第18章 第18集《妙法莲华经》

倍复加精进 以求无上道

壬4、颂授记同

如许讲好了。我们是一个乞丐，当然我们先找一口饭吃。这是实际的东西，先离开乞丐的痛苦。以是你找事情，赢利，让本身温饱。但是你也不能一辈子在流浪，你永久没有家也不是个事，是吧？就是说，找事情也很首要，但是回家也很首要，是不是这个意义？你老也不回家，你在内里流浪。你说我一个乞丐，过得欢愉的乞丐！不成以这模样。人缘所生法修到一个程度，“世尊法久后，要当说实在”。你不能一向在人缘所生法内里打转，这没有一个头。

佛陀必必要指定所谓的交班人了。这个德藏菩萨他已经听了《法华经》，对于中道实相：人缘所生法的修证、心性的观照，理观事修完整通达。他已经把握佛法的全貌，以是“其次当作佛”，在我灭度今后，他当来作佛，号曰净身如来，他也能够度无量众。

是妙光法师 时有一弟子

壬5、灭后通经同

佛说是法华 令众欢乐已

我见灯明佛 本光瑞如此

“此光照东方”，就是光亮往东方照。为甚么往东方照呢？因为东方是统统方向的开端，就是这一道光亮是十法界的开端。如何会有众生呢？就是众生一念心性利诱今后才有众生。没有那一念心性利诱，哪有众生呢？这是全部十法界的迷悟而产生十法界的不同，以是那一念心性是生命的原始点，叫东方。

是德藏菩萨 于无漏实相

当然，我们看这一段跟〈便利品〉也是不太一样。我们看，佛陀出定今后并没有赞叹舍利弗尊者，他直接就说法。因为日月灯明佛说法的工具是妙光菩萨，是一个大菩萨，而本经的说法工具是舍利弗，是一个声闻人。这个处所也就是说，妙光法师的特别，他是日月灯明佛说《法华经》的当机众，也是将来畅通的一个当机众。他不但是听法的当机众，也是畅通的当机众。但是本经的声闻人没有一小我是畅通的。在佛陀讲《法华经》今后，问说，欸，你们谁情愿去畅通呢？声闻人没有一小我出声。以是才有“从地涌出”大地菩萨出来承担，那是畴昔释迦牟尼佛教养《法华经》的那些法身菩萨。因为声闻人另有风俗。当然，没干系。总而言之，佛陀是即将说《法华经》了，只是说法的工具一个是文殊菩萨，一个是舍利弗尊者，这两个不太一样。

但是比及有一天你打仗《法华经》，你学了《法华经》今后，你不但是看到业力，你还看到前面那道光亮，就这模样。以是，当你看到《法华经》今后，你要把它带走，净土宗还是带业往生。但是，你在带业的时候多了那道光亮，你的修行就不一样了，你的灭恶生善都有所分歧。

我们看上面。前面是文殊菩萨援引不异点，来证明释迦牟尼佛跟两万尊佛是有共同点的。这以下，畴前面的共同点，文殊菩萨要公道推论释迦牟尼佛将来会产生甚么事。以下是一种公道的推论。这个处所“颂曾见事与今当同”，就是将来该当也要不异。既然畴昔不异、现在不异，将来也要不异。

诸人今当知 合掌一心待

第一个叫做毁灭业力，二乘人。我要把业力消了、灭了，进入涅盘。这第一个，消弭业力。

具六波罗蜜 今见释师子

我们看最后，佛灭度今后的通经环境。前面讲到佛陀的灭度跟授记，那么听完《法华经》，弟子们产生甚么环境。

这个处所申明佛陀说法灭度今后弟子们所产生的环境。“佛此夜灭度，如薪尽火灭。”就在佛陀灭度今后，第一件事情，在家居士就“漫衍诸舍利，而起无量塔”。佛陀灭度今后就有两个首要的事情：一个是舍利子的扶养，一个是典范的结集。

你说甚么叫做无量劫？你奉告我，甚么叫无量劫？说，欸，你净土宗甚么带业往生！无量劫来造了这么多业，你如何带业往生？我问你个题目，甚么叫无量劫？你说个事理，你道一句甚么叫无量劫？从一念心性的角度，“十世古今不离当念”，无量劫就是当下。蕅益大师说，当下一念就是无量的念。甚么叫无量劫？你奉告我，甚么叫无量劫？当然，你要弄假成真，你要把它当作无量劫，对你来讲还真的是无量劫。以是简朴一句话：“诸法无性，尽随心转。”

先看有善根而没有烦恼的人，是妙光法师。他“奉持佛法藏”，能够把握佛法的全貌，对于理观事修完整部会，在八十小劫当中“广宣法华经”。八王子，都是妙光法师所野蛮。八王子听了《法华经》今后，当然是坚毅无上的菩提心，并且也能够招感佛陀的教养。在佛陀的教养当中，一方面扶养佛陀，修习福德资粮；一方面蒙佛陀的教养，“随顺行大道”，就“接踵得成佛”，次第展转地授记。最后一尊佛陀，就是八王子当中最后一尊佛陀，叫燃灯佛。他是 “诸仙之导师，度脱无量众”。当代的修行人，不管是声闻、菩萨，都叫“诸仙”，这是印度的一个通称。就是，他是统统修行人的导师，也能够广度无量众。

尔时四部众 见日月灯佛

壬1、颂因人说法同

厥后当作佛 号名曰弥勒

不管遗憾也好，怖畏也好，佛陀必必要出面安抚一下。以是看壬四的“颂授记同”。

彼佛灭度后 懒惰者汝是

这个时候，四众弟子看到佛陀放光现瑞。这个“尔时”是指前面的日月灯明佛。见日月灯明佛“现大神通力”，在禅定中白毫放光现瑞，他们呈现了两种表情：第一个，“其心大欢乐”。这个欢乐是他感觉佛陀即将有功德来加被统统人，并且是各各有分，大家皆有，以是他这个欢乐是充满等候的。第二个，也产生了迷惑。“各各自相问”，这是甚么人缘？在这么多的不同人缘的修学当中，如何就有那一道共同的光亮呢？这个光亮是如何回事？就是产生了迷惑。

佛此夜灭度 如薪尽火灭

说是法华经

诸仙之导师 度脱无量众

以是说，全部修行，从人缘内里有各式百般的分歧，但是它的重点来了— —来自同一道光亮。请你记着！这个就是《法华经》的核心机惟。从这个处所我们看文殊菩萨的答复，仿佛他晓得这件事。以是你看，他讲很多事情，都“斯由佛光照”。就是，分歧的修学，但是同一道光亮。

佛陀出世今后，说的第一件事情叫做“世尊在大众，敷演深法义”，说《华严经》，直接说圆顿法门，开导根熟菩萨成绩法身的功德，成绩十地的功德。这个处所是申明佛陀说的第一个法。

这个授记是比较特别的。诸位！我们普通的授记，授成佛记，佛陀要么时候拉得很长，颠末无量无边阿僧只劫，要么佛陀不谈时候。但是这个处所是平生补处，叫做受补处佛记。这个时候不但讲出来，并且是讲下一尊佛，当时候就很短。

以是，我们明天如果能够安住一念心性，很多事情好措置了。你不能只是重视阿谁人缘所修的法，请你也重视一下前面那一道光亮，就是这个观点。以是，大师在修《法华经》的时候，六十小劫它就像一顿饭的时候。这个处所已经从业力的思虑——业感缘起，转入了真如的缘起，当时空相就不一样了。

人缘上修学，有三种环境：第一个，寻求生命的欢愉，通过五戒十善寻求生命的欢愉。这个欢愉是如何来呢？当然是人缘所生法。这就叫人天乘。第二种，寻求涅盘沉寂。涅盘沉寂也是修来的，那是一种还灭的清净的人缘。你不修四谛、十二人缘，你会呈现涅盘沉寂吗？不成能。以是就修四谛、十二人缘寻求涅盘沉寂。第三种人是成绩功德寂静，修六度，寻求六度的功德。

各各自相问 是事何人缘

总而言之，一小我没有学佛之前就是业力，就是你如何来、如何去。把你来时的业力跟你走时的业力两个比较，看看你此生是进步还是退步，这个就是凡夫，就是如许看。没有学佛，就是这么回事，就是“存亡业报处”。这是第一个相状。

当然就是各有各的任务了。在家居士就是从速把佛陀的舍利子盖成塔庙扶养。固然佛陀的功德不在，但是起码把佛陀的相状留下来，让后代弟子能够结缘。第二个就是“比丘比丘尼，其数如恒沙”，在佛陀灭度今后获得很大的警策，激起他的精进。一方面弟子们结集典范，扶养舍利；一方面大师获得了警策，刺激警策，各勤精进。这是佛陀灭度的一个普通的修行。

亦行众善业 得见无数佛

壬3、颂唱灭同

诸佛甚难值 亿劫时一遇

诸法实相义 已为汝等说

最后天中天 号曰燃灯佛

以是，“佛当为除断，令尽无不足。”统统三乘人的迷惑，《法华经》会公开答案，到底如何回事！为甚么有这些三乘的不同？这些三乘的不同如何扫尾？他们都是依止佛陀修学成绩的，佛陀要如何样扫尾？就靠《法华经》了。现在佛陀要讲实话了，就是前面，佛陀开端要出来讲了然。

这以下的“他土六瑞同”，就是佛陀没有讲《法华经》之前众生是如何修行的。

我们再看光亮的第二个相状。“有见诸佛土，以众宝寂静，琉璃玻瓈色，斯由佛光照。”第二个，看到了依报的国土呈现了。这个是清净的国土，诸佛的清净国土。诸佛国土当中，有众宝的寂静。这寂静当中有青色的琉璃，有透明的水晶色等等，这都是由光亮所晖映。看这个意义，释迦牟尼佛并没有把清净的国土阐扬出来，他只是讲到有这么一个清净的国土，然后就没了。佛陀并不是想发明这类清净国土，佛陀更多的是想要申明五浊恶世的修学环境，以是清净的国土就讲这么一段就没了。

满六十小劫 不起于此座

求名利无厌 多游族姓家

以是人原因 号之为求名

这个处所申明，日月灯明佛就在放光现瑞今后，天人所尊奉的世尊就从无量义处三昧出来。出来今后，佛陀先做一件事，赞叹妙光菩萨，就是文殊师利菩萨的前身。他说，你能够做人间的聪明眼，能够做众生的大善知识，也能够做统统众生所皈依信奉的善知识。为甚么呢？因为你奉持法藏。为甚么你奉持法藏呢？因为我以下所说的法，“唯汝能证知”。我将来将说一其中道的实相法门，这个只要你能够照实证知。以是世尊一方面赞叹，让妙光法师产生强大的信心跟欢乐，然后就说了《法华经》。

今相如本瑞 是诸佛便利

弃舍所习诵 废忘不通利

我们现在看这段经文，这个他土六瑞第一个核心机惟，当然是先从凡夫提及了，因为《法华经》是摄受凡夫。你如果法身菩萨，直接修《华严经》就好了。就是说，凡夫他有他的实际面要重视。

天人所奉尊 适从三昧起

就是说，诸位！我们每一小我都经历过很多生命，的确，从人缘所生法有很多业力。这个就不提了，关头是你如何对待它。你要把它当真，那业力也跟你当真。就这模样，你要当真，那就来当真，大师来当真。那你就“不时勤打扫”了。以是，这个修行的确是有快慢，你如何对待业力，业力就如何对待你。

“彼佛灭度后”，在日月灯明佛灭度今后，“懒惰者汝是”。你信解了这个一心三观的思惟，但是你没有展转地相续，坐一坐、到内里跑一跑、再坐一坐……但是你还是成绩等觉菩萨了。“妙光法师者，今则我身是。”我因为不竭地相续，我也变成等觉菩萨。这就是妙法的短长在这里。

号曰为净身 亦度无量众

我今于中夜 当入于涅盘

所说上妙法 是妙光法师

世尊诸子等 闻佛入涅盘

心已得通达 其次当作佛

佛陀有无量便利力，他本身又有真如的善根力，这个时候他就扶养诸佛，又“随顺行大道”，就渐渐地具足波罗蜜，到现在碰到了释迦牟尼佛。在释迦牟尼佛结束今后，他是当来下生弥勒尊佛。他将来也能够广度诸众生，并且“其数无有量”。就申明，即便你有烦恼，只要你不堕恶道，你就是会不竭地增上。

那么这个时候，“菩萨云何应住？云何降伏其心？”你是住在甚么角度来措置？你一开端如果向外攀登就完了。以是，临终最怕“不是风动，不是幡动”，最怕“仁者心动”，起攀登心。以是菩萨的安住，如果你明天安住于修一心三观的人“何期自性，本自清净”，你只要晓得一心三观内里的空观：“何期自性，本自清净。”这些影象对你的滋扰就降到最低了。这第一个，灭恶。

这个是他土六瑞。实在文殊菩萨的答复，诸位你渐渐地咀嚼，能够看得出来，文殊菩萨已经试图在人缘所生法跟一念心性之间找到了共通的相通处。

对于三乘人来讲，“诸求三乘人，如有疑悔者，佛当为除断，令尽无不足。”三乘人是这模样，刚开端修行的时候，谁都没有迷惑，都信心满满。你看二乘人修行也是信心满满。你看声闻人方才成绩阿罗汉的时候，你看阿罗汉如何说的：“我生已尽，梵行已立。所作皆办，不受后有！”充满自傲，我这个法全数修完了。菩萨也是，菩萨也是信心满满。

那么，净土宗对业力是如何看？净土宗要把业力沉淀，要把它带走。你说，我没体例把你毁灭，我也没有本领把你窜改，但是我能够把你带走，让业力沉淀下来。

这个成佛，我们简朴说一下。按智者大师的说法，成佛有两种：一个成法身佛，一个成应身佛。成法身佛很简朴了，初地就有了。成法身佛，因为他没有直接面对大众，他只是小我的修证，以是他只要聪明到那边，他就有初地，叫做法身佛。但是成应化身的佛是很困难的，他要两个前提：第一个，你福慧要具足；第二个，你要人缘成熟。这就难了。就是，你畴昔生所结的众生的缘，刚好他们的善根都成熟了。我们常常说“一佛出世，千佛护持”，就是说，有十个等觉菩萨，每一小我善根都具足了，文殊、普贤、观音、地藏都具足了，而这个期间众生刚好需求一尊佛陀。众生善根成熟了，谁下去扮演佛的角色，那就看谁跟这些众生人缘比较深。

那么，佛陀灭度今后，凡夫的表情、贤人的表情，还是不太一样。一样在一起那么久，凡夫的表情叫做“各各怀悲恼”。凡夫的表情是有不安的、惊骇的：如何办？佛陀灭度了，我道业未成！以是贰内心有一种悲恼跟惊骇。贤人不一样。圣民气中有圣道，以是他只是感遭到“佛灭一何速”，他只是感到些微的遗憾：佛陀如何就走了呢？如何速率这么快呢？他只是一种遗憾。众生那就是刺激很大，众生叫做“各各怀悲恼”。以是两种心态：一种是遗憾，一种是怖畏。

直到《法华经》开端说了今后，我们才晓得，本来，一样一件事情，我们能够有人缘上的资粮力，也同时能够从心性的观照产生善根力，是能够同时的。以是，《法华经》对凡夫来讲是一个很关头的目标。就是说，你这一朵标致的花翻开今后，内里有没有因地的种子，有没有一个成佛的种子，一开就晓得了。空的！那你叫做甚么？你叫做积集资粮，你跟成佛之道还没有直接的干系。对成佛来讲，你能够做的只要一种，叫做回向。你没体例契入佛道。就是说，我这个方向——我布施持戒的方向本来是人天乘，我通过回向把它回到佛道去。这个就直接了。以是《法华经》之前的成佛之道只能靠回向，“回向无上道”，因为我本身不是佛道。

以是知今佛 欲说法华经

壬2、颂疑念同

以是，在《法华经》之前，我们的修行全数是人缘所生法，就是只要一朵斑斓的花，但是我们看不到花内里有莲子。这个是可惜的处所，内里是空的。也就是说，从人缘所生的五乘当中我们看不到它的成佛的善根，看不到，只是看到众生各取所需。

这个处所蕅益大师把“奉持法藏”做了一个申明。他说，日月灯明佛如何就赞叹妙光菩萨是“奉持法藏”呢？它这个法藏，遵循蕅益大师的解释，就是他看到了佛法的全貌。诸位！你要没有学《法华经》，不管你学佛多久，你千万不要说你看到佛法的全貌，千万不要如许讲。你看到佛法的一部分——我看到了佛法有五乘法门，三皈五戒、四谛、十二人缘、六度——那叫做一部分。你如果没有进入一念心性，你看到的佛法叫做一部分。以是，我们普通的修学叫做片段式的。但是你如果站在一念心性，那就是一个团体式的、团体性的修学。这个处所就是申明佛陀出定说法的第一个人缘，就是为妙光菩萨说法。

我们看第二个，说法的时候产生甚么事。

以是，一个没有理观的人是很亏损的。没有理观，那你就各凭本领。诸位你想想看，你没有理观有甚么可骇事情？我们无量劫来生生世世积累很多业力，你想要用短短的几十年把它给带走？我们无量劫来，每平生每一世，都在玻璃上面弄了很多灰尘。如果你站在灰尘的角度，你就很难去措置灰尘，只要站在镜子的角度才气够措置灰尘。因为时空没有自性。

诸求三乘人 如有疑悔者

甚么实际面呢？就是措置存亡业力的题目了。修行，有抱负面、有务实面。务实面就是如何样处理业力的题目。成佛之道，处理循环题目是很关头的。你这个循环没有处理，你生命就充满了不肯定，你不晓得你的来生要去那里，以是你生命完整不能打算。你的生命完整不在你把握当中，这个题目就困难了，弄得不好还堕三恶道，以是处理业力是一个关头。佛陀也晓得，众生的题目还不是顿时开显心性，以是佛陀为实施权。就是：好！我们现在第一件事处理业力。

如果你学《法华经》，哦，众生法界前面有一道光亮，佛法界前面有一道光亮，这两道光亮是一个光亮！欸，我们跟佛陀之间有交集了！以是，我们一旦回光返照的时候，我们就能够信赖，自性功德是能够往生的。佛法界是如，众生法界也是如，一如无二如。

先看二乘。“一一诸佛土，声闻众无数。”在每一个佛陀教养的国土，有很多人是收回离心的。声闻众的修行，核心机惟就是苦谛。因为他不竭地观无常，以是他的结论是：三界是痛苦的，是要毁灭的。在佛光的晖映之下，“悉见彼大众”，声闻人就广修四谛十二人缘而趋势涅盘。“或有诸比丘，在于山林中，精进持净戒，如同护明珠。”不但修四谛十二人缘，还严持净戒。这个是声闻众。

这以下就特别地提出两段的人缘。就是听了《法华经》今后，一个有善根的人跟一个有烦恼的人的环境，他们产生的生命的窜改。

漫衍诸舍利 而起无量塔

如我所说法 唯汝能证知

诸位！我们畴昔也讲过很多次了，你千万不要一天到晚观想本身业障深重，不然，你到最后的成果是公然业障深重。就是你归正有两个态度：第一个，你就固执业力。站在业力的角度你就很难措置事情了。第二个，你安住心性。你从心性的角度来看业力，你就很好措置了，带业往生绝对做获得。换个角度！你直接跟业力对冲，那你就伤痕累累了。

我们看最后的总结，“颂清楚判答”。

菩萨法界他比较主动。你把业力消了干甚么？业力有错吗？没错！生命有错吗？没错！生命有它的不幸的悲剧的一面，它也有它的主动面。你没有生命，你如何修布施、如何持戒、如何积功累德呢？以是它重点不在于消弭业力，在于窜改业力。菩萨看业力，他看到主动面。你说人生痛苦，当你换个角度，人生也充满了但愿。你没有人生，你如何修六波罗蜜呢？你没有人缘所生法，你如何积功累德呢？以是，菩萨对人生是比较主动的。我们也能够看得出来，二乘人对人生是比较悲观的。

辛3、颂曾见事与今当同分五

第二个，为甚么要在放光呢？“今相如本瑞”，因为释迦牟尼佛的光亮，跟畴昔日月灯明佛的光亮是一样，这是佛陀教养众生的便利。“今佛放光亮，助发实相义。”佛陀没有讲《法华经》之前，先把这个相状现出来让大师产生迷惑。就是说，修行嘛，不就是依法修学、各得其所吗？如何就在依法修学当中前面呈现同一道光亮呢？这个是在讲实在义了。“诸人今当知，合掌一心待。佛当雨法雨，充沛求道者。”佛陀会把前面没有公开的本相，在《法华经》一次性地讲清楚、说明白。甚么叫做真正的修行，会讲清楚了。

这个时空窜改，它意味着甚么？意味业力的窜改。以是，你不学《法华经》，你很难做时空窜改，因为时空就是统统人缘所生法。

汝一心精进 当离于放逸

当然，我们也不解除有一些烦恼比较重、业障比较深，但是他也听《法华经》了，我们看看产生甚么事。“是妙光法师”有一个弟子，“心常怀懒惰”，他能够事情很多。他干甚么呢？“贪着于名利。”他获得《法华经》，晓得凡事从一念心性的角度来面对业力、面对烦恼、面对存亡。但是我们不可否定人都是有烦恼的人缘，以是他也贪名贪利，并且是无有厌足。因为贪名贪利，就跟那些贵族常常来往，来往就把时候给华侈了，就“弃舍所习诵，废忘不通利”。对这个理观的聪明，就修一修、然后到处跑一跑、再修一修，就是有间断。“以是人原因，号之为求名。”

《法华经》讲了多久呢？日月灯明佛讲了六十小劫，佛陀跟大众都不起于座。所说殊胜奥妙的法门，大师听了能够受持不失。诸位！日月灯明佛的人寿是八万四千岁，他白叟家讲《法华经》讲了多久？讲了六十劫。可见，这个时候有一点开合的题目了，他的寿命只要八万四千岁。以是也就是说，大师进入《法华经》真如三昧的时候，产生了一种时空的转换，众生从一个时空换到别的一个时空，一个高阶的时空。

悉皆能受持

扶养于诸佛 随顺行大道

佛当为除断 令尽无不足

我们讲净土宗好了，其他宗派我们就不提了。我们就讲临命终吧。临命终的时候，每一小我的业力都会现前，没有例外。因为你有第八识，第八识不会放过你的。第八识它的可骇在于来无影、去无踪，它平常不呈现。以是你看我们很多人，佛号平常念得挺好的。平常念得很好，因为第八识没有呈现。是人临命终时，糟了！跟平时不一样，第八识现在其前！第八识跟你算账了，它把你从小到大统统事都现给你看，我们帐一笔一笔算。

世尊既赞叹 令妙光欢乐

但是，一个奇特征象，每一小我修到一个程度今后，会有一个共同迷惑：为甚么你跟我不一样？特别是声闻人。就是说，声闻人如果跟声闻人在一起，他甚么事也没有；但是声闻人偶然候在听经的时候，看看文殊菩萨、看看普贤菩萨（前面经文会说），他的内心就不平衡。“我划一入法性”，我修空性，你也修空性，如何我变成涅盘沉寂，而你变胜利德寂静？这如何回事？一样是释迦牟尼佛的教养，为甚么产生分歧的成果？阿罗汉心中实在是有所懊悔的：是不是我做错了甚么？是不是我贫乏了甚么？为甚么我就只能够这模样？而文殊菩萨他便能够这模样？他的确是有疑悔的。

是诸八王子 妙光所野蛮

照“万八千佛土”，显现甚么呢？显现统统凡夫众生“存亡业报处”。那一道光亮中，我们看到的第一件事情、第一个相状，叫做存亡业力凡夫。

我们看癸二的“颂他土六瑞同”。

以是，学《法华经》的人绝对不会攻讦别人，因为他只是临时的真相。他如许做，他现在如此，不表示将来如此。这叫便利有多门。以是《法华经》就是说，你如何样在一念心性的理观跟人缘的事修找到均衡点，理观不碍事修，事修不碍理观。为甚么要事修呢？我们要务实空中对我们的题目。不是说既然我一念心性本来清净、本来具足，我啥事都不消干了。不是这模样。我们有如梦如幻的烦恼、如梦如幻的循环要措置。以是《法华经》对待生命，它是两个观点：从务实面来讲，我的确业障深重，要好好修行；但是从抱负面来讲，我“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”。这两个没有抵触。以是从前面的〈便利品〉以去，总之就是内观真如、外修法门。心性跟人缘之间如何去抓均衡点，就是诸位的修行了。

前面是申明说《法华经》的过程，它只是讲一句话，就是“六十小劫，不起于座”。从这句话能够晓得，大师内心的状况已经不是普通的状况。那么《法华经》讲完今后产生甚么事呢？佛说《法华经》今后，大众当然都是法喜充满了。佛陀就宣布：我将在明天的中夜进入涅盘。为甚么我要进入涅盘呢？因为 “诸法实相义，已为汝等说”，全方位的佛法都说了。佛陀先讲人缘的修证，最后讲心性的观照。如许，对于所谓的理观事修，佛陀我该说都说了，我也没甚么话能够讲了，以是我已经是大事已办了。作为佛陀，他以为任务了了，以是他放心肠进入涅盘。

今佛放光亮 助发实相义

这个是利根人，他信解今后，顿时照实地修行，快速成佛。

寻即因而日 告于天人众

接踵得成佛 转次而授记

赞妙光菩萨 汝为人间眼

八十小劫中 广宣法华经

但是佛陀奉告他说，你放心，你也有分。因为你当初的本性就必然要成绩涅盘，我先满足你，所觉得实施权。但是你别忘了那句话，权不离实。实在你在成佛之道也没走偏，你只是两段式，你前半段也没有失掉。不是说你要重新开端，没有啊，你只要把前面接上去就好。《法华经》是能够把统统的法门全数接上去的。

我们看最后的总结，“结会古今”。

末法期间，我们公道地推论，现在众生对带领者的要求，能够就是比较属于那种悲增上的，比较有亲和力、比较接地气、比较能够干实事的。如果我们公道地推论，现在的诸大菩萨中，观音菩萨跟地藏王菩萨比较合适，那就示现佛身；那么其他菩萨呢，示现做佛的弟子。这就叫做“一佛出世，千佛护持”。就是说，成佛不但是福德聪明具足，还要人缘成熟。不然你不能现佛身，你只能现弟子相。比及明天这尊佛教养事了、灭度了今后，再换别的一尊佛。这个处所申明，为甚么要夸大“其次当作佛，号曰为净身，亦度无量众”？他有他的人缘力。

佛陀出世今后做甚么事呢？当然是说法。“又见诸如来，天然成佛道。”佛陀在说法之前，必然要示现成道。这个“天然”不是说天然外道，实在修行也是要靠人缘。遵循蕅益大师的说法，便利道叫做加服从行。你在趋势成佛之道，要修习六度法门，当然主如果止观，禅定、聪明，那这个就是要人缘。但是你真正成佛的时候，不是人缘。以是这个成佛很奇妙，你成佛今后阿谁功德是你本身自性显出来，叫“美满菩提，归无所得”。这成佛很奥妙。你在尽力过程当中是靠人缘的修行，但是你真正成佛今后，你统统的三身四智五眼六通，无量百千陀罗尼门，全数是你本身的东西。人缘只是把它开启出来罢了，它只是借假修真。《金刚经》不是有那么一句话吗？就是人缘跟心性有甚么干系呢？它说你现在在此岸，要到此岸去，你要坐船。船当然跟此岸没有干系嘛。但是，你没有坐船就到不了此岸。而你到了此岸今后，这个船就不需求了。如许你们听懂吗？就是说，我修的布施是一个人缘，但是你成绩布施波罗蜜，真如三昧呈现的时候，那跟人缘没干系。就是说，我们生长过程需求船，但到此岸的时候，这个此岸本来就在了，你只是坐船达到罢了，以是叫“天然成佛道”。就是说，成佛今后，统统的功德全数是自性的开显。

我若灭度时 汝等勿忧怖

这个处所很明白的，就是，凡夫的人缘造作是扣着业力在修学。他有两种环境：第一个，你来的时候。你说，欸，我来的时候很痛苦，我从罪业而来；但是我此生很争气，我尽力地忏悔业障，积集资粮，我往善业而去。哦，不错。你来的时候是罪业，走的时候是善业，你这小我增上，我们叫增上生，增上。第二种人就很糟糕了。他来的时候是善业而来，他此糊口得很欢愉；把福报花完今后，啥事也没干，能够造了很多罪业。成果呢，善业而来，罪业而去。这小我叫做出错。

当然，这个是《法华经》的思惟。这个是如许，“诸法无性，尽随心转。”以是一小我，你看，你的层次越低，烦恼越重，你感觉时候过得越慢，阿谁时空也有差别的。就是说，你的层次越低，你的时空相就活得越慢。你看四天王，他一天，我们就过了五十年。你听《法华经》听六十小劫，就像吃一顿饭的时候。以是我们能够看得出来，这些人听《法华经》，一旦进入《法华经》的意境今后，它的时空产生了窜改。

就是说，作为一个乞丐，找事情很首要，回家也很首要。最好是先回家再找事情。你晓得为甚么吗？诸位你想想看，你没有回家，去找事情，你是替别人在打工，叫心外求法；你回家今后事情，你是老板，你是替本身打工。你以为这两个会一样？你称性起修，那是自家功德；你依法修学，那是向外。如许你们听懂吗？

也就是说，佛陀讲完三乘的人缘今后，该说本相了，把众生这些差别的人缘开端要做一个通盘的清算跟会归了。作为一个〈序品〉，佛陀放光现瑞所代表的意涵已经到此结束。我们下一堂课要针对前面所说的内涵做一个题目的答复。当然请大师也把讲义跟讲义带过来，阿谁附表带过来，能够会有效到讲义的处所。

第二个，生善。你要晓得“何期自性，本自具足”，你晓得阿弥陀佛跟你并不是那么的悠远。诸位！修假观的人他晓得，全部十法界就在我一心操纵，甚么十万亿佛土、二十万亿佛土，跟我底子没有干系。诸位！你要不学《法华经》，你很难把本身的人缘跟佛法界的人缘放在一起。你只能够说，哦，佛陀是万德寂静，我是业障深重，我皈依你。这模样的皈依当然不错，但是你跟佛陀的间隔如此悠远，你如何信赖？你如何压服本身，信赖本身能够往生呢？因为你的生命跟佛陀找不到一个相通的平台，找不到共同处。

但是，佛陀入涅盘之前也提出了一个警告。他说：“汝一心精进，当阔别放逸。”为甚么呢？“诸佛甚难值。”人生可贵，佛法难闻，这是生命当中独一的但愿。一小我体味事理今后，剩下的就是修行了，要信解行证。当然，你如果没有体味事理，实在没有资格谈修行，说实在的，你叫做结缘。但是，你如果然的体味事理了，那你剩下的就是精进收摄身心了，因为你已经上路了。你一小我上了高速公路，剩下就是进步了。但是你没有上高速公路之前，你还是要把这个门路找清楚。

再看菩萨众。“又见诸菩萨”，菩萨的心跟声闻分歧，声闻是从苦谛切入，菩萨是从道谛。菩萨说，三界没有甚么痛不痛苦，三界就是让我能够积功累德的，我要借三界的人缘来成绩六度的功德。他从道谛直修。那如何办呢？就修布施、持戒、忍辱，操纵生命在的时候从速积功累德。这些人有多少呢？“其数如恒沙，斯由佛光照”，都是由光亮所晖映。“又见诸菩萨，深切诸禅定”，修四禅八定，收摄身心，寂然不动，“以求无上道”。这个是说，菩萨不但是狼藉心修习福德资粮，也开端收心为修习禅、聪明做筹办。“又见诸菩萨，知法寂灭相。”大乘的聪明跟小乘的聪明不一样，小乘的聪明是无常、无我；大乘的聪明是法本无生，统统法本来是缘起性空、没有自性，统统法本来就是寂灭。 “各于其国土，说法求佛道。”一方面观统统法空，无我无我所；一方面以菩提心来演说佛法，来教养众生。

总而言之，统统的凡夫，不管你修甚么法门，第一个就是措置业力的题目。佛陀晓得，这个实际面不能窜改，也不能违背，以是佛陀只能够为实施权。就是说，我们一开端的心中只看到业力，第一件事看到业力。不管你是想把它毁灭，想把它窜改，想把它带走，都没干系。

“世尊诸子等”，日月灯明佛的弟子们听到佛陀涅盘今后，当然心中都感到悲恼了。“佛灭一何速”，佛陀如何会这么快就走！“圣主法之王”——日月灯明佛就安抚了，说我灭度的时候，“汝等勿忧怖”，佛陀另有一些事情要宣布。

先讲六道凡夫、讲清净国土，再看这个肮脏国土所产生的事情（前面全数都是肮脏国土）。“及见诸天人，龙神夜叉众，乾闼紧那罗，各扶养其佛。”在五浊恶世，固然众生有业力，但是你可别忘了，众生无量无边的业力当中，他畴昔但是有各式百般的善根。这个善根就招感佛陀的出世。有天人、龙、神这个八部鬼神等等来扶养佛陀，表示佛陀出世了。

处理业力有三种方向：

妙光法师者 今则我身是

作为一个存亡凡夫，我们修学佛法，能够把它切成两块，这两块的分边界就是《法华经》。只要你没有学《法华经》，那你就是属于佛法的前半段，不管你多么的精进，你就是前半段。前半段的修学，只要一句话，就是人缘上的修学。

广度诸众生 其数无有量

但是，这个处所讲到一个重点：“亦行众善业，得见无数佛。”诸位！你获得《法华经》今后，你千万要重视一件事情，想体例不要让本身堕三恶道。如果你堕三恶道，固然不会粉碎你的善根，但是你的善根它没体例增加，因为三恶道的心闇钝。以是你看弥勒菩萨，固然求名求利，但是他是有底线的，他没有犯四底子重戒，以是他保住了人身。他固然说有烦恼，贪名贪利，但是他的统统的贪名贪利，是在一种不杀盗淫妄的根本之下贪名贪利。以是他获得人身，凭他的善根力就能够“得见无数佛”，获得佛陀的摄受。

“我见灯明佛”，我见到日月灯明佛“本光瑞如此”，畴昔的白光芒所现的瑞相，跟此生的释迦牟尼佛的放光现瑞是一样的，以是我公道地推论，佛陀将说《妙法莲华经》。为甚么呢？因为佛佛道同。前面有太多的不异，以是我们也公道地推论，将来也会有一样的环境呈现。

佛当雨法雨 充沛求道者

现大神通力 其心皆欢乐

我们修《法华经》之前，当然就是很痛苦。因为业力的逼迫，就从人缘上去修学。有些人修六度法门，有些人修藏传佛教，有些人修净土法门。那没干系，尊敬小我的人缘！我们一开端会有小我的人缘力，有些人就很天然地碰到小乘法，有些人碰到菩萨法，有些人因为畴昔的人缘就很轻易碰到净土法门。这都没干系，尊敬个别的人缘。但是，你看到《法华经》今后，你会回归到你的心性来看事情。就是，我们刚开端学佛叫无差成差，你跟我不一样，你的成果跟我成果不一样。我们看到每一小我都各有各的不同。学《法华经》今后，差即无差。

成佛今后有三身：“身色如金山，端严甚奥妙”，这个是功德报身，无量功德、无量相好。“如净琉璃中”，这个琉璃是透明的，无形无相，这个表示法身。法身是一个理体，无形无相。“内现真金像”，这个是应化身，从琉璃当中，随众生的人缘现出一个身相。众生的生命是八十岁，佛陀示现也要差未几八十岁；众生的身高是多高，佛陀也要差未几那么高，他必必要随顺人缘来闪现。

就是，作为一个乞丐，最好的挑选是：先回家，再找事情。如许最美满。站在一念心性的角度来措置存亡的题目，不要站在人缘所生法来措置。站在人缘所生法你就很难措置了，因为，落入了人缘所生法，那你就落入阿赖耶识了。你明天回到心性，那叫真如三昧。理观事修的均衡点，这个师父不能奉告你如何做，归正我只能奉告你：事情很首要，回家更首要。你们本身去判定。

己2、颂清楚判答

这以下，是文殊菩萨援引本身畴昔的人缘，做一个总结。

壬2、颂时节同

扶养诸佛已 随顺行大道

以是《法华经》是一个关头的目标，就是影响到你的将来。它不会影响到你的摆脱道，但是它必然会影响到你的成佛之道的速率快慢。

坚毅无上道 当见无数佛

再看第二个。佛陀开端传授三乘的弟子。

诸位！你将来是不是会碰到佛陀，你将来是不是能够快速成佛，跟《法华经》有直接的干系。以是，如果你明天的目光放远一点的话，那《法华经》就很首要了。《法华经》是一个长远的布局，能够对你现在的影响不会很大，但是对你将来的身分，相称首要。

统统所归信 能奉持法藏

心常怀懒惰 贪着于名利

比丘比丘尼 其数如恒沙

我们看文殊菩萨解释他土六瑞跟弥勒菩萨在发问的时候不太一样。你看弥勒菩萨，他在问的时候（我们回顾一下），他很少提到那一道光亮。他就扣着人缘所生法：有众生法界，有声闻法界，有菩萨法界。菩萨法界他开的很多了，广修六度。但是你看文殊菩萨答复的时候，他善知佛意，他讲一讲、讲一讲，最后总结——“斯由佛光照”！他决计肠把这些人缘法跟心性连络在一起。

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各各怀悲恼 佛灭一何速

但是，修《法华经》今后你不必回向，那叫一个“即众生心，投大觉海”，直接契入佛道，不需求回向了。它的方向就是佛道，当下就是佛道。不管你修甚么法门，关头就是说，如果你没有修《法华经》，那你修甚么就像甚么，它跟佛陀没有保持。就是你跟佛陀完整没有干系，你就是九法界的众生。你学完《法华经》今后，你多了一道干系。甚么干系呢？我们变成佛陀的儿子。生在佛家，我们跟佛陀是一家人。佛陀的心中有一朵很大颗的莲子，我们的心中有一颗小小的莲子。大小分歧，那是等候时候的种植，但是本质一样。

圣主法之王 安抚无量众

是妙光法师 奉持佛法藏

这个是如许。我们没有人实在地靠近佛陀，我们现在叫做方丈三宝，我们现在叫做靠近佛像。佛陀能够跟我们互动，而佛像是你只能礼拜，它没体例跟你互动。但是我们看佛活着的时候，佛陀跟弟子们的互动很频繁，以是，当佛陀要入灭的时候，这对弟子的打击很重，非常沉重了。因为长时候跟佛陀在一起，特别是声闻弟子，佛陀走到哪，弟子跟到哪。俄然间这类泛博的依托即将入灭，这个打击是非常沉重的，因为大师糊口在一起已耐久了。