第26章 第26集《妙法莲华经》

这处所我们谈谈阿罗汉为甚么必然会晓得统统的法门都是成佛之道。

这个处所要想一想，这个是很关头。就是说，你懂这个事理，再去操纵法门，你就晓得是如何回事。佛陀原始设想是如何回事，你就很清楚了，你就不但是自觉地“佛陀叫我如许做，我就如许做”了，你晓得这个来龙去脉。并且不是释迦牟尼佛这模样，你来生碰到十方诸佛，他也是如许设想的：也是先满足你的需求，为实施权；最后你上路今后，那就不是需求，那就是理观了，各凭本领了。

舍利弗！统统十方诸佛，法亦如是。

你说，那这模样，如果这小我他入定的时候察看有题目，佛不在了，他要入灭了，那这小我就完了；阿罗汉他一出来涅盘，那但是不出来的，他没有愿力，他不像菩萨是“以大智故不住存亡，以大悲故不住涅盘”，他但是踏结结实想要进涅盘的！那他如何出来呢？实在他没到涅盘去，他到十方诸佛的便利不足土去了。阿谁涅盘是一个化名字。“但以化名字，指导于众生。”这个就是佛陀的设想，佛陀说法是如许设想的。

丑2、明将来佛

诸位！佛陀看到这小我是照实看到，就是“近果说不同”。能够这小我狼藉心念了这尊佛，他后续没有去修，也没有获得甚么结果，但是你别忘了，他把佛号念出来了。颠末无量劫无量劫无量劫今后，佛陀看，这小我成佛了！而他成佛的第一个因是甚么呢？就是他狼藉心称这句佛号，是第一个人缘。你只要有第一个人缘，佛陀就有体例了，他就有体例展转相续了。

以是我们现在第一次看到，哦，佛陀的情意，佛陀是如许设想法门的！那我们是如何操纵的？

为甚么呢？“舍利弗！是诸比丘、比丘尼”，如果本身说已经成绩阿罗汉，“是最后身，究竟涅盘”，而不再寻求无上菩提，那么这小我绝对没有证得阿罗汉，是增上慢人，他还是个凡夫。他把初禅误为初果，把四禅误为四果。以是者何？“如有比丘实得阿罗汉”，而不信赖统统法都是成佛之道，“无有是处”！因为佛佛道同。

以是诸位！法门的开合是：众生环境越卑劣，那一尊佛出世的时候，他不但是三乘，他连人天乘都要开下去。就是，众生的停滞痛苦越多，这一尊佛出世的时候，他的标准越要不竭地往降落。不要说三乘，你情愿修慈悲奇迹，佛陀也欢迎。就这模样的。

舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊，多所饶益，安乐众生；是诸佛，亦以无量无数便利、各种人缘、比方言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得统统种智。

“舍利弗！如此皆为得一佛乘。”佛陀一开端为甚么要考虑众生的需求呢？因为要先把他如何样？先引出去！“先以欲钩牵”，最后“再令入佛智”，这个就是便利门两大需求。我不管如何样，我先把你拉进这个法门。这个法门能够刚开端给你一些欢愉，但是最后究竟都是为了成佛之道，成绩中道的聪明。以是，从佛陀角度来看，从佛陀设想法门来讲，没有二乘，没有三乘；如果你把时候拉长，就是成佛之道。当然，你把时候放短，我们也能够说它有二乘、三乘，也能够如许讲；但是你把时候拉到无量长的时候，每一小我都成佛。

这小我他死了今后，他觉得生涅盘了，实在不是。他会主动地往生到他方佛土去，有佛教养的处所，生在便利不足土。到了十方佛土今后，佛陀会把他不敷的处所，跟他讲《法华经》帮他补足。

以是说，全部成败，法门到底是一种受限定的，还是通畅无阻的，关头在我们用甚么知见去修这个法门。

除非佛陀灭度今后，现前没有佛陀出世说法。佛陀没有说法，那么大师就随便找一本经看，你看你的书，我看我的书。佛陀也不成能开权显实，因为佛陀不在了，而他刚好也没看到《法华经》。他统统经都看了，《法华经》这本经没看，有能够！他只看到便利门，但是他没有看到示实在相，他不晓得这个法门实在是通往佛道的，他就不晓得。“以是者何？佛灭度后，如是等经，受持读诵解义者，是人可贵。”就算他此生不晓得，他如果来生到了他方净土，碰到其他的佛，佛陀也必然会跟他说《法华经》的，晓得“唯有一佛乘，无二亦无三”。

当然，如果我们没有筹办好，那能够会“近果说不同”，能够会落入一种差别的人缘。但是也没干系，你必然会碰到其他诸佛，他会把这个事情讲清楚，让你的心态不竭窜改，然后再往前走。如果你早点筹办好，那这个法门就没有甚么差不不同，就直趣佛道。这个就是《法华经》的思惟。

我们现在产生停滞了，来找佛陀。佛陀说，我的设想不是这模样的。比方说，佛陀给你一辆车子，是能够跑十万千米，成果你白叟家跑了三万千米车子坏了。那你说，欸，你这个车子如何才跑三万千米？厂商说，对不起，我们设想是十万千米，你白叟家不晓得如何开的，开到三万千米就坏了。

我们看“显现实在”的第一段，“大事人缘”。

这讲到便利门，还要考虑佛陀出世的环境。如果佛陀出世在净土，他的便利门就不要那么多，比方说西方极乐天下。西方极乐天下没有二乘法，所谓的“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生”。你到极乐天下，享用这么多的身心欢愉，你还会寻求涅盘沉寂吗？不成能。你享用过那么大的功德寂静，你还会寻求涅盘沉寂吗？那是因为我们凡夫一天到晚在娑婆天下受尽了折磨，才会寻求涅盘沉寂。

那有人说，欸，这小我念佛生天；那小我修基督教或者其他宗教，修慈悲奇迹，也生天！你说“近果说不同”，从近间隔来看，你看你们学佛也好不到那里去，你也生天，他也生天！不要如许讲，请你不要如许讲。外道生完天今后返来，甚么都没有，因为他阿谁法门不是佛陀设想的。诸位你可别忘了，这个佛号是佛陀设想的。你把福报享完回到人间，事情还没完，这个佛号还会指导你生生世世碰到佛法。你会不竭进步，直到“究竟皆得统统种智”。

舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妬，成绩诸不善根故，诸佛以便利力，于一佛乘，别离说三。

丑2、会权归实

释迦牟尼佛是这模样的：所谓的统统法都是一佛乘，那其他佛呢？我们往下看，会渐渐明白这个事理，甚么叫诸法无性、尽随心转。看“列三世佛”当中“别明三世诸佛开权显实”。

一开端是人缘而上路，但是上去今后，最后的成败在观照。如果后半段观照没有生起来，那你就活在人缘，就落入便利，对你来讲就是便利门，就没有实在相这件事情。就是说，如果你没有理观的聪明，那统统的法门对你来讲都是便利门。这个法门对你的加持力就有限了，阿谁实在相就开显不出来。

舍利弗！畴昔诸佛，以无量无数便利、各种人缘、比方言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得统统种智。

畴昔没有学《法华经》之前，我们修学佛法是靠法力的摄受。我们修布施，就靠布施的法来指导我们；我们修持戒，就靠持戒的法门来指导我们。这类以法门来指导内心的法，到最后都会有困难的，就像舍利弗尊者，“心生疑悔”，因为你没有窜改的是那一念心。

这个意义就是说，诸位！你的思惟聪明老也不晋升，你老是怪法门不对，这个就是题目地点。你此生如许做，你来生还是如许干，你来生还是感觉修到一半我走不下去了，换汤不换药。佛陀说，你千万别怪我。你明天修到那边停顿，阿罗汉卡在阿谁涅盘走不上去，你可别怪我四谛十二人缘设想不对。你走了一半，你本身不走的。前面的路是通畅的，你白叟家本身不走的。就是说，从佛陀的角度，是理1、人1、教1、行一。全部法门一开端设想都是通畅的，都是成佛之道。但是我们凡夫，“众生到处着”，成果把这个法门操纵成一种五乘的不同功德。

第三个，“悟”，这个悟就是十回向。渐渐通过回向中道，把理观跟事修融通，理事融通。

又舍利弗！是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅盘，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。以是者何？如有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。

癸1、开便利为始

这段经文，我信赖刚学《法华经》的人听了今后会非常惊奇。佛陀奉告舍利弗一件事情：诸佛如来固然设想了三乘法门，有三乘的因果，但是从佛陀刚开端的打算，从佛陀的心来看这件事情，佛陀是如何看的？佛陀的心是说，佛陀“但教养菩萨”，在佛陀的心中底子就没有所谓三乘人，都是菩萨道人，都是佛陀的儿子。这是所谓的“人一”，佛陀只教养一种人。

佛陀说，不是我释迦牟尼佛打算五乘是一佛乘的成佛之道，乃至畴昔、现在、将来十方诸佛，所安立的法门都是理1、人1、行1、教一，没有例外，都是成佛之道。

这句话跟前面差未几。就是说，只要你学习的是佛陀亲口说的法门，前提是这个法门是佛陀亲口说的，你不管是把它操纵成生天也好、往生也好，这个法门的能量都没完，它的能量是要你“究竟皆得统统种智”的。这个就是开权显实，佛陀把这个法门实在的功力奉告你。

第四个，见浊。见浊就是知见。这个五浊恶世的特性，特别是我见，小我主义昂首，我执我见特别重。

癸3、举五浊释权

那说释迦牟尼佛，是只要您白叟家这模样吗？实在不对。十方诸佛的法门都是如许。我们看总结。

除佛灭度后，现前无佛。以是者何？佛灭度后，如是等经，受持读诵解义者，是人可贵；若遇余佛，于此法中，便得决了。

丑3、总结法要

首要的是第二阶段，你如何样把这个法门会归心性。这关头了，让你实在地安住。不然，这个法门操纵起来，你只是活在人缘的信奉、畴昔的一点道心，你迟早会进入窘境的。以是你必然要把它生起理观的聪明，就是《法华经》所说的，你一开端碰到的是一个念佛法门、碰到的是一个持戒法门，或其他甚么法门，都没有干系，那是你畴昔的人缘。你畴昔的人缘碰到今后，你如果没有理观的聪明来展开它，那你就堕入了法门的限定了。如果你明天没有理观的聪明，那就是法门在动员你，不是你在动员法门，那你就会塑形成布施的边幅、持戒的边幅、念佛的边幅。如果你明天是理观来动员法门，那就不一样了，那叫一个菩提的边幅。你只要一个边幅，不管你修甚么法门，都是成绩佛道。以是佛法就是这模样了，开初的修行是来自于人缘；中间来自于理观；你有理观今后，你就能够趋势佛道。

以是这个处所就是说，当你的知见晋升了，诸位！你所修的统统法门全数晋升了，“诸法无性，尽随心转。”你不要怕法门跟不上你。我跟你讲一句实在话，你的心程度到那里，它的法门会主动晋升到阿谁跟你呼应的处所。“法性量等虚空，众生发心自小！”以是你不要管法门，说：哦，我现在程度降低了，这个佛号是不是不敷用了？不会有这类事情，你放心，够你用的。你的心是菩提心，是一心三观，这个佛号绝对不会仅仅让你往生罢了。到了往生今后，它会快速地带你从初地到二地、三地……到十地。当然，你也能够说是弥陀本愿的摄受，但是你要把它开启，就是蕅益大师说的，你要跟它感到才算。你要不会操纵，你的程度老是想到你欢愉的题目，那阿弥陀佛也没体例，他只能给你欢愉了。

他说，舍利弗！假定是我灭度今后，不管是像法还是末法的弟子，本身宣称他证得阿罗汉，或者证得辟支佛果，但是他没有从别人听闻或本身也不觉知“诸佛如来但教养菩萨”，此不是真正的佛弟子、真正的阿罗汉、真正的辟支佛。也就是说，他如果证得阿罗汉，却不晓得统统的法门都能够成佛，而觉得这个法门只是成绩阿罗汉、只是成绩辟支佛，那他就不是真正的佛弟子。当然有例外，前面会说的。

这个理观的聪明，就是观一念心性即空即假即中所构成的清净心跟菩提愿。这类理观的聪明，在本经当中有四个阶段：开、示、悟、入。蕅益大师把这个“开”判作十住，安住实相。实在我们凡夫还没有资格叫十住，我们普通是十信。先信，就是信解。本经前面会说，你对于你一念心性建立清净心、菩提愿。你都不要做，你只要产生一念的信解，阿谁力量就不成思议了。你信赖这件事情是能够做到的，并且你不竭往阿谁方向走，就不成思议了，那何况是到十住。你只要一念的信解就不成思议，那十住当然更不成思议了。安住实相，就是“开”，就把凡夫的这类倒置固执翻开了一点。

第一个，假定你善根强。善根强，就是大乘善根强，有两种环境：第一种，根利障轻。你畴昔生善根强，而你本身烦恼、邪见、我见也轻，那你就会生在十方的净土，并且直接听闻大乘法门。就是你这小我善根强，烦恼障、知见障也轻，就直接发展在净土，顿闻大乘法门。第二种，如果你善根强，但是你的烦恼也重，那么你就发展在五浊恶世，但是你会听到《华严经》的法门，就是初闻大乘。这个时候，因为你善根强，它不停滞听闻佛法，烦恼不能停滞善根。以是善根强就有两种环境：如果是障轻，在净土；障重，在五浊恶世。这是善根强。

阿谁种子会产生甚么结果呢？固然“近果说不同”，近间隔来讲，因为他操纵恰当让他出错了，但是阿谁佛号的种子在他的心中会产生一种力量，会产生一种声音，会奉告他：你不能这模样做，你不能如许出错下去！它会指导他渐渐地碰到佛法。总有一天他会检验，会窜改，然后渐渐地，就是我们说的，“究竟皆得统统种智”。这个就是佛法的力量。

第二个，烦恼浊。进入了五浊恶世，两万岁以下，烦恼开端活动了。两万岁之前，人跟人之间战役相处，也不会贪，地上有个甚么宝贝人家也不捡的。劫浊开端有贪欲、烦恼了。

我们先解释一下，为甚么开端于人缘？每一小我开端学佛，他没有挑选性，都是人缘。就是这小我畴昔生跟甚么有缘。以是你第一个碰到的法门……能够你现在已经不在这个个人了，也能够分开了这个法，你现在转到其他的人缘，但是你第一个法必然是人缘招感的。每一小我都是倒置妄图学佛的，而阿谁指导你去碰到这个个人、碰到这个法门的，只要一句话就讲完了：人缘力故。畴昔生跟你有缘！那没干系，这不首要。

这个处所，佛陀讲完权实不二的思惟今后，要判定修行的邪正真伪。

以是说，佛陀的便利门，既要满足现前众生的需求，又要把他带到究竟成佛，这个就是所谓的既要为实施权，又要开权显实。

我们解释一下，甚么叫“近果说不同”。

“诸佛以便利力，于一佛乘，别离说三。”在这类环境之下，一佛乘就不敷用了，他必必要把它开出三乘，满足众生在五浊恶世的需求。也就是说，佛陀施设法门就考虑两个重点了。蕅益大师说，这个便利门，第一个考虑善根的厚薄，第二个考虑停滞的轻重。蕅益大师用四种来讲明这个法门是如何设想的。

第二个，如果他不幸，他证得阿罗汉果今后，佛陀不在了、灭度了，而他之前跟佛陀学的都是阿含经。他没有看过《法华经》，而佛陀也不在了，也没有菩萨跟他说，那么这小我如何办呢？

一样一个法门，你会因为人缘而上路，但是你真正的成败就在你用甚么知见。你明天用声闻的知见去念佛，你信不信，这个佛号就带你到涅盘沉寂，没有带你到极乐天下。但是你在涅盘沉寂的时候，会有一种力量奉告你，你要从涅盘出来，因为阿弥陀佛的佛号不是如许设想的。以是，只是说近果会产生不同，但是佛号会指导你从涅盘出来，会跟阿弥陀佛结缘，会听阿弥陀佛开示，再往前走。如果你明天有理观，你就会收缩很多的间隔，你中间就不要太多歇息站了。以是就是说，成佛之道，有很多人拉得很长。一样一句佛号，而有些人这个成佛之道、往生之道却拉得很长，因为你没有理观的聪明嘛！阿弥陀佛的佛号比你还焦急：我有这么多功德，你都不会开显！你这没有暗码，输入弊端，是吧？

以是我们能够看得出来，当父老给贫困乞丐掌管财产的时候，两小我对这个财产的认知是有落差的。父老说，我这个财产已经交给你了。但是贫民说，你没有交给我，这是你的，我只拿我每个月的薪水。

刚开端，佛陀会满足你的需求。你说我念佛，我也没有出离心，我是想生天。那也没干系，“近果说不同”，佛陀也不会反对，它会先把它生天的服从开给你，其他就埋没在内里。这个就是三世诸佛所谓的便利门。就是说，我们只是用了一部分的服从，但是其他服从是暗藏状况。这个就是为实施权。

“如是，舍利弗！”在五浊恶世动乱的期间，“众生垢重”，他的身心变得很粗重，内心有贪瞋的烦恼。因为五浊恶世，这个我执一重，自我认识昂首，他这个有所得心就重。他得的时候就贪爱，落空就妒忌。这个我执我见是统统烦恼的底子。一小我，判定他烦恼轻浮，看他我执重不重。我执一旦重，他贪瞋的烦恼活动就重，就“成绩诸不善根”。如果只要烦恼，我们只叫不善、恶念；但是这个烦恼又加上我执了今后，那就是根，因为它会展转相续。就像树，它有根今后，就渐渐地扩大，除非你把它调伏。善根也是一样，它会不竭地展转相续。但是善根是要加上愿力，它才会展转相续。

这个处所就颠覆了我们之前对法力的观点。就是古德说的“诸法无性，尽随心转。心为名利，统统法趣名利；心为菩提，统统法趣菩提”。就是说，每一个法门都没有自性的；你的心态是甚么程度，你就把它操纵成一个甚么样的边幅。

就是说，如果是一个现世的阿罗汉，还没有往生之前，他发展在佛世，蕅益大师说，他靠本身的内观聪明，他会晓得本身有所不敷。阿罗汉只要产生题目，他必然会向佛陀叨教，这是第一个。

这段经文跟前面有点像，但是它多了两个字，就表述得更清楚。就是说，为甚么统统的法都是成佛之道，而我们会变成有差别的果报呢？这以下说出了关头的两个字。我们看这段经文的最后，“究竟皆得统统种智”。这个统统种智就是中道实相的聪明，就是成佛之道。这模样我们就更清楚了，就是“究竟”！这个“究竟”，蕅益大师说得好：甚么叫“究竟”？就是“近果说不同，究竟归一乘”。从近间隔来看这个果报，近果是有差别的。

第二个，如果你善根弱。善根弱也是两种环境：如果你善根弱、遮障重，那你就在五浊恶世听闻三乘的法门，先破障。佛陀先讲无常无我，破障。那如果你善根弱、遮障轻，你就到他方净土学三乘法门。

舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教养菩萨事，此非佛弟子、非阿罗汉、非辟支佛。

壬2、明释迦佛章 分五

以是你不要再抱怨你修甚么法门是甚么题目了。一样一句佛号，有人会把这个佛号念到生天，有些人会把佛号念到三恶道去，有些人把佛号念到极乐天下还持续成佛。关头不是那一辆车子有多好，关头是车子前面那一头牛是不是进入状况了。阿谁牛有题目，不是车子有题目，就是《法华经》说的。当然，你明天如果碰到的不是佛法，那另当别论了。我们说的统统法都是成佛之道，是某一尊佛出世今后说的法才算。如果你明天是学外道，那就不是成佛之道，那我们就不敢讲了。你这个法是佛陀亲口说的，只要你的理观到位，这个法必然能够让你成佛，必然的！不管你修甚么法，因为它一开端设想就是通往佛道的。

子1、别明三世诸佛开权显实 分二

诸位！一句万德洪名，他把它操纵成一种邪魔外道了。你明天如果用这个事情去质疑阿弥陀佛，说您白叟家如何把这个佛号让我的儿子念成这个天魔外道？阿弥陀佛说，冤枉啊！我一开端设想的时候不是如许的，我是“但教养菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生”。我这个佛号但是万德洪名。就是说，贰心机有题目他要自我检验，而不是法门有题目。法门没有高低。

甚么意义呢？佛陀说，我全部五乘法门，内里都有无量的珍宝，但是你只获得你要的东西。谁说布施持戒只能生天？谁说四谛十二人缘只能成绩涅盘？谁说的？是你本身说的！就是说，佛陀设想这五乘法门的时候，每一条路都通佛道的，都是无量功德的。是我们把它操纵成五乘的成果的。如许懂吗？

癸4、拣伪教敦信

如许讲会不会有点深？有没有听得懂？开端在人缘，会归在理观，成绩在佛道，就是三句话，你就晓得这个法门是如何回事。

就是说，即便你操纵弊端，即便你念佛就是离苦得乐，成果念到天上去了，实在阿弥陀佛看了很不舍：我这个佛号思惟了五劫，我用无量劫的六波罗蜜换来的佛号，成果被你操纵成人天果报！阿弥陀佛能够会喊冤哪。但是没干系，我就跟你等！关头是阿谁佛号已经进到你的心中了，固然你没有完整翻开它的功德。它的设想本来是往生的、是成佛的，成果你只是用了它此中一种服从。但是你别忘了，阿谁佛号还是佛号；你没有把它的功德开显出来，它还在内里，你跟普通人生天还不一样。

起首，佛陀来到人间之前要先想一想，这些跟我有缘的众生畴昔都干些甚么事。佛陀会预知哪些人今后会跟他学佛，乃至于正法、像法、末法期间，这些民气中风雅向都碰到甚么事情。比方有些人取相，这些人就喜幸亏五浊恶世，就喜好把痛苦的相状取着起来。有些人喜好取功德相，各式百般的固执。他畴昔有各式百般的取相。

第一个，在他生命还在的时候，阿罗汉已经能有内观的聪明。他不像我们凡夫一天到晚打妄图，他有我空的聪明。他在内观观出来的时候，他会晓得他的心有微细的法执在颠簸，特别是他入了灭尽定今后，他晓得他本身有所不敷，以是他底子没有资格叫无生。他没有资格叫无生，他另有生灭相，他本身会晓得。

以是，他必然会跟佛陀叨教，为甚么会这模样？你明显奉告我说，我是无学位，为甚么我心中另有微细的烦恼？他向佛陀叨教，佛陀必然为他开权显实，说，我前面是指导你的，你现在只要换一个心态，你用清净心、菩提愿，再归去修四谛十二人缘，再尝尝看。哦，烦恼就没有了！不是法门的题目。佛陀这是两阶段：先让他证得我空，再证法空。

比方说念佛。如果你问我说，欸，某一个老菩萨每天念佛，他会有甚么成果？我的答案是，从《法华经》的思惟是——很难讲！他有能够念佛往生；他也有能够念佛生天；他也能够念佛临终的时候起倒置，堕三恶道，也能够。就是说，从近间隔来看是有差别的，但是这个佛号一旦出来，诸位，不管他到那里，阿谁法的力量都没有停止。即便这小我念佛起邪见倒置出错魔道，他跟普通的外道还不一样。他是念佛起邪见的，跟你修外道起邪见还不一样，因为他有佛陀施设的佛号的种子。你别忘了！

蕅益大师举一个例子说，为甚么佛陀看到“但教养菩萨”呢？他说：“如彼穷子，自谓客作贱人。父老观之，实是己子。”说一个乞丐，是一个穷子，他流浪好久了，被大富父老给找来。找来今后，他一向不敢相认。父老让他扫厕所、做库房，最后掌管家业，把统统的珍宝都给他掌管。珍宝都给他了，但是这个穷子是如何看的？他说：哦，这个珍宝不是我的，我只是替父老掌管；我每个月就领牢固的人为，这个珍宝跟我没干系；我只敢从内里拿一小部分，属于我的部分，其他的我还是替父老掌管。那父老是如何看？父老说：这本来就是你的，我迟早要交给你的。

舍利弗！是诸佛但教养菩萨，欲以佛之知见教众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。

我们从这段经文能够较着看得出来，佛陀看事情跟我们的确有很大的落差，真的是有落差。我们明显看到五乘，我们的确看到有人布施持戒生天了，有人修四谛十二人缘到涅盘了，有人修六度到功德寂静的境地，有人念佛往生了。佛陀如何说我看到统统人只要一种人，就是菩萨？如何说统统的目标只要一个：成佛，而统统的修行都是为这个筹办的？

以是，关头是我们是不是筹办好了。刚开端学佛来自于人缘，但是你老是活在人缘，那你就完了。你老是要糖果吃！刚开端从人缘上路，但是你的理观聪明平生起，法门就各凭本领了。你是凡夫的知见，法门就给你凡夫的欢愉；你是往生的知见，这个佛号就给你往生的功德；你是成佛的知见，佛号就给你成佛的功德。这个就是开权显实。“诸法无性，尽随心转。”你不要管法门够不敷用，你只要晋升你的聪明程度，法门会共同你的。这个就是开权显实。

第一个，劫浊。劫浊是一个总相，五浊的总相。这个劫就是时候。人寿从十岁到八万四千岁叫增劫，从八万四千再进入减劫，从八万四千岁一向减到两万岁今后就正式进入了劫浊，就是五浊恶世的开端。阿谁时候全部社会会呈现三种灾害：第一个，兵器。就是在人寿两万岁之前人跟人不兵戈的。劫浊开端有兵器劫。第二个，开端抱病，有疾病。第三个，有饥荒。谷物就开端歉收了。这就是进入了劫浊。这是一个总相。

舍利弗！汝等当一心信解、受持佛语。诸佛如来，言无虚妄，无不足乘，独一佛乘。

第三个，众生浊。众生的色身果报就孱羸了，不堪修行了。你看佛活着的时候，那些比丘很多都没有茅棚住的，早晨就坐在树下。你现在早晨坐树下尝尝看，你明天就抱病了！以是我们能够看得出来，果报体有差了。

从修行的角度，“诸有所作，常为一事。”固然大要上三乘人各忙各的，有些人忙修四谛，有些人修十二人缘，有些人修六度，但是从佛陀的角度，他们都是常为一件事情：他们都是要成绩佛道，成绩佛陀的聪明，从佛的角度叫“行一”。“舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法。”大要上我们看到了三乘或者五乘法门，从佛陀的角度，佛陀只要一佛乘。佛陀只讲了一件事，就是成佛之道，没有所谓的二乘，也没有所谓三乘的不同。

蕅益大师讲完这四种环境今后，他的结论：非论有障无障，贵在有根有乘。实在一小我的成败，停滞还不首要，关头是你要有善根。如果你没有善根，你就会招感佛陀的法没体例跟你呼应！你能够就劈面错过。一小我最可骇的就是，你的心中都没有佛法的法门出来。就算你这小我学外道，你的烦恼很轻，但是你长时候没有法门的摄受，你迟早会出错。以是这个处所蕅益大师说到重点，就是不管你有障无障，贵在有善根有乘，有法门的摄受。

第四个，“入”，就是十地。这个十地就是实在地证入，就安闲无碍。

到了现在，因为各式百般的固执取相，他就会有各式百般的但愿跟寻求。你看，痛苦的人，他就喜好寻求涅盘沉寂；喜好功德的人，他就喜好——啊，人生可贵，我必然要把此生好好操纵，积功累德，缔造功德，要修六度。就是说，他有畴昔的固执，就有此生的但愿，“随其赋性”，他就有将来的期许。他对生命有各式百般的期许，佛陀才有体例设想这些法门，以是才“以各种人缘、比方言辞、便利力，而为说法”。

舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无不足乘，若二若三。

丑3、明现在佛

《法华经》中佛陀已经把这个法是如何设想的讲清楚了，是如许来的，这是开权显实。不像之前的典范，佛陀说，你不要想这么多，你就听我的，你就好好修四谛，他就修十二人缘了，他修六度。以是，我们之前修这个法门，我们叫知其但是不知其以是然。现在才晓得，哦，本来是“先以欲钩牵，再令入佛智”！佛陀晓得你众生有甚么欲望、有甚么需求、修这个法门你轻易上手。

以是结论，没有一小我永久待在阿罗汉的位置，没有一小我。这个题目迟早要处理的。

子2、结示诸佛出世人缘

这个处所也是申明“究竟皆得统统种智”的事理，不过这个处所讲得更清楚。就是说，我们固然修佛陀五乘的法门，但能够我们现在没有修佛的知见，心态还是有所得，没有筹办好。那也没干系！佛陀会先满足我们的需求，就是所谓的“多所饶益，安乐众生”。能够我们佛号念到最后，让我们获得人天果报，也没干系。这个佛号会先满足我们现在的需求，但是它会不竭地陪着我们，“究竟皆得统统种智”，它还会产生一种指导的力量。这个就是佛陀的设想。就是说，本来这个就是开权显实：佛陀的法门，力量是如此巨大，就算你一天到晚打妄图，它先满足你现在的需求，但是这个法门进入你的心中，它还是会产生力量的，就是所谓的“究竟皆得统统种智”。

本经的意义是，你要用你的理观来指导法门，而不是用法门来指导你的心。以是我们之前的修行是一个弊端的修行。就是说，我们先要建立一个佛陀的知见，然后再去修统统法门。这个时候，每一个法门十足是高速公路，十足通畅非常。这就是以理观动员事修的观点。

第五个，命浊。就是寿命长久。你已经没有体例长时候修行了。以是到了五浊恶世，净土宗就变成非常首要了，因为我们没有长时候的寿命来修行了。

以是你看，佛陀设想便利很难的。佛陀的法，它不但要达到这个法门究竟的目标——必然要把你弄到佛道去，它还要让你现在保持欢乐心。就是说，这个便利门是很难设想的。“舍利弗！我今亦复如是。”我也跟畴昔佛、现在佛、将来佛一样。起首，这个便利门要如何设想呢？“知诸众生有各种欲，深心所着，随其赋性。”这个法门多难设想呢？比方说，佛陀要设立四谛、十二人缘、六度，他为甚么如许设想呢？

舍利弗！当诸佛呈现在五浊恶世这类环境当中的时候，会讲三乘的法门，因为众生的身心停滞特别大。甚么叫五浊恶世呢？

这个题目，再往下看你便能够看得出来。

喜好妙法莲华经请大师保藏：妙法莲华经小说网更新速率全网最快。

我们看“会权归实”。你现在懂这个理观聪明今后，再来看看权法跟实法是甚么干系。

也就是说，佛陀的便利门难就难在那里呢？它的究竟目标要把你送到佛道，但面前的目标还要满足你的需求。为甚么要满足你的需求呢？因为修行不能勉强。甚么事情都能够勉强，比如说上班。如果你不喜好上班，归正你打了卡在那边坐着，就是上班。但是，如果你不喜好修行，这个没体例勉强了。生命的改革只要一种能够，就是你情愿窜改。佛陀如果一开端这个设想没有考虑众生的需求，成果，一尊佛出世，讲了很多法却没有人想修，那糟糕了！以是，佛陀缔造一种药，这个药能够把你统统的病都治好，他就必然要做一个行动：把这个药的大要放上各式百般口味的巧克力，有草莓的、有香草的，各式百般。就是他会让你喜好吃。关头在这。

癸2、列三世佛 分二

佛陀讲完为实施权、开权显实今后，佛陀再夸大信心的首要：“汝等当一心信解、受持佛语。”对前面的为实施权、开权显实，你要信赖佛陀说的话。十方诸佛说的话是“言无虚妄”，底子没有所谓的三乘、二乘，那是就着一时的人缘，能够会产生三乘、二乘的结果。但是你把时候拉长，统统法的力量都是趋势一个共同的目标，那就是成佛之道。以是，你早点把心态筹办好，这个法门就会开启一个成佛之道。

舍利弗！如此皆为得一佛乘、统统种智故。舍利弗！十方天下中，尚无二乘，何况有三？

癸5、佛言无虚妄

第二个，“示”。佛陀的光亮渐渐地显现，就是十行。不但安住，还广修妙行，广修六度的妙行。

舍利弗！将来诸佛当出于世，亦以无量无数便利、各种人缘、比方言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得统统种智。

这个就是所谓的佛陀出世的本怀。佛陀是“但教养菩萨”，使令众天生绩佛的知见，使令众生悟入佛的知见，乃至于证入佛的知见。就是，统统的法门，实在它的服从都是为成佛设想的。即便我们临时心态没有筹办好，显出了五乘的功德，但是法门的权势没有消逝。

舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有各种欲，深心所着；随其赋性，以各种人缘、比方言辞、便利力，而为说法。

佛告舍利弗：诸佛如来，但教养菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见教悟众生。

现在我们谈谈释迦牟尼佛。释迦牟尼佛为甚么说三乘呢？为甚么阿弥陀佛在他的国土只讲大乘，而不讲四谛十二人缘呢？我们看看为甚么。

这小我他一入定今后，他也看到贰心在颠簸，贰心中必然是心生疑悔：如何会这模样？我心中如何另有烦恼，另有微细烦恼？所谓的“俱生犹自现缠眠”，他有微细的烦恼在活动。

癸2、显实在为终

丑1、明畴昔佛

前面佛陀会讲，佛陀会举很多实际的例子。他说，某或人因为布施，“皆已成佛道”；某或人，“若人狼藉心……一称南无佛，皆已成佛道。”说畴昔有一小我到了寺庙，看到大师拜佛，他用狼藉心就随心肠合掌——南无佛！这小我已经成佛了。

我们总结一下。前面是谈佛陀的设想。佛陀是如何设想？那当然佛陀煞费苦心，佛陀又要满足我们的需求，又要把这个法拉到成佛，是很难的。从凡夫角度来讲，我们看到《法华经》佛陀如许设想，我们成佛之道有三个阶段：第一个，开端于人缘；第二个，会归于心性；第三个，美满于菩提。

我们举一个例子好了。畴昔在台中有一个男居士，他拜佛、念佛非常虔诚，每一天拜几千拜，插手过斋戒学会，但是没有学过如何开启佛陀的知见。他厥后修到最后是有一点题目了。有题目今后，如果他能够自我检验，顿时停下来，要求善知识开导也就算了；更可骇的是他要求闭关！成果闭关的时候就出状况了，着魔了。着魔今后没多久，就从楼上跳下来，他杀身亡。

当然，时候多久那我就不晓得了，实际上是“究竟皆得统统种智”。你如果早一点补缀观，早一点把这个法门的功德开显出来，那我就恭喜你！你明天跟它耗，就不晓得耗到甚么时候。但是这个法门一旦进入到你的心中，只要你没有成佛，这个法门就不会消逝。这就是佛陀高超的处所。

难就难在那里？他既要通达实在相，又要具足便利门。这个就是佛陀难为的处所。他出世之前都要想清楚了，他此生要讲些甚么法，这个法门要满足众生需求的口味，又能够把他带成佛。固然一开端“近果说不同”，但是要“究竟归一乘”，这个就是佛陀出世说法的一个打算。他要满足众生的但愿，众生才会主动地去寻求，会把这个药吃下去。