第27章 第27集《妙法莲华经》

但以化名字 指导于众生

实在，佛陀的每一个法都有权法跟实法。权法就是人缘的修证，实法就是法法消归心性。另有重点，就是第三个，权实不二。这两个不是对峙的，从凡夫的角度这两个要同时操纵。

此众无枝叶 唯有诸实在

我们这段先讲到这，待会再来总结。

斯人尠福德 不堪受是法

举一个例子。比方说念佛，净土法门。从便利门来讲，我们念佛是求生净土。为甚么念佛呢？因为“从是西方过十万亿佛土，有天下名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法”。以是，从人缘的察看，的确有一个忧?的娑婆天下，也的确有一个安乐的极乐天下，让我们去厌离娑婆、欣求极乐。这个就是人缘观，这个是佛陀恒顺众生所施设的法门。

比丘比丘尼 有怀增上慢

如许操纵有甚么好处呢？日劫相倍！你跟只要事修的人：只晓得“不时勤打扫”、只晓得一起念佛、只晓得修皈依的，那你一天的进步是他的一劫的时候的倍数。那么，我们应当如何操纵？我的事修的比例要多高？我的理观的聪明要多高？是三比七还是四比六？我要调到让我本身既能够厌离娑婆、有很激烈的皈依的心，又能够安住一念心性。这个之间的均衡点，诸位！你要本身去拿捏了。风雅向，你必须有权、实的法门，要有理观、事修。有关理观事修，我们明天的课会讲得更清楚，我们看经文就轻易体味。

钝根乐小法 贪着于存亡

众中之荆布 佛威德故去

统统的佛弟子，只要你信赖佛陀，你跟着佛陀的脚步走，你只能够临时地生天、临时地往生极乐天下、临时地到涅盘。只要你信赖佛陀的话，佛陀总有一天会让你成佛的，总有一天。他不会把你丢下的。不然佛陀就是悭贪了。

第二个，我们看教法也是一佛乘的（教一）。

第一种是发展在佛世的修学。发展在佛世，它的根基思惟就是以佛为师。“佛为法王，于法安闲。”以是我们对于本身的修学不必有太多的操心，我们只要做一件事就好，就是依教推行。“我今见闻得受持”，我们只要听闻佛陀的开示，信解推行便能够了。佛陀会奉告我们先修甚么，再修甚么，最后用甚么法门来扫尾。以是，发展在佛世的弟子，修行很纯真。

“声闻若菩萨。”有一种钝根的三乘人，法执很重，他只能够单一地修学，你跟他讲理观他没体例接管的。他说，我是修四谛成绩涅盘，十二人缘成绩缘觉，我修六度成绩六度功德。他就是固执一对一的。“闻我所说法，乃至于一偈。”也没干系，即便他是信赖的三乘法，但是真如的熏习还是存在的。他不晓得，那是另一回事。佛陀的法门本来就是两重结果，它是权法妙、实法妙。以是他迟早有一天也会晓得这个事理的，也“皆成佛无疑”，只是迟早题目罢了。就是，你越钝根，你阿谁成佛拉得越长，如此罢了。

子1、颂施权

多少诸欲性 先世善恶业

我们看第一种。“有佛子心净”，这个是指别教菩萨。这类人善根比较强，固执比较轻，他已经入了权教菩萨了。一个法执弱的人（这跟空性有干系，空性强的人法执弱），他的心是调柔的。那种调柔的利根人，在“无量诸佛所”，能够行大乘的菩萨道。“为此诸佛子”，如许的佛子，佛陀能够跟他们讲《妙法莲华经》，让他会事入理，站在真如赋性。那么这类人一讲今后，佛陀顿时跟他授记，“来世成佛道”。

舍利弗善听 诸佛所得法

佛陀到了暮年必必要交代，佛陀当初是在甚么样的环境下安立这些便利门，这些三乘的方便是如何安立的。

也就是说，佛陀将演妙法，只要两种环境：你要么留下，要么分开。当然，这个处所分开也能够了解，因为这的确是一个很大的窜改。佛陀畴昔也照实地宣说因果的修证，现在俄然间要把它改革成一种真如的开显。这从人缘果报的修证变成自性功德的开显，一个是有所得的向外攀登，一个是无所得的向内观照，当然有些人会受不了。这个能够了解，特别是有高慢心、固执心又重的人。

第二种人也能够说妙法。第二种人以深心念佛。这个“深心念佛”，祖师的注解是说“由事持达理持”。先从忆佛念佛，本来是处置相的因果上来念佛，最后到理持的正念真如。一方面能够理观的事修地念佛，一方面能够持戒修福。“此等闻得佛，大喜充遍身”，这类人佛陀也能够讲一佛乘思惟。讲完今后授记，他起大欢乐。就是说，我一开端本来只是寻求某一个果报，没想到这个果报比我设想的更大，是成佛！为甚么呢？因为“佛知彼心行，故为说大乘”。佛陀晓得他有如许的才气能够堪受妙法。

当然有人就问了（有古德的注解就这么说了）：佛陀您白叟家有无量的便利力，您白叟家能够用奥妙说、不定说嘛。他们在，您就略微施设一点便利，他们喜好听、对他们有帮忙的。古德说，不成以如许！因为《法华经》叫纯圆独妙，如果它呈现了一点便利，那糟糕了，那整部经都没成心义了。如许的话，到了后代，我们不晓得哪一句话是佛陀实在语，哪一句话又是便利，就像我们看阿含、方等一样。阿含、方等、般若，实在佛陀也有一些真如三昧的思惟在内里，但是你混在一起，谁也看不清楚了。

声闻若菩萨 闻我所说法

我设是便利 令得入佛慧

当然，有一种人，他是比较主动主动，菩提心！他的心是安住在多事、多业、多便利住，“我不爱身命，但惜无上道。”就是，我不怕存亡的痛苦，但是我要有功德能够寻求；我为了寻求功德，死都能够。好，你白叟家不简朴，为你讲大乘法！

言辞便利力 令统统欢乐

今恰是当时 决定说大乘

“我设是便利，令得入佛慧。”我们能够测试一下，你本身查抄你本身就晓得了，看你是不是真的在修行。如果你说，我这小我越修，有所得心越来越淡薄。我一开端是设定一个我来生要寻求欢愉的心来修行，但是我渐渐感觉这类寻求欢愉的心淡薄了，反而开端对内心的观照加强了。恭喜你！你的体例对了，你有在勤奋。

我记如是人 来世成佛道

“如是四众等，其数有五千。”他们犯了一种共同的不对，“不自见其过”。他没有一种自我检验的服从，是以对于戒（这个戒包含身口二业的律仪以及意业的定共、道共戒）都出缺漏，他不能够检验。为甚么不能检验呢？有两个来由：第一个，聪明善根陋劣；第二个就是高慢。也是以他就护惜心中的瑕疵。这个瑕疵就是，在白玉内里的叫瑕，白玉以外的叫疵。这类小聪明小善根人是大众的荆布。这个糟就是当代用米跟麦酿酒的时候，上面阿谁渣，阿谁沉淀物叫糟；糠就是白米的谷皮，叫做糠。总之他们都是只会处置相上修学，对于理观的真如三昧是不能接管的，以是“佛威德故去”。

总而言之，佛陀刚开端并没有谈到我们真如赋性的自性功德力的开显，只谈人缘所生法，你修甚么因，成甚么果。为甚么呢？先满足众生的需求。这第一个观点。

如果说你越修行越固执，那你这模样跟佛陀的设想不一样。佛陀说：“我设是便利，令得入佛慧。”那表示你的修行有题目了。如许，诸位！你们懂吗？每一个法门，它的大要上都是会缔造一些欢愉的东西让你寻求。但是佛法甚深奥妙的处所就是，你修久了今后，你本身会窜改，它本身会调剂。当然，如果你晓得，你早一点加理观，那窜改动快。就算你不晓得，它也会往内心中指导。

佛悉知是已 以诸缘比方

佛知彼心行 故为说大乘

这段经文就是说，佛陀当初是如何样施设便利的？佛陀务实空中对众生畴昔的人缘所生法。你从甚么人缘过来，佛陀先满足你的需求。佛陀先不谈高深的真如赋性，先谈人缘。当然，人缘当中，每一小我在三界内里打滚，应当说有三种人缘：有一种人是喜好人天果报的，以是他学佛的思惟是增上；有一种人是被痛苦伤害很重的，他是属于小乘根机的，就是出离心的；有一种人是比较主动主动的，大乘种性的，就是菩提心。

第一个，人一。统统能修行法的这些人就变成同一起来了。

有一类“钝根乐小法”，喜好小乘的佛法，“贪着于存亡”。固然他贪着存亡，但在畴昔的佛当中，他也学佛。但是他“不可深妙道”，他对于发菩提心、广修六度、颠末三大阿僧只劫不怕辛苦这类大乘法，不生好乐，他不可深妙道。那么他是如何修行呢？“众苦所恼乱。”这个处所古德解释说，他为甚么痛苦呢？因为他贪爱存亡果报。声闻人他对痛苦的感受是如何来的？它是相对的。因为他对三界的欢愉特别固执。三界的欢愉本身就有题目，你爱得越深，你的受伤就越重，它本身的这个欢愉就是一种毒药。他因为贪着存亡，最后的成果当然是“众苦所恼乱”。以是佛陀只能够开出一个“生灭灭已，寂灭为乐”，用涅盘的沉寂的功德来安他的心。

比方并只夜 优波提舍经

诸位！我跟你讲一个实在语：你甚么都心外求法，你不会成佛的，因为你都是单向的修学！你布施、持戒，这类单向的修学跟《华严经》的“一为无量、无量为一”的事事无碍底子不呼应。以是诸位！有些法是能够修来的，人缘法是能够修来的；有一种自性功德力，它是没法修的。就是说，你自性本具的，你只要做一件事，把它感到出来就好。

于诸无量佛 不可深妙道

无量诸佛所 而行深妙道

那么如何说呢？“或说修多罗”，这以下就是小乘的九部经了。“修多罗”就是小乘的典范阿含经。“伽陀”就是偈颂。“本领”就是佛弟子畴昔的一些造作的人缘，何为么业、受甚么报等等。这个是佛弟子畴昔的人缘。“本生”就是佛陀本身说本身畴昔生行菩萨道的各种的人缘。“未曾有”就是佛陀跟弟子之间各种神通窜改不成思议的事，叫未曾有。“亦说于人缘”，就是诸法生起的这些各种差别的人缘。有些人是因布施的人缘而如何样了，因为持戒的人缘如何样了，就讲各式百般的人缘。“比方”，用轻易了知的事情来比方难知之事。比方说佛陀讲真如，初地的真如跟十地的真如，就是一个是初1、一个是十五，等等。“并只夜”，这个只夜就是重颂。“优波提舍经”就是论议，就是去阐述诸法的不同义理。

这个就是本经的佛陀的实在义。修行有务实面，也有抱负面。

本生未曾有 亦说于人缘

就是说，佛陀讲权法的时候，从人缘的修证，它没有横向的互含互摄，他没有说布施的时候具足持戒的功德。我们普通人布施就布施，持戒就持戒。你没有本领说，我布施同时又是持戒、又是忍辱。你的因地没有这类因地，你的果报就不成能有如许的互含互摄。以是，因果的修证，它的好处就是快速成绩；它的缺点就是把佛的功德切成一片一片一片的。这个就是权法了。

前面是为实施权，这以下正式开权显实。就是说，佛陀设立的三乘的便利的道法，讲四谛、十二人缘、六度，大要上来讲叫做各得其所，大要上是佛陀鼓励大师趋势涅盘、趋势六度的功德。这个是大要，实在佛陀真正的目标是“令得入佛慧”。

癸1、颂诸佛 分五

四佛就是本师释迦牟尼佛、畴昔、现在、将来三尊佛，统共四尊佛。先颂诸佛。“颂诸佛”内里分五段。五段内里先看第一个，“颂施权”，佛陀当初是如何样来施设便利的。这个便利，当初的设法是如何安立的。

“说佛聪明故，诸佛出于世。”诸佛出世的目标，究竟是宣说一心真如。“唯此一究竟，余二则非真。”这个才是究竟义，其他都是便利说。为甚么一佛乘是究竟义呢？因为“终不以小乘，济度于众生”。这句话很首要！

众生善根也成熟，佛陀也即将灭度，以是佛陀决定不再遮讳饰掩，必须把内部的——就是每一个法门有外在的因果、有内涵的自性——要把它讲清楚了。

第二个，他有他的罪业，佛陀必必要先为他破障。“先世善恶业。”

此等闻得佛 大喜充遍身

有佛子心净 柔嫩亦利根

这个处所就是说，佛法的施设，一开端是从三乘的人缘施设，“我设是便利”，但是佛陀留一个没有说：“令得入佛慧”，实在是入真如三昧了。

以是，到了法华会上佛陀必必要开权显实。就是说，我们从小我的修学，再对比《华严经》诸佛菩萨的功德，我们会获得一个结论。甚么结论？有些功德是能够修来的，有些功德是没法修来的，没体例修的。它只能够通过真如的感到，就是来自我们内涵的自性功德。这一块佛陀在便利门没有讲到，以是佛陀在法华会上必须说。就是说，实在每一个法门，大要上是“近果说不同”，实在它的背后有一个奥妙通道，是通往真如赋性的。

以是未曾说 说时未至故

我们看“重颂”，重颂内里分两科。先看第一个，“颂上许答”。前面舍利弗三请、佛陀正式想要答复，把这个看法再重新地重颂一遍。

佛陀，作为一个有任务感的佛陀，它这个“终”字是关头了！他不成能放一个弟子永久逗留在阿罗汉的坐位上，不成能！佛陀既然有本领把他从凡夫带到阿罗汉，必然会提示他、敲打他，让他不竭进步。也就是说，佛陀能够会临时地让他安住在阿罗汉，但不成能一向让他常在阿罗汉。为甚么如许讲呢？因为“佛自住大乘”，佛陀本身安住在真如三昧的境地，而由真如三昧成绩无量的事事无碍的万德寂静，所谓“定慧力寂静”。佛陀度众生，是以如许的一种万德寂静来度众生。

但是，如果你完整执理废事，说，那我只补缀观就好了。不成以！诸位！独一理观，对我们凡夫来讲，我们会贫乏一种往生的诱因。对凡夫来讲，我们安住一念心性，我们还要权法。就像蕅益大师所说，我们还是要观：有如梦如幻的娑婆天下可厌离，有如梦如幻的极乐天下能够寻求。

有一种人是没体例堪受的，他也不是权教菩萨，他也不是深心念佛持戒的人，那如何办呢？我们看：

护惜其瑕疵 是小智已出

但是，你别忽视了一点，就是你自性本具的极乐天下功德。特别在临终，我们面对灭亡到来的时候，我们必必要先安住一念心性。从一念心性的角度来对待，哦，本来一念心性本来清净、本来具足，以是我们便能够化解十万亿佛土、二十万亿佛土的间隔，也能够化解我们凡夫跟佛陀这类佛法界跟众生法界之间的落差。

以是我们看本经，明天会说到为实施权、开权显实，他最后有一个行动，叫做会权入实，把权法跟实法合起来操纵。就像我们明天修净土宗一样，我们很清楚地晓得，我们跟佛陀是没有间隔的。但是我们也要如梦如幻地察看：我业障深重，佛陀是万德寂静，我也是要皈依佛陀。固然从心性上讲没有间隔，但从人缘上有间隔，而这两个并不冲突。

也就是说，我们能够从一念心性建立自他不二，如许对我们是一个非常无益的操纵，会产生很果断的信心。

以是，老参跟初学者，最大的不同就是法执。你看这个初学者很精进，但是他没抓到重点，因为他是用有所得心在精进，以是这个初学者轻易出不对。老参，他渐渐会归心性今后，他有一个题目，不是精不精进，他就开端懒惰了。

也就是说，当佛陀灭度今后，我们必必要全方位地把握佛法的内涵。我们畴昔所打仗的典范，都是片段地先容佛法的修学。所谓全方位地开权显实、会三归一，“愿解如来实在义”，只要本经《法华经》有详细的申明。佛陀临灭度之前，晓得我们弟子会碰到这个题目，就是已经没有佛陀来为我们施设修行的次第，凡事得靠本身了，以是佛陀在临终之前必必要有个交代：在佛灭度以后的弟子应当如何去操纵这些分歧的法门。

我们在刚开端讲过，佛陀每一个法门都是两种服从：一种是向外招感因果，一种是向内它会熏习真如。就是，你布施的时候，一开端是有所得；但是你只要不竭地做下去，久了今后，你渐渐就晓得，本来这个布施重点不是获得欢愉果报，而是成绩一种布施的善根，是成绩阿谁内心的善根，因为内心的善根比外在的布施的善业更首要。你时候久了会晓得，就“令得入佛慧”，渐渐会处置修而天然地产生内观。

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有人就问蕅益大师，既然安住一念心性，娑婆跟极乐天下都是如梦如幻，为甚么要弃取？蕅益大师答得好：从人缘的角度，服从不一样。娑婆天下是恶梦者也，添梦者也；极乐天下是好梦者也，醒梦者也。一样是梦幻泡影，但是你发展在分歧的处所，这两个梦是不一样的。娑婆天下的梦让你痛苦，让你出错，它是恶梦，又添梦；极乐天下的梦让你欢愉又能够增上。

也就是说，我们很清楚，作为一个凡夫，我们必须用人缘来激起本身。我信赖，你如果完整站在真如赋性，用真如赋性来看娑婆天下，也是如梦如幻，看极乐天下也是如梦如幻。禅宗很多人就是只知实法不知权法，这个也不成以。

佛自住大乘 如其所得法

这个处统统一个关头，就是你要生起观照。你只要多一道内观真如，“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足。”观一念心即空即假即中，真如的门就翻开了。也就是说，当我们修布施的时候，实在这个布施的法同时有两个感化：第一个，向外招感欢愉的果报；第二个，向内启动内涵布施的自性功德。这个才首要。也就是说，实在，真正会操纵法门的人，既能够把因果的操纵闪现出来，又能够把内涵的真如功德感到出来。

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

那么这个三乘法门是如何想的？佛陀先务实空中对。就是佛陀从真如内里，先看众生的畴昔的人缘，先面对人缘。为甚么要面对人缘呢？诸位！我们每一小我学佛，没有一个是从零开端的，没有一个。我们都是在无量三界内里不竭地打滚，上至人天，下至三恶道，生生世世积累了很多的烦恼业力，这个时候才来学佛的，没有一小我是从零开端。每一小我进入佛门，就带了他的畴昔的人缘，他的无量的烦恼业力，就如许来的。以是佛陀必必要先务实空中对众生的人缘所生法。

我们简朴做一个消释。前面的为实施权跟前面的开权显实，如果把实在法跟便利法合在一起，那会是甚么环境？那叫做会权归实。就是站在实在的真如角度来看这些三乘的因果修证，就产生了三种成果，叫做：人1、教1、行一。

根基上，本经当中佛陀从三个角度来谈修行：

第一个，为实施权，就是讲到因果的修证。佛陀说，我们能够通过布施成绩来生的安乐，通过持戒成绩来生的高贵，乃至于通过修四谛十二人缘来成绩涅盘沉寂。这个因果的修证是单一的，如是因、如是缘、如是果、如是报，就很简朴。我们刚开端学佛就是这模样的，大家找到本身呼应的法门，去修因证果。佛陀讲这些便利法门的目标，就是“安隐众生故”，让我们在苦海当中临时有一个依托。比方说，有一个布施做依托、有一个持戒做依托、有一个念佛做依托。

实在，佛陀只是保持沉默。但是你要晓得，佛陀那种沉默的力量也不成思议，佛陀不说话就是一种威德。佛陀在舍利弗三请的时候，三次保持沉默，就逼迫这些贫乏善根福德的人，“不堪受是法”，就分开了。是以，他们分开今后，“此众无枝叶，唯有诸实在。”就是与会大众没有这些小根机、小胸量的，这些人都能够接管实在无漏的妙法。

如是四众等 其数有五千

前面的为实施权，以三乘的因果来指导我们，最后以真如三昧做一个扫尾。这两个合起来，我们看丑二的“会权归实”。

这个是讲“人一”。就是修行的人到最后都是菩萨，从佛陀的目光看都是菩萨。

不自见其过 于戒出缺漏

无量便利力 而为众生说

以深心念佛 修持净戒故

“舍利弗善听，诸佛所得法”，就是说，三世诸佛通过无量的修学所成绩的“甚深奥妙法”，是“难见难可了”，这不是三言两语能够讲清楚的。所谓的真如三昧、自性本具功德，所谓的即空即假即中的这些妙法，不是三天两天能够讲清楚的。以是我只能先生起善巧便利，于一佛乘而开出人缘果报的修证（三乘的因果修证），而为众生宣说三乘的法门，从便利内里安立三乘法门。

壬1、颂四佛章 分四

辛1、颂上许答

第二个，这个五千内里也有居士。男众居士的我慢是多福德故，以是高慢。这些男居士有多福德。女众优婆夷是为甚么呢？是不信，聪明浅故，畴昔生贫乏真如三昧的善根。

第三个，我们看行法（行一），就是他的修行跟成果。

第一个，众生障除根熟。经太长时候的人缘的拜忏、修福、修慧今后，大师都有目标，佛陀缔造一个目标的真相。他说，没干系，你辛苦一点，拼个此生，永作闲汉！你想想看，前面有一个涅盘沉寂的安稳等着你！以是大师就尽力修学了。前面有一个净土等着你！大师通过如许的一种人缘果报的指导，就停滞消弭，善根也成熟了。这第一个。

“今恰是当时，决定说大乘。”现在人缘成熟了。为甚么讲人缘成熟了呢？有两个来由：

人天我们就不谈了，我们谈出世法。出世法就是两种人：二乘跟大乘。二乘种性人的特性，他的全部思惟就是三个字：出离心。以是典范上说，二乘人对甚么事情就是“少事、少业、少便利住”，事情越少越好。他也不想多事。你跟他说修六度有多大的功德，他也不生好乐。他只是但愿：我从速了存亡、到涅盘沉寂，这模样对我来讲就大事已办了。以是他的重点，“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”我也未几求，我也不求功德寂静，我要的就是寂灭。好，那你既然这模样，佛陀就“令统统欢乐”，就“为是说涅盘”。

但是，佛陀灭度今后，进入了像法、末法期间，我们修行就相对困难了，因为我们进入了一个有法无人的期间。就像一个病院，内里的药都在，但是大夫都不在了，以是，我们从以佛为师而转成以法为师了。也就是说，现在已经没有大夫为我们开药了，我们必须为本身开药，我们必须扮演本身的大夫了，因为我们没有挑选。

未曾说汝等 当得成佛道

唯此一究竟 余二则非真

我则堕悭贪 此事为不成

十方佛土中 唯有一乘法

如果有人没有看到《法华经》如何办呢？那也没事，佛陀就有本领去开导他。因为佛陀在设想法门的时候，他当初的设定就是两种服从：一种服从是成绩因果，别的一种服从是开导你的自性功德。固然你不晓得，它也有这类内熏的感化，叫真如内熏。只要你明天顺从佛陀的教法去做，佛陀必然有本领让你成佛，只是时候的题目。

“我此九部法”，就是前面的这个九部，“或说修多罗”等等这些小乘的经法，是随顺众生的人缘而说的，他的目标是“入大乘为本”，以是才为实施权的。当然，这个处所的重点就是开权显实，“我设是便利，令得入佛慧。”这个就是佛法妙的处所，就是“日用而不知”。佛陀固然没有讲，但是你渐渐渐渐这模样修，很天然的，有所得心就淡薄。

众生心所念 各种所行道

庚2、重颂 分二

在坐的比丘、比丘尼，就是削发众，内里“有怀增上慢”……这个处所怀增上慢的削发众，蕅益大师说，因为他们多修道，以是得禅定，就是说这类比丘、比丘尼都是有禅定的。禅定当中，因为他本身没有学习教理，就“未得言得，未证言证”，把初禅当初果，乃至于四禅为四果。这类错认动静的环境，如果他没有对外宣说，只是心内里有如许设法，叫增上慢；如果他把它讲出来，那就是大妄言戒了。看这里的意义，这个增上慢就是他没有对外宣说，但是他的确有这个设法。他高慢的启事就是错认动静。这第一个，削发众以禅定而为圣道。

合法佛陀答应舍利弗要答复，就是从一种事修的人缘修证回归到理观的所谓的一心真如、要开显实在义的时候，这个时候呈现了一个状况。

我们修学佛法的体例，根基上有两种的分歧：

诸位！《法华经》，你要么接管，你要么分开，你只要两种挑选。佛陀不再委曲责备了。佛陀已经讲了四十几年的便利，现在是要把实话全数吐出来的时候了。以是“唯有一实在”，就是，《法华经》从第一个字到最后一个字，没有一句话是佛陀便利说。这模样，到了后代我们才气够有一个标准。就是说，当这句话在这个典范是这么说，当那句话在这个典范是这么说，标准安在？就从《法华经》判定：哦，这个是佛陀不了义说，这个是佛陀了义说。也就是说，佛陀必必要留一部典范当作一种鉴定的标准。以是，你如果没体例接管，也只能让你分开了。不能为了你，把全部《法华经》的纯圆独妙又降格了。以是他们的分开是必须的，这模样才气够成绩妙法的开演。

辛2、颂上正说 分二

以是，在佛陀灭度今后，我们必必要体味这个法门的内容。就是说，我们从一种“我今见闻得受持”，还要加一句“愿解如来实在义”：这个法门到底如何回事？甚么环境修它、甚么环境不修它？因为已经没有人替我们安排了。

优婆塞我慢 优婆夷不信

终不以小乘 济度于众生

也就是说，我们察看人生时，有人缘的实际面。从实际的角度，我应当分开娑婆天下。但是处置实义来看，没有甚么娑婆天下可厌离。从一念心性，没有存亡可了，没有烦恼可断。但是从人缘的角度，有如梦如幻的烦恼要断，有如梦如幻的存亡要了。记着！这两个并不抵触。理观不碍事修，事修不碍理观；真如三昧无毛病人缘的操纵，人缘的操纵也不分开真如三昧。

也就是说，佛陀“自证无上道”，这类大乘的真如的划一法，没有对峙之法。佛陀本身成绩大乘不二的划一法，如果用这类小乘的小果来度化众生，“我则堕悭贪，此事为不成”，那绝对不是佛陀的本怀。

我此九部法 随顺众生说

自证无上道 大乘划一法

“佛悉知是已”，佛陀先察看他畴昔的人缘，晓得今后，“以诸缘比方，言辞便利力”，重点是“令统统欢乐”。佛陀就是“安隐众生故”而施设便利。先让他欢乐，不必然要让他美满。佛陀的意义，先求有，再求好。就这个观点。就是说，这小我有欢乐心，他就有修行的动力，先让他踏出第一步。

丑2、会权归实

入大乘为本 以故说是经

“十方佛土中”，只要一佛乘的教法，也没有二乘三乘的不同。除非是佛陀一时的便利，用一种临时的化名真相假用来指导众生。也就是说，实在涅盘，是佛陀晓得他在修行的过程中，内心会呈现一种涅盘沉寂的化名真相假用，以是安立作涅盘，实在他没有分开一念心性。处置实义来看，每一小我都是走上成佛之道，每一小我都是趋势真如，只是他本身不晓得罢了。以是，从佛的目光，只要成佛之道，只要趋势真如，教法是一个。

乃至于一偈 皆成佛无疑

为此诸佛子 说是大乘经

第二个，佛陀入灭时至。佛陀即将灭度，再不讲，没偶然候了。以是叫“今恰是当时”。

子2、显实在 分二

或说修多罗 伽陀及本领

定慧力寂静 以此度众生

说佛聪明故 诸佛出于世

众苦所恼乱 为是说涅盘

丑1、大事人缘

本来每一个法都是有外在的人缘跟内涵的理观，但是佛陀刚开端，理观这一块隐而未说，并没有说你能够从这个处所开显自性的功德而成佛道。为甚么没有讲呢？因为“说时未至故”。当时的你们，你回想一下你当初如何学佛的？停滞很重，善根也没有成熟。就像一个乞丐，只要有一个处所住，有个东西吃，他也无所谓了。以是当时的人缘的确未成熟。

我们看佛陀是如何面对。佛陀起首看“众生心所念”，这小我心中在想甚么。他的这个妄图——每一小我的妄图都有他的但愿。你看有些人，他看到布施就很欢畅，他去做义工，他做整天也不累，他就喜好如许的一个人缘。有些人喜好持戒，早晨不用饭他也无所谓。就是，众生无量劫来在全部三界当中已经养成一种脾气偏向了，他有一种念想。依止这类念想，再颠末他畴昔所修的各种的道法，已经构成“多少诸欲性”，已经构成某种的根性了。声闻、缘觉、菩萨的根性，这个已经构成了。并且这个不是三天两天能够窜改的，佛陀必必要先满足他的需求。因为他的念想，再颠末他畴昔生所打仗的道法，构成这类三乘的根性。这第一个。

无二亦无三 除佛便利说

若以小乘化 乃至于一人

但是，这个处所会有题目，因为单一的因果是局促的、片段的。翻开《华严经》一对比，我们就晓得这个处统统题目。因为《华严经》中佛的功德、十地菩萨的功德是互含互摄的，“一为无量，无量为一；小中现大，大中现小；于一毛端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮。”你如果叫三乘人去看《华严经》，他真的是目瞪口呆：这如何能够？不要说让我修三大阿僧只劫，你给我十大阿僧只劫我都修不来。