第19章 第19集《妙法莲华经》

为甚么相状只要分开呢？因为相状跟我们的心没有真正地连络在一起。比方说，我们看镜子。我们普通人照镜子，没有人看到镜子，是吧？都看到本身的影象！你清算你的头发，清算你的眼睛。但是，我们去重视影象，不表示镜子不在。对不对？但是我们忽视了镜子的存在，这个就是最大的题目，我们只在乎影象。就是《楞严经》上说的，我们寻求心中的妄图，就像我们寻求大海的水泡而忽视了大海；就像一个镜子，我们只重视镜子的影象而忽视了镜子。现在的意义就是说，把影象放下，不是把它灭掉。你别管它，不迷、不取、不动，把我们的心回归到阿谁最原始的镜子。这个是全部修行的根基功。

以是，我们空观的意义就是，通过回光返照，找到生命的原始点，把这个影象先放下。不管你畴昔做得如何样，不管谁对你如何样，先把它放下。放下今后，回到生命的原始点，这是要做的第一件事情。

诸位！遵循《法华经》的思惟，我们在学《法华经》，我们已经有莲子了，固然阿谁莲子很小。就是，因为你从这个相状出来——当然，前提是，面对相状，你要信解、要发愿，要随喜发愿。当然，你会说，这模样的话，我还是凡夫啊！是的。这个菩提涅盘的果叫做甚么呢？叫做名字位的菩提、名字位的涅盘，它是通过笔墨缔造出来。露台六即佛，第一个，名字位，对不对？名字位、观行位……但是你别忘了，名字位的佛果，它的本质还是佛果！以是六而常即、即而常六，它的本质还是佛的功德。就是说，莲子虽小，毕竟是莲子。

你修行，你要先体味你本身。你对你本身甚么都不晓得，你如何修法呢？现在的善知识也没有贰心通，是吧？我们只能把法药给你，本身如何调配，你要先体味你本身。你说我这段时候妄图打得特别多，我就先修空观，先把这个渣滓清一清，先把相状离一离；我这段时候很沉闷，也没有打妄图，但是也没有目标，贫乏目标的指导，那修假观，用佛的功德动员一下。真不可，把典范拿来诵一诵，借假修真，借笔墨相来动员我自性，“托彼依正，显我自性。”以是，这个空观跟假观的调配，因人而异，因分歧的时候点而异。

第一个叫做成绩信解。佛陀说的聪明功德是我内心本具的，我信赖。当然这个信赖不是嘴巴，你真正通过闻经达理、断疑生信，你把事理弄通了。

实在这个还没有谈到《法华经》，这个充其量是《法华经》的道前根本。这个应当属于《楞严经》，就是首楞严王三昧。实在它的意义就是把心带回家，这模样。

“清净”，就是安住一念的清净心。这个处所的关头在那里呢？在“离”，分开。这个字我们解释一下。

第二个，随喜发愿。我不但信赖我自性本具这个聪明、功德相状，我随喜赞叹并且发愿成绩！这个很首要：我必然要成绩！我作为一个乞丐，我爸爸是大富父老，我必然要回家的。

我们这堂课是二零一七《妙法莲华经》第一次的题目研讨。我们从现场的门生跟收集班的学员统共汇总了三个大题目，每一道题目又有三个小题。待会儿师父会针对每一个题目，先把它全部笔墨的意义做一个简朴的申明，然后诸位能够针对这个题目，提出更深切的会商。大师等因而一种互动。我们但愿是一种交互式的。先看第一道题目。

诸位！你想想看，你无量劫的妄图打那么久，你现在要把它肃除，你说肃除就肃除？那这模样，甚么叫人缘所生法呢？那人缘的力量还在不在？阿谁人缘不竭地熏修，阿谁力量，你说不要就不要？以是佛陀很短长，佛陀说，不要措置！这个镜子太多灰尘了，我们不擦灰尘，你安住在镜子就好了。这是佛陀高超的处所。空观的妙，在阿谁“分开”阿谁字，离相清净。你把阿谁“离”字参透了，你就晓得如何样去面对你的畴昔了。

我们方才讲到这些看法，都是静中修。一开端，我们种植一个菩提善根，你不能把这个幼苗就直接丢到暴风雨，你要在温室中种植。以是，刚开端种植善根的时候，就是说，我们刚开端在试着离相、找到本来脸孔的时候，请大师先走进佛堂，翻开寒气，关掉手机。你能够先拜拜佛，念个佛，持咒一下，把心静一静，然后再思惟“何期自性，本自清净”。

我们修行，空观不可否定因果。欢愉、痛苦那是人缘果报，这个事情我们要安然接管。但是我们接管欢愉痛苦的时候，请大师不要加油添醋，把人生搞得越来越庞大。欢愉就是欢愉，我就认了；痛苦就是痛苦，就认了。这个是人生的本来边幅，人生本来只要两件事：欢愉、痛苦，然后过了就没了。但是我们凡夫的心有个题目，它会把欢愉影象拿过来，然后安立名言：哦，这个欢愉不错！然后就开端变得展转相续。我们把痛苦影象拿过来，然后也是加油添醋，对它产生仇恨。

以是，从佛法的角度，凡夫是个极度，寻求影象；二乘人也是个极度，对统统影象把它灭了。不能如许弄。

更首要的是，更首要的事来了：这个善根不成粉碎！即便我们不幸出错到三恶道去，它顶多只是善根停息。比及你哪一天获得人身，你只要略微听到一点佛法，顿时重新启动。它的短长在这里，叫金刚不坏。如蕅益大师说的：“如食少金刚，毕竟不消。”你把钻石吃到肚子内里去，你就一辈子，钻石还是钻石，我们胃内里的胃液没体例去消化它。诸位！你听《法华经》就是这类观点。你听一堂课，笔墨般若的熏习产生观照般若，阿谁莲子的善根就加强一分，阿谁莲子就渐渐扩大、渐渐扩大。

妄图打很多的人，空观比例要高了。如果说我这小我也不打妄图，我也不忆佛念佛，我的心甚么都没有，那就修假观，假观的比例要高。如许听懂吗？以是，应病与药，没有标准答案。

佛陀的相状，就两个相状：一个聪明相，一个功德相。统统的相状就这两个。

我们再敲一声。（维那师击磬。）

我们产生信解，产生随顺发愿，前面就天然了。你已经如何样呢？走入成佛之道。固然走得很慢，但是你这个门路，跟佛陀的门路是一条门路。关头在这，叫做一佛乘。佛陀走在前面，我们走在前面。我们走得很慢，但是，我们已经走上高速公路，关头在这！

那如何去体味呢？《楞严经》中佛陀用一种体例来让我们回光返照，找到我们的原始面孔，就回归本来脸孔。

我们能够先把畴昔的讲义再复习一下。请大师翻开讲义第十五面。“内观真如，外修法门”，这个内观真如，如何样能够内观呢？

【师父答疑】这个题目有很多人问，就是这个理观的题目。本经的特性就是，我们修学“妙法”，那我明天去布施，我去持戒，我如何晓得我这个布施、持戒的行动是属于《法华经》的“妙法”呢？关头就是你能不能生起理观。也就是说，《法华经》的修学常常是双向的，内观真如、外修法门。外修法门这个我们就不提了，你前面所学的念佛、持咒、六度法门，这个都是照你之前的节拍去修；多一个内观真如。内观真如是如何观法，这是关头了。就是不管我们做甚么事情的时候，我们用甚么心态。我们看第一道题目，就是在问这个题目了。

【师父】没有如许互动，就仿佛没事干一样。对不对？

第一件事情，安住清净心。就是空观，观照一念心性当体即空。诸位！我们在修行的时候，第一件事情就是当体即空。这个空观的修学只要四个字的法门，叫做“离相清净”。这句话你要记着！你临命终能够记着这句话你就有救了。

【学员发问】二，如何才是真正在心性上修，而不是在心识上修？三，空观与假观两种观法应如何交互应用？

就是说，我们明天每一小我都有佛的功德，叫做理具十法界，我们每一小我心中具足佛的法界。但是关头，这个门我们打不开，佛陀有体例帮我们把门翻开。就是通过这类笔墨般若的熏修，你就顺着佛陀的笔墨的节拍，他如何说，你就如何样思虑，随文入观，最后我们自性的佛的法界门就翻开了。佛陀就是有这个本领，广开便利门，“开便利门，示实在相”。

第一个规律叫做“相”。诸位！我们一念清净心本来是没有相状。没有相状，它是不能活动的，就回归到心性的本体。以是，你的心要造作，就要依体起用，必然要有相状来动员。

以是，全部一心三观就是：离相清净，走出畴昔；借相修心，初创将来。就两句话就说完了。我们本经的“妙法”就是如许修，就建立心中的理观。

【学员】是。以是在历缘对境的时候，如果要顿时能够像刚才师父带领的这类练习的体例，就是安住，实在相称不轻易。

佛陀是说，通过声音，这声音呈现、声音消逝，你看到它的起伏，而你能够保持不迷不取不动，表示你已经开端脱相，离开相状。但是它阿谁离相必然要晓得相状，就是你不能把相状灭掉，要“见相离相”。当然，不是必然要声音。比方说你看一尊佛像。我看一尊佛像，我心中会呈现一个佛的影象，但是我看到它的时候也是不迷不取不动，也能够回家，但是声音是最快、最轻易。六根门头都能够。重点是往回走，你不能跟着六尘的节拍走。

当然，我们现在每一小我有现在的十如是，这个十如是就是我们要分开的。就是用空观把畴昔以来熏习的十如是先放下，就断相续。那别的一个呢？缔造一个将来的十如是，就是成佛的十如是。我们生命从明天开端窜改，从现在开端窜改。

面对畴昔是“悲观”，那如何初创将来呢？人生总有个目标指导。成佛，把佛陀的相状拿过来，启动十如是。从现在开端，酝变成佛之道，先有内善根再有外善根。以是，真正会修行的人是由内而外。不会修行的人是从外而内：我没有布施的善根，我先从布施的行动开端修，渐渐渐渐布实施为修久了，哦，我天然有善根——钝根人！由外而内是最慢的。利根人是建立布施的善根，再去行布施的人缘，叫做理观动员事修。

以是，佛法的意义，“窜改”，不是像我们说的，你去布施、去持戒，阿谁是外在的人缘。窜改是一种内涵的观照。

能够开端发问。

你这道门开了今后，不是顿时能够窜改本身，但是你不要放弃。归正我就是渐渐地进步，我走三步、退两步，如许明天再走三步、再退两步。只要一个原则。以是《法华经》学完今后，最后只要一句话，就是想体例让你保持进步！就如许罢了，剩下就这模样。

先离相清净，最后再借相修心。诸位！借甚么相？不是说，哎呀，平常糊口就是修行。你没那本领！那是后半段。初学者的相状就是向佛陀借相状，通过笔墨的熏习，随文入观，产生一个佛的聪明相、功德相。以是初学者不能分开典范，比及你渐渐熟谙了，从内观变成外化，这模样你就有资格说“统统都是佛法”。但是，初学者你千万别如许。初学者就是依佛陀典范的笔墨，就是闻思，就是老诚恳实地听闻、思惟、读诵。这个就是空假中三观。

起首我们解释甚么叫“十如是”。

第一个，我们察看我们现在的十如是，你能够体味你畴昔是如何来的。你说，我如何晓得我前面的生命到底都做了甚么？很简朴，你看你心中呈现甚么影象（相），这些影象你是甚么心态（性），然后构成你的五蕴，你现在五蕴身心天下（体），然后它产生的力、作、因、缘、果、报。你现在的相状，是你很多很多的宿世缔造出来的。

【学员发问】一，实际操纵体例如何？

我们要先有一个相状来动员我们的菩提善根。其他九法界相状我们就不说了。从《法华经》的角度，就是本经所说的两个相状：一个是聪明相，一个是功德相。这都是讲佛陀，不是讲凡夫，是佛陀的聪明德相。聪明相的经文在那里呢？从迹门的十四品〈序品〉到〈安乐行品〉，这些就是从佛陀的说话笔墨揭示佛陀的聪明相，这是第一个。第二个，所观境，就是本门，从第十五品〈从地涌出品〉到〈普贤菩萨劝发品〉，就是显发佛陀的法身的功德。

那么我们这些“相”干甚么呢？就是产生内涵的思惟。这个“性”就是思惟，这很首要。从《法华经》的这两个相状：聪明相、功德相，我们不竭地解义、读诵，让内心产生两种思惟：

而这件事情是非常关头的。你这件事：“一念心性，当体即空”没有做好，你《法华经》的即假就别修了，你没体例修了。你没体例走出畴昔的影象，就没有资格谈初创将来，你底子没有资格。你就被畴昔的那些存亡的影象弄得乱七八糟的，你另有资格谈将来吗？你的将来一句话就说完了：“万般皆是业，半点不由人。”这就是你的将来。

【学员发问】一，本经的修学夸大莲花式修学，即由理观动员事修，由内而外，此中理观即一心三观。

空观，离相清净，走出畴昔的影象。诸位！我再提示大师，不要应战你的畴昔，你没体例措置的。很多大家生就是想要措置畴昔的影象。你措置今后，你就回不来。那我用佛号去压它？很多念佛人他不补缀观，打妄图就用佛号压它。你用佛号压妄图，你就跟它互动。而它要的就是你跟它互动，不管你是喜好它、你讨厌它。你一跟它互动，没完没了了。我跟你包管，你不是它敌手！你信不信？我们念佛，一天念两个小时；连睡觉加起来，我们打了二十二小时的妄图。我们竟然想要用两小时的佛号去跟妄图对抗，你真是不晓得怕！是吧？以是，你不补缀观、只重事修的人，垮台了，绝对垮台了！如果你明天不从自性功德的开显，你完整从人缘上的事修，我们处在优势，你不是它敌手。

那么如何办呢？把心带回家！把心回归到“不生不灭、不垢不净、不增不减”的阿谁原始的风采，阿谁了然的心性，先把它回到这个处所。这个是第一件事情。

好！诸位！这个是能够做到的。也就是说，“见相离相”不是一个实际。实在影象跟心性没有真正地连络。如果真正地连络，那我们就不能分开它了，那就谁都不能成佛了；我们一念心性颠末无量的存亡经历，那谁都不能规复本来脸孔了。还好，我们一念心性它阿谁清净，它本身向来就没有跟任何影象打仗。

当然，这个十如是有两个察看点：

但是关头在那里呢？关头你把握一个精确的体例。你开端如何样？渐渐进步，好过你体例不对，毫无但愿。如许懂吗？千万不要想说，你坐在那边五分钟你就要顿时如何样。没那么简朴。但是你已经把你佛陀的功德那一道门翻开了，恭喜你！你有资格叫做“真是佛子”，你已经走在佛的门路上。当然，这个门路另有很多路要走，但是起码你上路了。剩下是甚么？就是毫不放弃。点点滴滴，毫不放弃！

实在《法华经》是在讲假观的，这是关头！《法华经》的思惟，它不是规复本来脸孔罢了，那也就是悲观的。它的重点是要种植一种成佛的善根，就是把阿谁“莲子”缔造出来。《法华经》的思惟在哪一个呢？在第二个，观照十如是。《法华经》正式的内涵在这里。

一小我事理懂了今后，就是剩时候的题目了。你懂了事理，把握体例今后，那生命对你就成心义了，你就会渐渐地渐渐地进步了。如果这个事理你不晓得，那我以为你的生命从成佛之道来讲意义不大，你就是在过日子，就把此生的业消完。福报大的就把福报享尽，罪业深的就把罪业消了，就这模样。你此生来，就是该如何来就如何走，就如许。

当然，我还要夸大，刚开端先在沉寂处把心中的观照力培养起来。当然，我们翻开佛堂，能够又开端“仁者心动”。我跟你讲，很普通，就是这模样。修行都是进三步、退两步、进三步。就是说，你失利了，在佛前忏悔：我弟子此次没做好，我向佛前忏悔，我发愿下次必然要进步。下次再历练，欸，有进步了！我之前活力生了五分钟，现在活力变成四分钟。有进步了，给本身些鼓励！修行本来就如许，理可顿悟，事要渐修。谁一开端就到位了？

【学员发问】师父慈悲！师父刚才做了一个练习，就是以敲磬的体例来体验一下，面对人缘所生法时我们应当如何安住。但是弟子本身的经历是，在普通平常糊口中，我们的风俗就是很轻易跟相状黏在一起互动，会跟它互动。

【学员】就想请师父再指导一下，就是说，我们每天在做迟早课的时候，是有甚么样的练习或是详细的练习体例，能够让我们深化这个观点，然后能够渐渐渐渐地应用到糊口中？

以是不要要求本身一次到位，成佛之道没有一次到位的，起码我们开端走了，起码我们走对路了。先认清路头，好过你甚么都不晓得，还在妄图内里打转，那你这小我生就空过了。

诸位！我们明天要修行，起首要体味一件事情：甚么事情是人缘，应当接管的？甚么事情是我们自找的？这个你要弄清楚。

【师父答疑】内观真如。当然，我们活在妄图，这个观照的意义就是把我们的心——遵循露台智者大师的意义，就是把妄图的心调剂到佛心，把众生心通过一个观照调成为佛陀的心态。当然跟佛不完整一样了，起码是顺服佛心，或者说是名字位的佛心。

你看祖师大德，他在磨练你的时候，那种禅宗的大德一见面的时候，他用话刺激你。他从刺激当中就晓得你这个心中有没有影象，一逼就晓得了。如果一小我心中是离相的，一刺激的时候，他的心表示出来是不一样的，是如的境地。心中带有妄图的人，一刺激的时候，他的心会颠簸。禅宗为甚么能够以心印心？他明眼人一看就晓得你的心中有没有带妄图，一看就晓得了，叫“仁者心中，必有一物”。你心中有相状在内里，你的心不纯真。以是，心性是离相，心识就是带相，简朴讲就是这模样。

【学员发问】师父！阿弥陀佛！先戴德师父，刚为我们带领一个实际的操纵！弟子受益非常多，也体味到为甚么《楞严经》中提到耳根是圆通的本根。

好，诸位！我们一个了然的心性当中方才听到的声音，有没有听到声音？有。是吧？你心有动吗？我问你，你的心是重视声音，还是重视声音背后阿谁了然性？如果你的心是住在声音，那你的心会颠簸，因为声音是会生、住、异、灭。声音是渐渐地大声，它是波浪型的，由小到大，然后由大到小。如果你发觉你的心在动，表示你心中必然有所住，你的心没有安住。如许懂吗？你的心住在影象，你叫做心随境转。以是从本经的意义，你是处在不安住的状况。如果明天你看到影象，它起来，变大，然后渐渐地消逝，你的心是不动的。恭喜你！你的心是安住的。就这模样罢了，叫做离相清净。

我们再看第二个。第2、第三实在事理一样。

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有人说，为甚么没有影象，我一天到晚也是心有千千结呢？那是你自找的。实际上，人生不会伤害你。人生只会给我们两件事情：一个叫做欢愉，一个叫痛苦。人生本来很简朴，只要两件事：如果是善业生起的影象，你看到你欢乐的人，你会欢愉；如果是罪业生起来，你看到你不喜好的人事，你会痛苦。人生本来是应当只要痛苦、欢愉，就这么纯真，过了就没有了。但是我们凡夫多事，把影象抓过来打妄图，然后固执，那人生就不是欢愉跟痛苦了，那就有很多的爱憎弃取，各种情感呈现了。

当然，畴昔的都畴昔了。现在的重点是甚么？你如何打算你的将来。佛陀讲《法华经》就是干甚么呢？佛陀的境地叫做不思议境。你明天不学《法华经》，你整天在那边想，你想不出来的！佛是甚么境地？我如何去观阿谁相？佛陀的相状——请你奉告我，佛陀相状是甚么相状？你能够会奉告我：哦，三身四智五眼六通，无量百千陀罗尼门！那是甚么相状？没人晓得！

我申明一下甚么叫“离相”、甚么叫“清净”。我们的内心要分开甚么相呢？就是我们畴昔的人生的经历、各式百般的人事的人缘所留下的影象。这个影象不包含你在佛法所学的事理，这个事理能够不消分开。就是说，“离相”，离甚么相呢？大家间这类存亡业缘的相状，这些都要离。

【师父答疑】这个题目不错。

刚开端先在宁静沉寂中修学。这第一个。你只要有过几次体验，曾经回过家，不管这个家是不是有回到位，回百分之五十就不简朴。

“本来无一物”，但是我们是到处惹灰尘。就是说，我们现在人生的各式百般的经历留下的是甚么呢？就是留下很多影象：我相、人相、众生相、寿者相。这些影象对我们会产生牵动。面对这个影象，我们普通人有两种环境：第一个是执取，取相；然后，第二个，去别离它。因而我们落入了存亡业力的恶性循环。畴昔留下影象，现在去攀登这个影象，然后又去造业，然后又留下影象，此人生就没完没了了。以是凡夫就是取相、别离。

翻开今后就好办了，因为翻开今后它会展转相续。我们的事修的观照会动员理具的自性功德；自性功德又会加持你，就缔造一个新的循环。说，那我平常也常常打妄图。没干系！你开端修《法华经》今后，你的心开端翻开两个门：一个凡夫法界的门——当然我们十法界门还在转；而我们佛法界的门也翻开了，也在转。别怕，因为真能破妄。佛陀意义就在这里。你只要加强实在的功德，就像我们净土宗最喜好讲“净水珠”，说是“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”。真正念佛人，我们不怕妄图。入水一尺，水清一尺，就这个事理。实在的功德不怕你妄图，就怕你实在的善根不敷。《法华经》就是这类观点。

当然，有前提。前提是你前面的空观要修得好。你阿谁离相的工夫越深，你阿谁佛法界的动员的结果越大。如果你空观只是消弭了百分之三十五十的相状，那你另有畴昔很多相状插出去，会滋扰到你这个佛法界的十如是。以是这个假观跟空观有干系了。就像我们学武功一样，你跟师父学武功，师父一开端是不会教你招数的，先蹲马步。你马步没有蹲好，本身就站不稳，你这个叫花拳绣腿。假观是武功的招数，空观是阿谁马步。你好歹把本身身材站稳了，别颠仆了。

二乘人呢，叫做灭相取空。二乘人把这个相状全数给灭了。这个有题目。诸位！这个相状是凭借在谁身上？是凭借在你的心身上。你把相状灭了，你把你的了然性也灭了，叫做断灭。这模样的话，没有错，你没有烦恼了，但是你把菩提的赋性也灭了。你不能说，因为身材内里有细菌，以是就把统统好细菌坏细菌全数灭洁净。这个也过分火了。

然后，今后今后，就回不去了！就这模样。

因为通过师父带领，弟子感遭到有一种……心的焦距本来是在声音上，但是师父是带领我们去贯穿到背后能够听到“没有声音”的阿谁了然性。是以弟子的题目是说，方才师父的阿谁带领，我们是不是能够在平常本身在佛堂的时候，也做一个如许的练习，让它能够串习？让我们能够去体味到师父要带领我们贯穿的阿谁了然心性？

【师父答疑】一心三观，它的核心机惟，是你要能够先空观，先回归到一念心性。以是，在心性上修跟心识上修，最大的不同就是空观。你的心离相就是心性，你的心带有妄图就是心识。简朴讲就是这模样。

大乘佛法是：分开它，但是你不毁灭它。这个分开的意义是说把我们的心回归到我们生命的原始点。按禅宗的说法就是说，诸位！你还记得吗？父母未生你之前，你是甚么脸孔？就是说，你从甚么处所来？当然我们大部分都忘记了，我们现在被相状搞得乱七八糟，我们现在是“忘知来时路”。但是我们必必要回归到我们生命的原始点，就是把这念心拉到我们还没有循环之前的阿谁清净赋性，目标就是如许。体例就是离相。

【师父】是。

因为我们向来没有回过家，以是刚开端有点困难，但是你要逼迫你本身。你老也不回家，你就没但愿了。以是，刚开端，我们只能够在一种非常安稳的环境回家。一开端不要像小孩子，就想要说“不入虎穴，焉得虎子”，成果垮台了！晓得吧？

《法华经》把生命的缘起的规律分红十个阶段。一小我为甚么出错到三恶道去，它是有规律的，就是有它的人缘的轨则。一小我为甚么能够往生呢？它也是有规律的。人生是有章法的，不是像外道说的人生只是一个偶尔。不是！人生有它的人缘。是甚么样的规律缔造人生的人缘呢？有十种规律。

以是，你离相没有洁净，你十如是的结果就大打扣头了，那叫带妄修真。带有妄图去修十如是，那就不太好了，这个杂质太多了，就是这个黄金的纯度不敷了。

第三个题目，空观跟假观的观法应当如何利用。我小我感觉，当然也看人了。有一种人他妄图打得很短长，这类人只要转过来，也是利根人。有些人不打妄图，但是他暮气沉沉，他整天的心就是昏昧。年纪大比较会如许，他也不打妄图，他妄图比较微细，但是他整天昏昏沉沉的。

以是佛陀的善巧，讲《法华经》，前面十四品开显佛慧，前面十四品宏赞佛德。干吗呢？就是让你去闻思、熏习，让你产生信解。当然你要有善根了。你没有善根，也没有信解，那《法华经》就不必然能够产生莲子。

以是这个假观，就是通过一种佛陀所教养的笔墨的如是相、如是性，产生如是体，然后它产生一种真如内熏的如是力、作、因、缘、果、报。这个时候，我们一念心性内里阿谁佛法界的功德门渐渐翻开了。翻开今后，你再持续修，阿谁理具、事造会产生互动，展转相续。恭喜你！在成佛之道你叫做上路了，你的生命已经开端缔造莲子了。当然很小了，但是它也是莲子。就这个观点。

以是，这个空观影响假观。

你明天通过这类《法华经》的笔墨相的熏修，而缔造了一个内涵的信解跟发愿，然后我们就产生一个自体——一个菩提善根的自体（体）。这个善根的自体味产生潜伏的服从（力）。遇境逢缘，不管你念佛、持咒，它会产生一种菩提的感化（作），成绩一个成佛的正因（因）。再加上你平常的事修的福德资粮作助缘（缘），你当下有菩提果、涅盘果（果、报）。最后不分开一念心性，“本末究竟等”。

当然，它这类一心三观有个题目：它很难相续。那就要共同一些念佛、持咒来帮助，以是理观跟事修是相辅相成。比方说，我们观一下，到位了。但是禅宗说，相续也太难。不是只你才这模样，开悟的人也是这模样。以是他们开悟报酬甚么要躲在深山？你看六祖大师，他在阿谁五祖的时候就开悟，他讲出“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”，有五种“何期”。他开悟了，在山中躲了十六年，长养圣胎。那我们现在没偶然候长养圣胎，如何办呢？共同念佛、持咒。观一下，然后提起佛号；再观一下，提起佛号，安住佛号。固然佛号不是家，但是起码会帮忙你离相。就是用佛号的相状来代替统统的相状，好歹佛号的相状好过你打妄图的相状。以是他这个是如许：他观一观，事修；事修一下，观一观。以是它是要共同的。

我们现在题目在那里？叫做心随境转。就是畴昔的业力缔造了六尘，然后我们就多事，就跟它互动；互动今后又造了一个新的业力；来生来的时候又把这个业力现出来，我们又跟它互动……然后就没完没了了，叫做循环，就像轮子一样不竭地转。现在要逆向操纵，叫做逆流照性，回光返照。空观是根基功。这第一个。

现在佛陀出世了。这如何办？很简朴！不管你畴昔心中有甚么样的影象，不管哪些事情你走不畴昔的，现在都先不要措置。因为你没体例措置，你越措置越糟糕。你现在这个心态不对。你现在的心态就像强力胶，看到甚么就住上去，你底子没体例措置。你要有体例措置，佛陀不消出世了！就是说，先别措置。

【师父答疑】能够！这个空观是根基功。空观就是把心带回家。当然六个门都能够，色声香味触法六尘，但是声音最好了。

好，现在大师先把眼睛闭起来，我们从钟声缔造影象，然后你看你的心如何活动，你就晓得甚么是取相、甚么是离相。我们先来请维那师，敲一棒磬。（维那师击磬，磬音渐小渐消。）