第25章 第25集《妙法莲华经》

“尔时，世尊告舍利弗”，说，你既然已经殷勤地三请，佛陀大悲，“岂得不说”？

前面舍利弗尊者有三次的启请，这个时候佛陀答应来开示妙法。

子4、显现实在 分三

这段经文有两个重点：第一个，佛陀是如何“随宜说法”；第二个，为甚么“意趣难明”。

这以下佛陀就解释为甚么：“以是者何？”他们为甚么离席呢？“此辈罪根深重，及增上慢。”这离席有两个启事：第一个，他有严峻的罪业；第二个，内心有增上慢。甚么叫增上慢呢？就是“未得谓得，未证言证”。普通来讲，增上慢，这还不是普通人，都是比较精进的。当然，这类精进的人贰心中是有一点心得，或者有一点禅定，但是他没有看教理，他不晓得这类果位的判教。他就觉得初禅是初果，或者四禅是四果，就把本身的这类凡夫的阶位给举高了，就莫名其妙举高本身的阶位。因为有罪障深重跟增上慢的干系，面对妙法将开的时候，就身心不得安住了。

戊1、法说周 分五

“广开三显一”，就是说：前面的是一个略说，“略开三显一”，重点是佛陀赞叹佛智。佛陀一开端把佛陀的无量功德聪明显出来，去刺激三乘的修学者，让他们“动执生疑”，让他们来叨教。这个处所佛陀要处理题目了，开端要让他们“断疑生信”了。这以劣等因而进入了全部迹门的正宗分，有三周说法。

“法说一周”度上根人；

这段经文等因而说了然一个理观的聪明。这个处所我们分红两块来讲明：第一个，先讲甚么是佛陀的知见；第二个，它成绩的次第。为甚么要分红开、示、悟、入这四个次第。

丁2、广开三显一以断疑生信 分三

第二个就是借相。就是我们前面说的，站在一念清净心的角度修十如是。我们开端借佛陀的相状来产生佛的因、缘、果、报的善根。或者有人说：没干系，我先成绩往生！也能够。我们先借极乐天下的相状来产生往生的善根。也就是说，我们从清净心而产生一种菩提愿或往生的愿力。

这个离相，我们讲一段小公案，就讲这个赵州禅师。赵州禅师他的特性，他就喜好用平常糊口的体味让你参禅。比方说有一天，他早餐吃完的时候，在禅堂内里会客，就有人来叨教了。这个禅师就说：“学人初入丛林，请和尚开示。”就是我一个初学者，我如何样参禅？请和尚开示！赵州禅师讲了一句话说：“吃粥未？”他说你吃了早餐没有？吃粥未？他说：“我吃粥了。”赵州禅师只讲一句话：“洗钵去。”去洗钵吧。

你看，本来是一个水。水是如何样？水是没无形象的，但是你把水放在玻璃杯内里，放到冰箱去冷冻，它就变成有形状了。它能够变成方形的或变成圆形的，但是它的本质还是水。我们只要通过一个普通的体例，便能够把这个有形状的冰块再融回为无形状的水。这申明甚么呢？我们的本质跟佛陀的本质是一样的！

我们先看甚么是佛的知见。在讲佛的知见之前，我们要先谈谈众生的知见，因为这是对比的。

百丈禅师一开端是做他的师父马祖道一禅师的酒保。有一天，他跟马祖禅师外出办事，颠末一片丛林，前面有一只野鸭子就飞畴昔了。飞畴昔，师徒两个都看到了。马祖禅师就明知故问，他说：“那是甚么东西？”百丈禅师说：“这是一只野鸭子。”马祖禅师又问：“它到那里去了？”百丈禅师说：“飞畴昔了。”这个时候，马祖禅师顿时捏了百丈禅师的鼻子，说了一句很首要的话：“真的飞畴昔了吗？”这个时候百丈禅师当下开悟。

第三个，若人“修各种行，求无上慧”。他能够好乐佛陀的功德。他对苦谛没甚么感受，对烦恼也没甚么体味，但是他看典范的时候，看诸佛的神通窜改、佛各种的六波罗蜜功德，贰心生好乐。佛陀为这些人讲六度法门。

我们看“显现实在”。

但是，增上今后，前面要如何走，就没人晓得了，就“意趣难明”了。甚么叫“意趣难明”？这个处统统两种知见上的不同。前面佛陀意义就是说，从凡夫的角度，从我们凡夫有所得心来看，佛陀设四谛十二人缘，四谛法门是让我们成绩偏空涅盘；佛陀讲到六度，是让我们成绩六度的功德。凡夫是如许想的。但是佛陀分歧意这类说法。佛陀说，你们看错了。我统统的三乘法门是让你们成佛用的。

那么这模样讲，众生知见跟佛知见有落差了。那这个处所如那边理？前面佛陀会一一地开显。就是说，为甚么你们明天在修法的时候会堕入窘境，但是我设想的时候是没有窘境的，那题目到底出在那里？这个要如那边理？佛陀前面会详细申明。

就是说，你这个心，你要常常去观它。你要把它给看好，你要去看看它在干吗。就像小孩子一样，你老是盯着他，他渐渐就会往好的方向走。也就是说，你在修学法门的时候，不能把统统的心都放在法门身上，这是不对的。你要有一半的心放在法门的操纵，叫做事修；你要把一半的心放在你本身的内观。那如何内观呢？它有两个方向：

但是，我们在三界内里流转，我们的人生经历太丰富了，我们上至天上，下至三恶道，那里都去过了。而去过今后最可骇的是，我们每平生所走过的路，都留下太多的陈迹，留下太多影象。特别是让我们特别痛苦的事情、让我们特别欢愉的事情，这个影象在心中，已经被我们紧紧给抓住了。就是说，我们的心本来是清净本然，但现在既不清净也不美满了。我们现在已经如何样？被物化了。我们已经被塑形成一种本性了。就是，哦，这小我有本性：这小我喜好甚么，不喜好甚么；他喜好获得甚么，他不喜好获得甚么。就是，我们本来是一个没有本性的“清净本然、周遍法界”的心性，成果因为很多相状长时候的积累，已经把它给物质化了，定型了。这是一个最大的题目。以是这个处所佛陀讲出一个动静：不是法门有题目，是我们能操纵的心有题目。以是这个处所要处理。

就是说，我们骑着脚踏车走在山间的巷子，能够刚开端你感觉，分开了染污的环境，来到氛围新奇的巷子。但是你走着走着，发觉“山穷水尽疑无路”，已经没有路能够走了！那这如何办呢？我们如何把一种“山穷水尽疑无路”的山间小道，对接到一种泛博的高速公路？

以是者何？诸佛世尊，唯以一大事人原因，呈现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊，唯以一大事人原因，呈现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，呈现于世；欲示众生佛之知见故，呈现于世；欲令众生悟佛知见故，呈现于世；欲令众生入佛知见道故，呈现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事人原因，呈现于世。

佛告舍利弗：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。

我们之前的心叫取相别离。当然，每一小我取的相状不一样了。

诸位！你这一辈子，是被一个单一的法门困住，还是能够把握无量的法门？“心迷法华转，心悟转法华！”修行只要两种环境：第一个，你被法门所转，那你就很被动了。第二个，你能够从一念心性转动无量法门。那恭喜你！你是主动的。

露台宗的处理之道很简朴。我们如何样把冰块变成水？露台宗提出观心法门。

就是说，我们实在刚开端修学，是随顺人缘而找到一个单一的法门来事修的。这个法你会碰到，遵循《法华经》的思惟，你跟它畴昔生有缘。有缘的时候你会起欢乐心，再加上你当初那一念的道心，以是你在这个法门当中能够不竭地灭恶生善，获得生命的增上。

野鸭子飞畴昔了，你的心在那里？

舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虚妄。

这个是全部修行成败的关头，就是一个理观的聪明要呈现了。为甚么佛陀施设的法门这么难了解呢？因为佛陀的出世有一个很严峻的目标，就是一大事人缘，也是佛教内里最核心的思惟。

佛陀在开显妙法之前先说了一件事，如此甚深奥妙的法门，“诸佛如来时乃说之”，要颠末很长的时候才会宣说的。这类环境就仿佛“优昙钵华，时一现耳”。优昙钵华叫做吉祥之花，它呈现的时候大抵均匀三千年一次，都是在人寿八万岁、转轮圣王出世、大家推行五戒十善的时候才呈现。

己1、正说法要 分二

癸1、总明诸佛分四

以是这个时候，如果有聪明的人学《法华经》，他晓得如何转换跑道，就是窜改心中的理观聪明。这第一个就是离相，清净心。

那如何办呢？这个时候就是，诸位！你学《法华经》的人缘成熟了，只要《法华经》有体例救你。就是说，我们如何能够从一种便利门而转入到一种实在相、从三乘转入一佛乘？如许的技术、如许的体例，只要《法华经》有明白的开显。

我们看，佛陀就正式地来讲明这个权实的干系：我们在操纵事修跟理观之间，要如何样去做一个调配。我们先看“广开便利”。看经文。

第二个，对外，制止他们“障他闻法”的不对。他们在，会谤法。佛陀明显晓得。佛陀的大悲心，就不敢开口去讲实话了，又变成要为实施权。那么为实施权就不是本经的意义了。以是，这些人要不分开，佛陀陷于两难：佛陀要说，他们就谤法；佛陀要不说，其别人就听不到。以是说，这些人主动分开，从当时的人缘来讲是一个最好的环境。

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当然，有人说，欸，那能够是佛陀一时的便利。诸位！你可千万别忘了，你现在学的是《法华经》哪！甚么叫学《法华经》？诸位！你从第一个字读到最后一个字，你看到的佛陀是真实在实的佛陀，露台宗叫“纯圆独妙”。我们之前在方等时、阿含时、般若时看到的佛陀，能够是佛陀的便利，但《法华经》没有一个行动是佛陀的便利。不管是前面的开显佛慧，或者是前面的宏赞佛德，本经的每一句话、每一个行动，你看到的佛陀就是一个实在的佛陀。本经佛陀已经不再遮讳饰掩了，不像前面的阿含、方等、般若。当然，如果这类环境是在阿含时呈现、在般若时呈现、在方等时呈现，我们能够解读说，佛陀能够是要表些甚么意义，以是就一时处所便。诸位！这件事情是在法华会上呈现！这是一个实在的佛陀，面对一个实在的环境，佛陀束手无策，这是实在的佛陀。也就是说，感到是一种双向的筹办。

佛陀就正说了，正式宣说“开权显实”的看法。这个处统统两段，第一段“明四佛章”。这个四佛，指的是畴昔佛、现在佛、将来佛跟释迦牟尼佛。这四尊佛是如何开权显实的。这当中先讲三世诸佛，再讲释迦牟尼佛。三世诸佛当中又分红四段。先看第一段的“叹法罕见”。

这段经文为甚么要夸大叹法罕见呢？蕅益大师说，令大众生起可贵罕见之想。我们不要说其他佛陀，我们就说释迦牟尼佛。释迦牟尼佛成道今后，说法四十九年，前面的四十几年几近都是在讲人缘所生法。就是说，佛陀之前说的法都是直式的：你修五戒十善，人天果报；你修二乘，就是涅盘沉寂；你修六度，功德寂静。佛陀很少讲横向的修学，就是把这些法如何融通到一念心性。佛陀的说法很少讲横向，都是单一的、直式的。以是，这个横向的理观的融通法门，是“时乃说之”，是到最后的时候佛陀做扫尾用的。以是这个处所就要我们生起难遭受想，生起恭敬心。

蕅益大师说，这些人起码已经听了〈序品〉。〈序品〉他们为甚么不谤呢？因为〈序品〉是一个放光现瑞的相状，言简义隐——笔墨讲得很简朴，义理也不较着，以是他不会生谤。但是，他们听了〈序品〉今后，也种植了将来得度的人缘，以是在其他的时节再作度化。他们这些人能够是在佛陀暮年的时候，讲《涅盘经》的时候度化，或者比及弥勒佛出世的时候度化等等。总之这个时候他们是没有得度的人缘。而他们必必要离席，佛陀才气够畅所欲言地开权显实。

理观的聪明，特性就是安住一念心性，这是底子。

我们看第二段，“说无虚妄”。

实在这段是很特别的。我们看佛陀在讲经的时候，当然也有劝信，但是风雅向都是在前面。你看《阿弥陀经》，《阿弥陀经》够不成思议了吧？我们凡夫能够跟弥陀感到道交，往生净土，圆证三不退！但是它的劝信也是放在前面六方诸佛。只要本经在讲之前劝信、讲后又劝信，本经是两种劝信。我们很少看到佛陀还没有说法之前就劝信的，几近没有。可见得《法华经》真的是不成思议！就是说，这类从底子上要我们从人缘的修证转成理观的修证，这的确是很难接管的，以是佛陀必须两番地劝信。

也就是说，佛陀必必要让一个初学者产买卖乐，“先以欲钩牵，再令入佛智。”先让他产生欢乐心，产生修行的动力；产生修行动力今后，他才气够渐渐地增上。

本经佛陀即将开显本相了。就是说，一样修一个法门，为甚么有些人进步如此之慢？有些人却能够快速地成佛？这个处所，佛陀开端要开权显实，把实在的思惟开出来了。

你看声闻人，他为甚么变成声闻种性？他自找的。我们明天如果把生命拉到原始点，我们甚么种性都不是。

壬1、明四佛章分二

就是说，我们一开端都是直式的：你修布施的，这是你的团队；你持戒的，你就好好持戒；念佛，就好好念佛。我们一开端没有一种横向的、融通的思惟。遵循本经的说法，实在我们不必然要窜改畴昔的法门，但是你要多一道甚深奥妙法，就是多一事理观的聪明。这个理观的聪明，最首要就是一种安住的力量。我们前面之以是没有安住，因为我们贫乏聪明的观照，只是靠一种信奉的支撑。

我们再看下一段的“受旨”。

这个“法说周”，就是佛陀对开权显实的看法是直说法要，直接用各种的言辞来表达这个妙法。这个处统统五段。我们先看第一段的“正说法要”。正说法要又分红两段，先看长行。长行当中分红三段，先“许说”。

佛陀讲到“汝今善听，当为汝说”今后，舍利弗就做出了回应，就说：好的世尊，我们心中充满了欢乐跟等候，情愿听闻如此的妙法。让我们事修人堕入一种窘境的时候如何能够冲破，我们是欢乐听到的。

子2、说无虚妄

菩萨种性是如何来的呢？也是取相别离。我们老是看到菩萨不把痛苦当一回事，他看到功德，他是捐躯生命都在所不吝。他看到本身有功德相，他也感到很光荣；他看到其他的菩萨，整天在那边做义工，他也赞叹，他把别人的功德相也取过来。以是，在他的生命当中，痛苦、欢愉底子就不算个事儿，他只要能够成绩功德，他命都能够不要。菩萨种性！他如何会沦落到这类分上呢？取相别离！

这个经文讲到佛陀畴昔是如何广开便利的。它讲到两件事：

“人缘说一周”度下根人。

全部佛的知见，就是安住一念心性，包含清净心跟菩提愿，而它的底子在清净心，就是“离相”。

这一科就正式地要开权显实。甚么叫开权显实呢？

第一个，对内，制止他们谤法的不对。佛陀的贰心通预知，这些人如果留下，他以他的执、障、慢，必然会谤法。这就是对他没好处了。

也就是说，起首，我们冲要破现在的窘境。第一个，建立佛的知见，建立理观的聪明，这是第一件事情。这个理观的聪明建立今后，前面便能够把它会归到实修。这个理观如何会归到实修，我们下一堂课再申明。

我们看佛陀是如何面对、如何措置这个题目。世尊这个时候是保持沉默而不加制止，并且在他们五千离席今后，佛陀说了一句话，“佛告舍利弗，我今此众”，我此与会大众，“无复枝叶”。这个枝叶就是善根福德比较陋劣之人，不堪接管妙法的开示，就是这小我法执太重了。这个枝叶就是说他是不堪法器。“纯有实在”，只要善根福德深厚、能够堪任法器的人留下来。以是佛陀的意义就是说：“舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣。”就是说，他们的离席也是好的。“汝今善听”，我当为汝详细地申明开权显实的体例。

在讲之前劝信一次，就是说，你在听佛法之前，请你先对佛陀这小我有信心。我们普通都是听完今后，感觉佛陀讲的有事理，就依法今后再依人：哦，我信赖你说的是对的！佛陀所赞叹的——我说的法是对的、你了解是对的，以是我们就好好信赖。很少说，没有说法之前就要你信赖。信赖谁呢？你信赖佛陀，你上面才有资格听得下去的。就是佛陀所说的话是实在的。以是我们先对佛修皈依，才气够听以下的法。

第二个，“若人有福，志求胜法。”这小我畴昔生有点福报，也就是说他能够生命没有那么多痛苦，把苦谛放前面对他没感受。但是他“志求胜法”，他的聪明比较高，能够直接察看妄图无性。那么佛陀为他讲十二人缘，直接消弭爱取烦恼。

那么佛陀说之前就提示了舍利弗尊者跟与会大众，要遵循两个原则：第一个，“汝今聆听”。这个蕅益大师说是一种闻慧。就是你在听的时候要摄心专注地聆听。第二个，听完今后，“善思念之”。这个蕅祖说是一个思慧。你听完今后，要放下本身的固执，好好地如理思惟，这两个才气够产生妙法的结果。一个是闻，一个是思。

第一个，三世诸佛是如何说法呢？是“随宜说法”，是站在恒顺众生的角度而开出了三乘或者五乘法门。

舍利弗言：唯然，世尊！愿乐欲闻。

第一个，“若人遭苦，厌老病死。”这小我因为畴昔生的人缘，深受身心的痛苦，而痛苦的折磨给他很大的打击，以是佛陀施设了四谛法门，把苦谛放在前面。

第二个，“意趣难明”。佛陀开了三乘也好，五乘也好，实在他实在的目标，不是我们普通人能够了解的。为甚么如许讲呢？因为佛陀畴昔固然以无数的善巧便利，通过各种的人缘、比方跟言辞来演说三乘的法门，但这些法门，它实在的意涵，不是我们普通的凡夫三乘人所能了解的。那只要谁能够了解呢？“唯有诸佛乃能知之。”

佛陀为甚么说“退亦佳矣”呢？因为——蕅益大师说——要制止两种不对的呈现：

但是，跟着时候的畴昔，三年畴昔、五年畴昔或者说十年畴昔，这当中产生了窜改，因为这类增上是建立在一种生灭的人缘下。我们都晓得，生灭的东西力量是有限的，并且这当中也会充满波折。以是，我们如果还活在一种单一的事修，所谓缔造一种人缘式的增上，我们到最后会产生“心有疑悔”。因为你修行的动力，前面的进步很快，到最后渐渐停顿了，就转动不得了。这个时候你就会感到“弟子心不安”。

甚么样的思惟、甚么样的目标呢？“舍利弗！云何名诸佛世尊，唯以一大事人原因，呈现于世”呢？因为佛陀要使“令众生开佛知见”，要开启佛陀的知见，就是佛陀的聪明，“使得清净故”，而“呈现于世”。进一步，开了聪明今后，佛陀要让众生的心中显现聪明，要把聪明给闪现出来；闪现出来今后，要我们渐渐悟入佛陀的聪明，最后要我们照实地证得佛陀的聪明。这个就是佛陀以一大事人缘——以“一大”的目标，而“呈现于世”。

“我当为汝”详细地“别离讲解”，如何能够开权显实。当我们落入了一种单一事相的法门窘境的时候，我们如何能够把它对接到一佛乘的康庄大道。佛陀正要说的时候，“说此语时”，这个时候产生了一个环境，在法会当中，“有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷”，即是四众弟子，有“五千人等”，俄然间从坐位站起来，然后礼佛而离席。当然，这个是很特别的。这还不是普通人说法，这是佛陀！三十二相、八十种好的佛陀来到现场今后，竟然离席。

辛2、受旨

起首我们晓得，佛教的修学跟其他的宗派、其他的宗教最大的不同，就是我们有很多的便利门，非常地多元化。以是，我们每一个初学者都会按照畴昔的人缘而碰到本身有缘的法门。

子1、叹法罕见

我想，五千离席这段经文，不是普通的人缘。明天不是在其别人的处所离席，是在万德寂静的佛陀前面离席！这个处所非常值得我们净土宗重视的一个环境就是，我们净土宗现在有个盲点，我们对于感到道交作一种双方面的思虑。我们老是感觉：我只要念佛，我就有体例感到道交。实在感到道交是一种双向的随顺：佛陀恒顺众生，大悲心；我们念佛的人也要恒顺佛陀，要顺服本愿。以是说，当一小我起了严峻的停滞的时候，佛陀是没体例救拔的。比方这五千比丘、比丘尼。

子3、广开便利

“譬说一周”度中根人；

诸位！这甚么意义？我们看阿谁钵。阿谁钵，没有吃粥之前，它的大要是光滑的。吃完粥今后会如何样？会有粘性。以是洗钵就是脱粘去缚，规复这个钵的本来脸孔。也就是说，现在如果我们的心是一块钵的话，我们的心现在是有粘性的，我们现在看到甚么就“众生到处着”，看到甚么就像强力胶，贴上去。我跟你讲，你心中那么固执，我就给你全天下最好的妙法，你都操纵不起来，你都会操纵成一种停滞。题目在这。

布施的法门，当你在造作的时候，当你在做义工的时候，你的心在那里？当你在持戒的时候，你的心在那里？当你在念佛的时候，你的心在那里？

辛1、许说

丑1、大事人缘

辛4、正说分二

这个“离相”的意义就是说，把心中阿谁强力胶洗洁净。心没有错，不要看到甚么就住上去，就是“见相离相”。看到甚么相，察看它是“人缘和合，虚妄有生；人缘分袂，虚妄名灭”。我不需求这个相状，就离开。

佛陀“随宜说法”，实在佛陀前面曾经说过。佛陀出世今后，他要先去打算各种的法门，就是应当如何让众生进步，从一个增上的角度。他打算的时候有三个角度：

讲到法是罕见今后，佛陀又夸大，你要信奉佛陀所说的法，因为佛陀凡有所说都是实在不虚的。

舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难明。以是者何？我以无数便利，各种人缘、比方、言辞，演说诸法；是法，非考虑别离之所能解，唯有诸佛乃能知之。

以是，前面这几段经文都非常首要。就是说，到底是题目出在那里？佛陀设立布施的时候，这个布施法是畅达的，它是一个高速公路。为甚么我们去布施、我们做义工的时候，变成堕入了自我的窘境？佛陀说持戒的时候，真的阿谁持戒是成佛之道，但是我们在事相持戒的时候停滞重重！也就是说，这台车子的设想是一百分的，成果跑到我们手上变成三非常了，这如何回事？以是佛陀说，“意趣难明”，这一言难尽。我把好的东西丢给你，成果你弄成这个模样。那到底题目出在那里？佛陀要解释了。

我们现在是一个众生的知见，别的一个叫做佛的知见。众生的知见跟佛的知见这两个之间的干系，就仿佛冰跟水的干系。

我们明天是把一个本来清净的心性，经太长时候的循环，已经塑形成各式百般的定型了。本来是没有定型的，现在被我们搞成定型了。这个题目不措置，你修甚么法门，到最后都会产生窘境，没有例外。你一开端修得不错，到最后，汗青会不竭重演。你不信？你没有听《法华经》，你来生再来，你也会碰到你呼应的法门，该碰到谁就会碰到谁。修一修，一开端不错，到最后糟了，上不去了！一小我，他不是上去就是退步，没有甚么保持原状。

之前，对这件事情佛陀是沉默，不表示定见的。你修四谛十二人缘成绩涅盘，佛陀也不表示定见；你修六度成绩功德寂静，我也不表示定见。但是你们现在出了状况了，你们现在生起疑悔——当你们成绩圣道，看到诸佛菩萨的功德今后，心生疑悔：到底我做错了甚么？为甚么学佛我只获得这模样？佛陀这个时候不能沉默了，佛陀要解释为甚么了。好，我们看“显现实在”。“显现实在”当中分三段。

第一个，他有停滞。他畴昔有严峻的罪业没有忏除。实在罪业还不是停滞，重点在前面两个。第二，他有坚毅的法执。这类法执已经把本身给绑住了。第三，有法执也就罢了，更糟糕的是，他在法执的根本之下又高慢狂傲，产生增上慢。以是，罪业、法执跟傲慢这三个加起来，就很难接管妙法的教养了。这是他们不能安住而离席的三大来由。

这段经文，几近统统的古德都是扣住两个重点在解释：第一个，这个五千的人他们为甚么就离席；第二个，佛陀为甚么没有制止，反而说“退亦佳矣”。当然，诸家的说法很多，但是比较公道的就是蕅益大师的说法，说这些人不能安住，有三个来由：执、障、慢。

但是声闻人的特性，他特别喜好汇集人生的痛苦。他本身的痛苦也汇集，他看到别人在痛苦，他也把这个相状汇集起来。以是他的结论：人生没有代价！那你如何会变成这个模样呢？取相别离，你本身找的。你本身去取很多痛苦的相状，然后你就把你的心不竭不竭地塑形成一个痛苦的相状。

第一个叫做空观，叫做离相清净。

比方说，有些人碰到的是布施法门。他一开端学佛的时候，他所获得的传授就是好好做慈悲奇迹，好好做一个义工，归正事情就是修行。这是一个从布施入门的修学体例。有些人因为畴昔的人缘，碰到的是持戒，他获得的教诲是“戒为无上菩提本”，持戒就能够生出统统的成佛的资粮。这个是从持戒入门的。当然，有些人从念佛入门，诚恳念佛便能够往生乃至于成佛。

尔时，世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说。汝今聆听，善思念之，吾当为汝别离讲解。说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。以是者何？此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊沉默而不制止。尔时，佛告舍利弗：我今此众，无复枝叶，纯有实在。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。

一样的法门有主动跟被动，关头在那里呢？关头是，当这个野鸭子飞畴昔的时候，我问你，你的心在那里？如果你的心是住在野鸭子，那你的心真的是飞畴昔了。因为你的心住在一种生灭的人缘相，以是当相状消逝的时候，你就落入了生灭心。马祖道一所要说的就是，相状畴昔了，你的心，你就安住在那种不生灭心，你要安住在那种不生不灭、不来不去的阿谁了然的心性。这个就是成败的关头。

佛陀讲了这一段，说，我可觉得你们讲解。舍利弗表示欢乐地接管佛陀的旨意。看经文。

这甚么意义呢？这就是磨练你的心是活在人缘还是安住心性！我们从六根的服从来看，从六根——眼耳鼻舌身意产生的见闻觉知，我们的确看到一个野鸭子从东边飞到了西边，这个信息是对的，这个心中的影象是对的。但是，当这个影象呈现的时候，你的心在那里？这关头了。

庚1、长行 分三

安住一念心性，我们举一个例子来讲明。比方说百丈禅师开悟的人缘。