华经》讲完就该走了。

佛陀的道跟我们众生的道不一样。佛陀的道是有章法的，众生道就不必然。你说，我上个礼拜碰到某甲，某甲对我笑了一下，成果两天后某甲送我一盒巧克力。那你说，明天我看到某乙，他也对我笑一下，我公道推论，某乙能够要送我一盒巧克力。你感觉如许对吗？不能如许推论，是吧？因为众生没有章法。诸位！众生的道不能讲不异，因为众生的道是业力跟妄图和合，各打各的妄图，各有各的业力，以是不能把畴昔当将来。众生之道，畴昔不即是将来。但是诸位！佛陀不一样。我们看佛陀的心态。我们前面讲过，佛陀是如何来的？如何就有佛陀？为甚么日月灯明会出世？那是一个相状。这个相状如何来的？“照实之道，来成正觉。”以是佛陀是同一个出处，佛陀都是从一念的真如赋性而来，他们的出处不异。

这就是佛陀讲完《法华经》今后，当佛陀把众生从人缘所生法的功德拉到那一道光亮的时候，佛陀做两个行动：第一个，为听完《法华经》产生信解的菩萨跟声闻人授记；第二个，就直接入涅盘了。因为他的事情大事已办，一方面为实施权，一方面开权显实。

这以下是第二个推论，就是“时节同”。

那么佛陀是如何来的呢？说是“乘照实之道，来成正觉”，佛陀是从照实之道来的。以是佛陀是从清净法身，依止他的大悲愿力来到人间的。佛陀可不是业力，佛陀叫做示现。这第一个，先谈谈佛陀是如何来的。叫如来，是从照实之道、依止大悲愿力而来到人间的。以是佛陀实在能够不消来的。

人缘所生法是如许，你越固执它，它对你的限定、伤害就越重。你把它放下今后，你不随物转，即能转物。就人缘所生法，你只要两种环境：你固执它，你就被它所转；你不固执它，你就能够去把握人缘。人缘所生法，就是时候X轴跟空间Y轴所构成的。以是这个处所，《法华经》的一小我回归到一念心性的时候，这古德说了，“十世古今始终不离当念”，它没偶然空相的。

壬4、授记同

先看第一个，“引一佛同”，就是畴昔某一尊佛有一样的事情呈现。

这个处所，“因人说法同”，也是为了他的弟子来讲《法华经》，这一点不异。以是文殊菩萨公道地推论，应当也是要讲《法华经》了。

古德说，这一段文殊菩萨为甚么举这尊佛来答复呢？因为这一尊佛的出世有四种殊胜：

这个是讲到佛德殊胜，这是第二种殊胜。第一个是时候殊胜，第二个佛德殊胜。

诸善男人！如畴昔无量无边不成思议阿僧只劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语奇妙，纯一无杂，具足明净梵行之相。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅盘。为求辟支佛者，说应十二人缘法；为诸菩萨，说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成统统种智。

以是诸位！这件事情从畴昔来推论将来，只要合用在佛陀身上，因为佛佛道同。佛陀A佛跟B佛，他们说法的章法都是一样的，都是先为实施权，再开权显实，没有例外。以是才气够援引两万尊佛畴昔的不异，来印证现在的佛想做甚么。以是，这个处所，这个“同”也就佛陀合适。

为甚么他能够如许做呢？“已于千万佛所，植诸善本。”这就有大乘善根。引这尊佛同的意义就是说，日月灯明佛也是跟释迦牟尼佛有不异的经历，也是娶妻生子，然后削发成道，然后说三乘法门。

庚2、引二万佛同

讲完《华严经》今后，佛陀就晓得该是面对凡夫的时候了。佛陀就把这个千丈的卢舍那身收起来，开端如何样呢？从本垂迹。就现出了丈六比丘相，来到我们娑婆天下，跟我们一起生长。就施设三乘的便利：

当时有一个日月灯明佛的弟子，叫做妙光菩萨。这个妙光菩萨有八百个弟子同时在大众当中。日月灯明佛入了无量义处三昧，雨花、地动、众喜今后，最后他从三昧内里出来，就为妙光菩萨（妙光菩萨是当机众）另有全部与会大众“说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念”。就是说，日月灯明佛呈现这么多瑞相今后，他一出定就讲《法华经》了。这个处所是从如许的一个环境来推论，释迦牟尼佛应当也是要讲《法华经》。

这段叫做“曾见事与今现同”。前面的是指畴昔不异，就是日月灯明佛畴昔跟释迦牟尼佛如何不异呢？都是娶妻生子，然后削发、成道、说法，说三乘法。那是讲畴昔。所谓畴昔，就是在讲《法华经》之前的这些畴昔，是不异的。

第二个，佛德殊胜。这个佛陀的功德，十种德号殊胜。我们看，这么久的时候，有甚么事情呢？有佛出世，这个佛叫做日月灯明如来。“日月灯明如来”，这佛陀心中有光亮，就表示这个意义。

讲完《法华经》必然有一个行动，就是授记成佛。没有讲《法华经》之前，佛陀不会授记的。因为你底子不懂真如赋性，你底子没有成佛的因地，你如何授记呢？以是讲完《法华经》今后，接下来的行动，就是为这些听众此中一个德藏菩萨授成佛之记。说这个德藏菩萨他是当来下生的佛陀，叫做净身如来。多陀阿伽度就是如来，阿罗诃就是无生，三藐三菩提就是正等正觉，列举佛陀三种德号。

我们先看第一个，“曾见事与今已同”。就是这件事情，这尊佛畴昔所做所为跟释迦牟尼佛不异。

这第二个，时候不异。就申明这个法，佛陀即将说的这个法，必定是超出时空、超出人缘所生法的。

辛3、曾见事与今当同分五

第九，天人师。佛陀是统统人天乃至于三乘贤人的导师，他能够指导大师持续进步。

我们看以下的经文，“引最后佛同”，这个处所是重点了。

诸位！如果明天大乘法门把净土法门抽掉，大师各凭气力，说，好，谁情愿三大阿僧只劫生生世世在娑婆天下难忍能忍，难行能行，行三大阿僧只劫的？举手！三大阿僧只劫，一个都不要退。把净土法门拿掉，就是不要讲甚么佛力摄受、转他成自，就各凭本领。我看大乘佛法要退很多人了，很多人跑到小乘——那我先到涅盘去好了，我先了存亡再说了。以是我们现在为甚么大乘修的人那么多呢？那是因为净土法门撑着。归正我到涅盘也是去，我干脆到净土去更好。是吧？

文殊菩萨等因而先举出了日月灯明佛。当然，文殊菩萨他靠近佛陀很多了，在统统的菩萨内里，他能够说是见多识广。但是这段经文，古德解释它有四种殊胜：时候殊胜，够久，能够代表无量的畴昔；第二个，佛德殊胜，这个佛陀十号具足，说法主殊胜；第三个是说法殊胜，佛陀也是先讲《华严经》，再开便利门；第四个，好处殊胜，众天生绩三乘的功德，各取所需。这个是先引第一尊佛。

诸位！这个时候相是如许：层级越高的法界，它阿谁时候的质量越大。比方说诸天，你看四天王天一日夜，你在四天王天做客一天，回到大家间，五十年畴昔了，统统家人都走光了。它阿谁质量就是，它一天就划一我们五十年。以是你看这个病僧，禅和子就在病僧的寺庙住一天，返来今后也是过了几十年。那是一个圣境。以是说时候是人缘所生法。

这以下解释他土六瑞。在光亮当中又呈现了本日所见的“是诸佛土”，这些所谓的六道众生、三乘的贤人、十法界的人缘果报，都在这个佛土内里闪现，就是所谓的六瑞同。最后，疑念同。“弥勒当知，尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法，是诸菩萨见此光亮普照佛土，得未曾有，欲知此光所为人缘。”

这个处所也就是说，善根强的人，他固然统领四天下，一听到佛法，顿时舍掉！善根强的人就是如许一个环境。

诸位！你想想看，舍利弗尊者，一个大阿罗汉，筹办要入涅盘。佛陀一看，没有成佛之道！如果佛陀在讲《法华经》之前，以他的神通力看阿罗汉，就看到一个涅盘沉寂。但是不成思议在那里呢？舍利弗听完今后，佛陀再去看舍利弗，不一样了。他看到很多事情，看到涅盘沉寂消逝了，就跟他讲说，你今后会成甚么佛，你有甚么国土，你有甚么名号，谁做你的弟子。统统人缘都出来了。我问你，舍利弗做了甚么事？他只做了一件事情，就是把〈便利品〉听完，然后他的涅盘沉寂就变成成佛之道了。这个就是《法华经》的功德。以是你看，佛陀一讲完《法华经》，这些人一开悟今后，他要先讲出他的心得给佛陀，佛陀一印证，顿时授记。

壬2、时节同

这个没偶然空相，我们看虚云老衲人开示的时候，他讲一件事。他说，畴昔有个禅和子，参禅的，他要去朝礼五台山。颠末鼓山寺的时候，他就去鼓山寺挂单。当代的十方丛林就是，你挂单的就不能跟常住住在一起。他住在云水寮，因为他住个几天就走了。他在云水寮的时候，隔壁睡了一个抱病的，也是行脚比丘。这个禅和子就起了慈悲心，就很照顾他，替他洗身材，帮他号召吃的喝的等等。成果过一段时候，就把这个病比丘的病给治好了。这个抱病的比丘就很感激他，说我住在某一个山上的甚么处所。他想要带这个禅和子去这个道场住几天。禅和子说：很好，但是我现在不能去，我要去参礼五台山。要不我五台山参完今后，回程到你阿谁处所去住几天。他说：好！

诸位！佛陀不作任何猜想，佛陀是现量境。你有呈现这类功德，佛陀才授记的。以是，这个事情就是这模样不成思议。你说种性，声闻人修了六生的声闻种性，听完《法华经》今后还是破掉，你晓得为甚么吗？因为真如赋性是你本来的脸孔。本来的脸孔就是本来的脸孔，不管后天加甚么。就是说，你这个镜子是玻璃做的，就是玻璃做的，不管它卡上多少的灰尘，它还是玻璃做的。不管你这个灰尘是青色、是黄色、是红色，甚么色都没干系，你内里还是玻璃吧？如许你们懂吗？

一方面弘扬佛法，续佛慧命。这个是讲利他。

第二个，辟支佛。辟支佛的聪明比声闻人高，他了存亡不观苦谛的。痛不痛苦跟我没干系，了存亡不必然要颠末痛苦。他就观十二人缘法。佛陀这个处所为他们讲集谛。这类人比较理性，他对痛苦欢愉的感受没那么激烈。佛陀说无明缘行、行缘识乃至于生老病死，这叫做流转门。就是说，全部生命的流转是十二种身分构成的，每一个身分一窜改，我们生命就产生严峻的窜改。以是这个缘觉乘人一看，本来生命没有一个常一主宰的我，因为他的全部生命就是畴昔的一念无明去造业，在这个业内里得果报，得果报今后又产生爱取，成果就是如许一种“此生故彼生，此有故彼有”。那如何办呢？好，无明灭则行灭、行灭则识灭……生老病死灭。说到底，人生就是那一念的固执，一种我执。因为我们想要主宰人生，以是我们在循环。以是他就把这个“我”——无明阿谁我执给灭了，灭了今后他就了存亡了。他感觉了存亡跟痛苦底子没有干系，这美满是聪明的题目。以是辟支佛乘的根性更高，他不需求颠末苦谛，他直接从集谛攻出来。

也就是说，佛陀没有业力，没有妄图。佛陀的心中只要两种东西：一个叫慈悲，一个叫聪明。因为慈悲，以是施设便利，满足众生的需求；因为聪明，以是他能够开权显实，最后扫尾。

第一，“演说正法。初善、中善、后善，其义深远，其语奇妙，纯一无杂，具足明净梵行之相。”