第29章 第29集《妙法莲华经》

以是，我们不竭地忆念真如，就是把阿谁服从现前。一方面忆念真如，一方面广修统统法，这两个合起来，就是本经说的实法妙、权法妙。

也就是说，本经佛陀已经把本身所亲证的实相通盘托出了，就是，一念的心性跟人缘的修证，你把它合起来，就是本经说的妙法。理观——内观真如，事修——外顺弥陀，这个就是妙法。

自作若令人 皆已成佛道

如是众妙音 尽持以扶养

以华香幡盖 敬心而扶养

总而言之，“近果说不同，究竟归一乘。”长久来看，就看你的恭敬心、愿力跟你所扶养的代价，会产生差别的果报。但是你扶养佛陀，跟佛陀结了缘，就会如何样？“渐见无量佛，自成无上道。”

于道场知已 导师便利说

提及跟佛陀结缘，当然造佛像、拜佛、供佛都能够，但是称名，称念佛名是很特别的，以是蕅益大师特地把这个称名列成一科。为甚么特别呢？蕅益大师给它一句话，叫做“便利中第一便利”。就是说，你扶养佛陀，非常好，这是很好的便利，跟佛陀结缘；你造佛像也非常好。但是，你称名，叫做动手易、成绩高。

“统统诸如来”，刚开端也是以人缘的便利来摄受众生，佛陀夸大事修，好好地念佛、拜忏就对了。但是时候到的时候，他会开显佛的无漏聪明，会讲《法华经》的，讲到一心三观，开示悟入佛的知见。你把人缘所生法跟佛的聪明，理观事修连络起来，“无一不成佛”。以是，为甚么讲“人一”呢？就是修行的人，不管他的过程如何，成果只要一个，以是叫人是一。

自成无上道 广度无数众

这个是佛教不共于其他宗教的处所。我们看其他的宗教，很少有一个教主说：我但愿你跟我一样。我看是没有了，除了佛教。你们看有吗？大部分都是做他的子民。只要佛教是。他的教主说：我但愿你跟我一样。这个是因地所发的愿。以是，他为甚么会有这个成果呢？跟佛陀的愿力有干系。

子1、施权

前面是雕镂成一个立体的佛像，这以下是用手工把它画制成一个平面的佛像。我们看这个过程。

我们举一个例子。

但是天神就说话了，他附在别的一个信徒身上说：你们说的都不对！实在我明天早晨是在的。信徒说：你白叟家在，如何这个贼就把你的头砍掉了呢？你白叟家大威德啊，是吧？天神说，实在他一开端是砍不掉的，他砍了三次都没砍掉。但是这个贼一焦急，他念了一声“南无佛”。他一念“南无佛”的时候，天神惊怖！为甚么呢？因为“即众生心，投大觉海”！这个声音可不是普通的声音，三世诸佛统统的功德是摄持在这个佛号，你跟他感到最快的体例就是称念佛名。这个功德叫转他成自，佛的功德当下就转到阿谁贼的身上，他一下子就把这个头砍下来。是这模样砍下来的。那么信徒说：哎呦，称念佛名，诸天惊怖，那我们就干脆信佛好了。

这一点印光大师倒是蛮夸大的，印光大师警告说，不要忽视了“诸法人缘生”，理观不能碍事修，特别是跟三宝的相状。就是说，我们初学者，在凡夫的人缘这块，你能够临时放下；但是你跟三宝的人缘，这个攸关到你来生当中是不是能够出世在三宝的处所，蒙三宝的摄受。固然佛陀的心是慈悲划一，但是佛陀也离不开人缘所生法。就像蕅益大师说的，佛陀大悲，莫非还要你念他吗？不能如许讲。因为一旦谈人缘，那就有亲冷淡近的不同。这不是佛陀要不要的题目。

我再夸大一次，前提是这个相状是佛的相状，你这个相状不能乱取。如果看起来这个佛像仿佛一天到晚很活力，那就糟糕了。那这模样熏习就不是“具足大悲心”了。

入无余涅盘 如薪尽火灭

这个处所我们分红两段：先看它因地的修学，再看果地的功德。看因地。

卯5、约画佛像

一称南无佛 皆已成佛道

“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。”这句话很首要，它也是《法华经》内里的名句。就是，一佛乘是如何安立的？作为福慧两足尊的佛陀，他晓得真如之法有两个重点：一个常，就是稳定义，它的本质是清净，是具足无量功德，它这个稳定的；但是无性，就是它的“无自性”，就是随缘。这个“常”，蕅益大师解释叫实相常住，常住就是稳定。它有稳定的清净的服从跟具足的服从，但是它又受人缘的熏习，以是它有随缘义。它随人缘的熏习，会产生十法界的染净人缘的果报的窜改，以是“佛种从缘起”。这句话太首要！成佛之道，理可顿悟，事要渐修。你明白事理今后，你还是要乖乖地去拜忏、去念佛。真如的开显，除了理观以外，只能靠事修渐渐地开显，以是“是故说一乘”。就是理观事修连络起来，不管你是到极乐天下还是在娑婆天下，处置实义来讲都是成佛。以是，从真如的角度只要一条门路，没有其他的门路。这个是“教一”。

我们懂这个事理今后，便能够来看卯四的“约造佛像”。

卯6、约供塔像

如许的修行，它的好处是很快上路：你不要想那么多，归正你做的善事，人缘会回报你。但是，跟着时候的畴昔，渐渐地统统人缘到了最后起点，大师没体例冲破的时候，佛陀就必必要开权显实，把遮住清净一念心性真如的那一块布翻开了。“诸法从本来，常自寂灭相。”人缘只是一个助缘，我们每一小我的赋性是清净本然，是具足佛的功德的。这个就是进入本经，佛陀开示悟入佛的知见，讲到清净心，讲到具足功德。

若人狼藉心 入于塔庙中

癸3、颂将来佛 分二

诸佛本誓愿 我所行佛道

子2、显实

造佛像是一个人缘，就是本经这个处所说的“更以异便利，助显第一义”。有些人并没有顿时去学典范，没有去学《法华经》。那么佛陀面对一个粗重的凡夫，是如何度化他呢？佛陀说，你就去造佛像。我们看这个造佛像会有甚么成果。

如果我们明天用五戒十善的造作人缘去熏习这一念清净心，哦，你某种程度已经随顺它了，而不是背弃它，那么清净的服从就开显一点。清净的服从一开显，它所现的果报，程度就开端增加，变成人天果报。你明天用四谛十二人缘去熏习它，那么清净的服从又更开显，它就变现出二乘的涅盘，如是等等。

本经的修学，简朴地说，它是一个“一佛乘”的妙法。“一佛乘”这个“一”字就是整合的意义，把全部佛教内里的实在法、便利法，或者说是理观的法、事修的法，整合起来，而变成一个快速成佛的法门。这就找到一个成佛的捷径。

或以七宝成 鍮鉐赤白铜

但是，如果逗留在人缘的修证，也会呈现题目，因为人缘夸大的是无差成差，会缔造出众生的不同。能够我们在因地的时候还感受不出来，比及你修到一个程度的时候，如果还逗留在“诸法人缘生”，这个时候会“心生疑悔”，特别是阿罗汉：我们拜一样的佛陀，“我划一入法性”，我们跟统统的弟子修一样的法门，为甚么果报会差这么多呢？我就一个涅盘沉寂，文殊菩萨、普贤菩萨为甚么有这么多功德寂静？难不成我就是如许的命？我就是如许的人缘？这是没体例窜改的吗？就是说，如果我们逗留在“诸法人缘生”，我们没体例解释这些生命的不同。莫非他的生命就必定只是人天果报？他的生命就只是决定能够二乘涅盘？是这模样吗？为甚么我会跟他不一样？当真如被隐盖的时候，我们看不到那种划一的法性，而看到差别的因果。

佛陀在菩提道场晓得今后，用各式百般的体例来奉告我们。

如是诸人等 皆已成佛道

佛陀说，这个赖提畴昔是个大富父老的女儿，很喜好扶养削发众。但是她扶养的时候，看到削发众不如法，就出恶口。特别是她对一个辟支佛出了恶口。以是，她因为扶养的原因，而投生在波斯匿王家；因为恶口的原因，就身相丑恶。

刻雕成众相 皆已成佛道

称名很简朴。而阿谁扶养，你还要筹办很多的香花，是吧？你就是缔造一个声音，你本身听获得这个声音，你就跟这尊佛结下一个很深的人缘。动手重易，但是成绩还不低。

一方面，我们找到本身合适的法门，比方说念佛，这个就是权法。这个能够对我们来讲、对这个环境来讲，是当下最合适我们的法门。但是，另一方面，你可别忘了，别让你的真如赋性睡着了，因为它对你的临终有很大的加持力。当你临终忆念到“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”，你阿谁心灵的力量跟佛力的连络，那是不成思议的，那叫做一佛乘。

我们这模样来看全部佛法的修证：实在佛陀讲人缘观——诸法人缘生，也没错，只是他讲一半。他没有讲到“你从甚么处所来”，他没讲到生命的底子，他只讲到生命的过程。

忆念佛德，这个处所的经文也是分两段。先看因地，因地内里有身口意三业的扶养。先看意业的扶养。

箫笛琴箜篌 琵琶铙铜钹

变得寂静今后，这个年青人早晨返来讲，欸，你是哪一个天女，如何跑到我家来？她说，不是，我就是你夫人。年青人说，你之前很丑的啊。赖提就如是如是地把这个过程说了。说了今后，这个年青人就很欢畅地把赖提带回见波斯匿王。波斯匿王也很欢畅，就去见佛陀。

就是，你明天越随顺它的清净服从，真如给你的回报就是更高阶的果报。这个就是真如缘起，而这个就是诸法实在相。三世诸佛所证的事理就是，我们每一念心性当中，清净、具足，而受我们身口意行动的熏习，以是形成十法界的不同。

当然，这对我们来讲是不成思议，因为我们每一小我无量劫来打这么多妄图。从人生的对比来讲，每一小我都不一样。你看你跟我不一样，你跟你隔壁的也不一样。我们如何会体味到这么多的人缘果报当中，我们竟然有一个共同点，就是既清净又具足的一种服从？

若报酬佛故 建立诸形像

我们看它的别相。他到底是用甚么东西造佛像呢？“或以七宝成”，金、银、琉璃等七宝刻成，或者是用鍮鉐（就是波斯所产的初级的黄铜）、赤白铜（赤铜就是我们普通说的黄铜，白铜就是我们现在说的白铁）、“白镴及铅锡”（白镴就是石膏，铅锡就是马来西亚所出产的铅跟锡），或者是铁，或者是木料，或者是泥土，或者是胶漆布（就是以棉纱织成的质料，近似我们现在的玻璃纤维）等等。总而言之，之前面的各种质料来寂静润色成佛像。“如是诸人等，皆已成佛道。”

白镴及铅锡 铁木及与泥

第二个，回光返照。这个很关头。我们跟佛陀结缘久了今后，总有一天时候到了，佛陀就跟我们讲《妙法莲华经》的思惟，让我们回光返照，奉告我本身：本来我固然烦恼很重，业障也很深，但是没干系，这个都是人缘所生法。你把它扒开来，佛的心是如，我们众生的心也是如，都是清净本然、周遍法界，具足无量的服从。你总有一天会晓得这件事情，你就会回光返照，会事入理。当你能够做到这一点的时候，你前面跟佛菩萨结的缘那就不一样了，那叫会事入理。你的功德通过理观的聪明，那就不一样了，就变成实在的功德。以是，从展转相续而变成回光返照。你本来只是事修，向外攀登，渐渐地回光返照，本来佛像跟我的心是分歧的。

是法住法位 人间相常住

那现在有个题目就是：佛陀出世今后他不能直接讲这个看法，讲这个看法很多人没体例接管。以是佛陀如何办呢？这个真如受熏的思惟，佛陀把真如这个处所先用布盖起来。佛陀先讲甚么呢？他不讲真如受熏，佛陀讲：诸位！诸法人缘生。你明天修五戒十善，人缘会回报你人天的果报；你修四谛十二人缘，人缘会回报你二乘涅盘；你念佛，人缘会让你往生。以是，我们刚开端学习佛法的认知，是我们统统的修行来自于人缘的回报。这个是佛陀不得已的，因为只能这模样讲。为甚么呢？“安隐众生故。”我们明天这堂课会讲到，为甚么不能直接讲真谛。这个风险太高，很轻易产生邪见、倒置、诽谤等等。

卯7、约称佛名

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我们看将来佛如何开权显实。这个处所也是分红四段。四段就是所谓人1、行1、教1、理一，就是一佛乘开出四个。

那么，甚么叫做理观跟事修的整合呢？我们能够从真如受熏的看法来看它是如何整合的。

第四个，理一。“是法住法位，人间相常住。”“法住”的意义，蕅益大师解释，就是不成摆荡。不成摆荡就是清净的本体，“离统统相”，不成摆荡。“法位”就是“即统统法”，它具足染净诸相。它本身是没有相状，但是它即统统法，它具足染净诸相。

是诸如来等 亦便利说法

这个处所倒是很首要，就是“即妄显真”。我们不需求分开生灭的妄图去找一个实在的心，因为，就在生灭的妄图当中，就是有一种实在的心存在。这个处所对我们拜忏是很首要，就是“即妄显真”的观点。你看《净土忏》，《净土忏》就有一个说法，说“于菩提中见不清净，于摆脱中而起缠缚”。

以是，当我们看到诸法人缘生，我们同时也要看到一念心性本来清净、本来具足。就是通过理观让你的真如——一念心性的心现前。诸位！心性不消修，它本来就是你具足的。你只要晓得有这件事情，就是让它现前。你说，欸，我不观照它。那对你来讲就不现前。你一天到晚打妄图，对你来讲，你的心就不清净，也不具足。

乃至孺子戏 若草木及笔

“彩画作佛像。”他是如何来作佛像呢？他用各种的色采来画制佛像。这个佛像要如何画呢？有一个原则，你要把它画成“百福寂静相”，就是要有慈悲、要有聪明，这两种福慧寂静的相状。那么你是如何做呢？或者你本身做，或者你出钱叫人做。这小我，“皆已成佛道”。这是第一个。

当然，画佛像的人，就是一笔一画渐渐熏习、渐渐熏习。诸位！我们讲过，真如“不思议熏，不思议变”。请你别忘了，你这个相状不是普通的相状，是佛的相状。这个相状，如是相、如是性，它就会动员佛法界的十如是。我们明天是从佛的相状，但是佛的相状模糊约约带有佛的内心，他有慈悲跟聪明的内心。如是相、性、体、力、作，最后会产生佛陀的人缘果报。他为甚么能够“垂垂积功德，具足大悲心”？这个就是所谓的“诸法人缘生”，就是净法熏习。

扶养于画像 渐见无数佛

寅2、约闻经显了因功德

但化诸菩萨 度脱无量众

将来诸世尊 其数无有量

或以欢乐心 歌呗颂佛德

统统诸如来 以无量便利

前面说的是畴昔佛，这个处所讲将来诸佛。将来诸佛出世今后是如何度众生呢？他也是如许。几近没有一尊佛一开端就讲真如赋性的，这个是“甚深奥妙法，难见难可了”。统统的佛陀都是两阶段地度众生。先讲便利法，先讲人缘所生法。说，欸，你好好拜佛、念佛、拜忏，修习各种四谛十二人缘，那今后你们就会有增上的结果。都是先开设便利，便利久了今后，佛陀就要会权入实了，就显实。

以是这个处所佛菩萨施设很多便利。但是我们看，这个便利还不太一样。我们看前面的长行文，侧重在法力的摄受。佛陀说：“是诸众生，从佛闻法，究竟皆得统统种智。”它侧重在法力。就是三乘法门，不管你修甚么法门，垂垂成佛道。

假定有人在畴昔佛当中，或者是佛活着的正法期间，或者佛灭度的像法、末法期间，都没干系，只要能够闻到如是的《妙法莲华经》，“皆已成佛道”。

成佛之道有两个门路：一个是走人缘所生法，就是五乘的法门或者是念佛法门，都能够；别的一个就是理观的聪明，启动你的自性功德，正念真如。你不竭地忆念“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”，你把理观跟事修这两个合起来，成果只要一个：“皆已成佛道”。

或以胶漆布 严饰作佛像

若人于塔庙 宝像及画像

也就是说，我们跟佛像、佛德结缘，最好的、最简朴的体例就是称念佛名。

你说，弥陀本愿摄受！你讲对了一半。你看露台智者大师的《观经疏》如何解释？他说，一半是来自于自性功德力，因为他这小我临终起忏悔并且善根强，他本身的理观才气强，以是他能够产生转天国的火成弓足花。为甚么？因为弓足花本来就存在的，就是“人间相常住”，只是你没有人缘去启动它。就是，这个东西是在的，你只要找获得体例，把这个门翻开来。

第三个，教法的同一。“未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，实在为一乘。”将来的诸佛，固然过程会开出百千种修行体例，念佛、持咒、拜忏、供佛等等，实在最后只要一个，就是成佛之道。也就是说，我们站在人缘的角度，那的确千差万别；但是你站在真如受熏的角度，这每一个行动都是在开显你的清净心、你的佛道的功德。以是，处置实来讲，都是“实在为一乘”。

若人狼藉心 乃至以一华

这有三个启事：第一个，展转相续。诸位你别忘了你明天是跟谁结缘。跟佛陀结缘！佛陀是甚么人？佛陀是大悲愿力。我们现在跟众生结缘，那主如果业力。业力它偶然候生、偶然候灭，不必然能够相续，除非你们两个相互发愿。但是佛陀是有发愿，“众生无边誓愿度”。以是佛陀能够如何样呢？“为诸众生作不请之友。”即便你不想见佛陀也没干系，佛陀会想体例跟你结缘。他会主动地让你碰到他，不管做你的儿子，做你的教员。只要你跟他有缘，佛陀会想尽统统的体例靠近你，并且是主动地靠近你，这个叫为诸众生不请友。你跟佛陀靠近的次数，就会从一次而变成两次，从两次变成四次到八次。诸位！只会越来越多，不会越来越少。这个就是跟佛陀结缘的结果，叫做展转相续。也就是说，我们这类善根，会在不自主的环境之下不竭地增加。这第一个，叫做展转相续，人缘渐渐地加深。

前面是把佛像给造出来。有些人他来到寺庙的时候，欸，这个佛像已经有人造好了。他如何样？他修扶养，也是能够。你没有人缘造佛像，你能够从这个处所礼拜赞叹等等，也能够成佛道。

如是诸人等 垂垂积功德

实在这类环境，特别是净土宗的临命终的时候，有很多五逆十恶的众生。你看五逆，诸位！你去看《观经》的下品，都是造业凡夫。临终的时候天国的火都现前了，他念了十句佛号，天国的火转成弓足花！请你解释，为甚么？天国的火跟弓足花的本质不一样，它就如何转成弓足花？请你奉告我。

这个“人间相常住”，有一个看法要申明一下。人间相是窜改的。我们看，一小我生老病死，外在的环境成住坏空，身心天下都是顷刻顷刻生灭的。人间相是生灭的，但是为甚么讲常住呢？就是说，既然“是法住法位”，既然真如是稳定的，而人缘是变的，那表示甚么？诸位！真如的功德是稳定，而人缘在变。你把这两个合起来，你不要切开。合起来就是说，在统统的生灭的人缘当中，实在是具足真如常住的功德。也就是说，固然我们不竭地窜改，但是真如向来没有分开过我们。这个就是“是法住法位，人间相常住”。

这以下是关头了——理观的聪明。前面是讲到启事，就是人缘的善行。统统的人缘，实际上都能够成佛，但是如果你要快速成佛，上面这一科是重点。

就是说，为甚么造佛像他能够成佛呢？因为那是佛陀的相状。而我们这念心它就如许，我们说过，清净本然，但是它能够跟外在的人缘互动，它受熏。以是，画佛像、雕镂佛像，都因为打仗佛的相状的不竭熏习，他就能够垂垂地灭恶生善，生起大悲心，然后渐渐地修学统统法，以是“皆已成佛道”。这个就是佛陀的便利。

起首，我们看真如。真如就是本经说的众生本具、诸佛所证的现前一念心性。作为真如，它有两个特性：一个是清净，一个是具足。清净就是“离统统相”，具足就是“即统统法”。也就是说，我们每一小我打妄图的心中，有两种特别的服从：第一个，它的本质是清净的；第二个，这个清净当中具足十法界的服从德用。这个法是妙。这个就是我们说的实法妙。为甚么妙呢？妙就妙在它是本来就具足的，不是修来的。

以是，“人间相常住，于道场知已，导师便利说。”

度脱诸众生 入佛无漏智

到这个处所都是跟佛结缘。

当然，这个处所还是有过程。我们前面说过，全部修行的人缘观内里，就是“近果说不同，究竟归一乘”。短时候来看，造佛像的因果不太一样，有些人因为造佛像生天，有些人造佛像只是做人等等，但是它究竟的指导——“皆已成佛道”。

以是，诸位！你去看统统的人缘果报，普通环境是要渐渐窜改的。我们普通理观弱的人，他的忏悔是渐渐来，垂垂成佛道，都是垂垂，能够颠末三五年的时候。但是，凡是窜改很快的人，都是理观很强的。当然这类环境也不是常常有。临终的时候天国的火现前转成弓足花，智者大师说，这类都理观很强的。就是说，这类的力量都不完整只是佛菩萨加被，他已经启动了自性功德的开关了，他是两种力量。内有真如力，外有弥陀力，才有体例产生这么大的反转。这就是所谓的“是法住法位，人间相常住”。

第三个，真能破妄。诸位！当你的理观生起的时候，你说，欸，我烦恼很重，那就不是甚么题目了。光亮呈现的时候，暗中都不是题目了，你必然会窜改的。就是说，因为我们明天回光返照——重视，这句话很首要——你开显的是你的赋性。我们畴昔所造的业只是灰尘！诸位，灰尘再如何厚，它不能窜改镜子的本质，它只会临时地粉饰镜子。永久不要忘了，镜子就是镜子。

未来世诸佛 虽说百千亿

乃至一小音 皆已成佛道

卯4、约造佛像

无数诸法门 实在为一乘

第一个，修行的人最后会成佛的。从能修行的人来讲，最后必然会成佛，这叫一佛乘。第一个，“人一”，人最后会同一起来。就是说，“近果说不同，究竟归一乘。”现在大要上，这个是一个凡夫、这个是一个二乘、这个是一个菩萨，但是这小我处置实来讲都是成佛，以是叫“人一”。

诸位！拜忏是如何拜的？说我的业障重，以是我皈依佛陀。“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，统统罪障皆忏悔。”不错！但是你能够换一个角度。当然你站在罪业的角度来忏悔也是好，因为你会生起忸捏心。但是你能够换个角度，你能够换。我们的建议是，你能够站在真如的角度来忏悔。“于菩提中见不清净”，我本来是菩提，我只是临时看到不清净；第二个，“于摆脱中而起缠缚”，我本来是摆脱，没有这个业障，是摆脱的，我只是临时遭到业力的停滞，临时。这个就是“人间相常住”。

以此扶养像 渐见无量佛

第二天，这个年青人又出去处事了。那么赖提，就是波斯匿王这个女儿，就生起忸捏心，说我如何就长这么丑呢！忸捏心一建议来的时候（忸捏是统统善法内里最殊胜的），忸捏心生，统统善根生起了。她就向墙壁祷告、忏悔，她说：慈悲的佛陀，佛陀大悲，宁不救我？向佛陀忏悔她畴昔身口意的罪业。她这一忏悔，拜下去的时候，头一抬起来，就看到佛陀的头从地涌出，渐渐升起，放大光亮。而佛陀的光亮一照到她身材的时候，她的头发开端窜改，从脸部开端窜改到身材，全数从丑恶当下变成寂静。佛陀没有跟她说法，只是放光晖映她。

当然，这件事情就是实法妙。为甚么叫实在呢？因为它不是通过人缘修来的。就是说，不管你修不修行，也不管你相不信赖，也不管你知不晓得，归正它就是如许。就是，你的打妄图的心中就是清净本然，就是具足十法界的服从。不管你是如何想的，它就是这模样。“实在”就是，它不是人缘所生法，它是宇宙间的一种本来就存在的东西，不是谁把它缔造出来的。

具足大悲心 皆已成佛道

波斯匿王就把他叫到房间内里说：我有一个女儿，长得很丑。如果你情愿娶她的话，我给你很多黄金。这父老子说，好啊！归正我现在一无统统。就把这个公主给娶返来。临走前波斯匿王说，你要把她关在房间，说是“出则锁门，入则闭户”，你要把她关起来，不能让人家看到。

这个处所讲到佛力跟理观的连络。我们把“皆已成佛道”这五个字略微详析一下。就是说“近果说不同，究竟归一乘”，为甚么我们明天去造佛像、去拜佛乃至于称念佛名，就能够究竟归一佛乘、能够成佛呢？

“乃至孺子戏。”就是小孩子在游戏当中，一念的善心，用各式百般的泥土塑成佛像，或者是草木及笔。你的经济前提比较差，你是用很精致的草木，或者是普通的羊毫，乃至于直接用指爪甲来画作佛像。这个是讲他画佛像的过程中有各式百般的东西。

就是说，当我们明天的行动是杀盗淫妄，那对不起，清净的赋性遭到杀盗淫妄的人缘熏习的时候，它清净的服从就产生掩蔽。重视！它不是失掉，是掩蔽。就仿佛玉轮被乌云掩蔽，但是玉轮的光亮并没有消逝，只是我们感受玉轮的服从消逝了。就是说，当我们不竭地用这类杂染法去熏习它，它就会如何样？“不思议熏，不思议变”，它的清净服从就埋没了。而清净跟具足是同时，这两个也是互动的。当清净的服从受埋没的时候，它的服从就现出三恶道的法界出来，它的高阶的服从就丧失掉了。

蕅益大师在这段经文的注解里讲一个公案，他讲这个称名。说当代的印度有一个天神的神庙。这个神庙因为很多人礼拜，很灵感的，几近有求必应。你有甚么事情去求，没几每天神就帮你措置了，以是很多人就扶养。扶养今后，照顾这个庙的仆人就用这个钱给神像做一个黄金的头。有一天早上醒来的时候，这个庙的仆人一看，哎哟，这个天神的头被贼给砍断了。因为它的头是黄金的，身材不是黄金的，这个头被偷走了。那这件事大师就群情纷繁了，如何会这模样呢？说我们畴昔向天神祈求的时候，我们感遭到天神是大威德，如何会头被偷了呢？厥后有人就说了：我估计，明天早晨阿谁贼在砍这个天神的时候，这个天神能够刚好不在，以是就被贼给砍掉了。其他信徒说：对，必定是这模样的。

这一段跟前段的人缘都很靠近，一个是雕镂佛像，一个是画制佛像。体例不一样，但是他的所缘境——重视！所缘境都是佛的相状。那么画佛像为甚么能够成佛？当然，画佛像这个处所讲的过程更清楚，说：“如是诸人等，垂垂积功德。具足大悲心，皆已成佛道。”我们解释一下。

乃至举一手 或复小低头

普欲令众生 亦同得此道

这个处所是讲扶养佛像，就是我们对佛像的扶养。这个处所某种程度就不是只要相状，它是有一点忆念佛德，从佛像到佛德。

但是，这个处所值得我们重视的就是，这个一念心性它不是死的，它是活的。它固然本质是清净、是具足，但是它有一个题目，它受熏，它会跟你的行动产生互动！我们所做的统统的行动、我们统统统统的思惟，会跟我们内涵的清净的本质产生互动，就是它受熏。

也就是说，固然我们刚开端是跟佛结缘、跟法门结缘，但是它会产生展转相续，然后回光返照，最后真能破妄。当然，这个时候拖很多久，那就是小我精进的题目，但是这个趋势是没有变的，真如受熏的思惟没有变。

这个处所，他的所缘境就不是佛像，而是佛德。对于佛德，蕅益大师讲，扶养佛像、佛德有两个重点：第一个，就是外在的人缘力。外在的人缘力就看它的代价凹凸。你所扶养的香花幡盖等等，代价凹凸影响到你将来的资粮。第二个，从内人缘来看，你的恭敬跟愿力。你当初去礼拜扶养的时候，你的恭敬心的陋劣，另有你所发的愿的远近。你是发甚么愿：你是发人天乘、是为了往生、是为了成佛？恭敬心跟所发的愿，也是一个善根的目标。

佛种从缘起 是故说一乘

若令人作乐 击鼓吹角贝

我们看佛陀的便利。“若报酬佛故”，就是有些人是为了恭敬心去礼拜扶养的原因。这个处所要重视，它要拣别。你造佛像如果只是用来做买卖、做买卖，为了赢利，那就不是我们明天所说的“皆已成佛道”的范围。它的前提是，你造这个佛像是为了要恭还礼拜。你建立了很多的形像，不管是站的、坐的、卧的，雕镂成各式百般的形像。这些人畴昔生无量劫来，看模样“皆已成佛道”。这是一个总说。

第二个，行是一，他的成果是一。“诸佛本誓愿，我所行佛道”，统统的诸佛在因地所发的愿都是说，我但愿统统众生，“亦同得此道”。

或以指爪甲 而画作佛像

这个贵族他本来是贫困，有钱今后他跟上流社会就交换了。但上流社会都晓得，这个年青人本来是没钱，就是娶了波斯匿王的女儿！大师说，你哪一天把你的夫人也带过来，让大师看一看，熟谙熟谙，你娶的波斯匿王的公主。这个年青人因为承诺了波斯匿王不能带出去的，就没承诺。没承诺，他的朋友就想出一个别例说，我们现在要奖惩他——今后插手这个集会，谁要不把夫人带来就罚钱。以是这个年青人一次被罚、两次被罚，时候长了今后，表情就闷闷不乐了。这天早晨归去的时候，他的夫人说，你明天仿佛不太欢愉？他说，是啊，因为我被罚钱了。

彩画作佛像 百福寂静相

为甚么讲真能破妄？因为我们忆念的是一种实在的东西，是我们本来的东西。我们之前只是被妄图掩蔽了，阿谁是一种假的东西。就像祖师说的，那是以虚妄的心攀登虚妄的境而缔造一个虚妄的妄图。妄图最喜好你把它当真，以是我们讲达妄本空。诸位！你不要说，欸，我妄图很重。你别忘了，妄图是你给它力量了。妄图是没有根的，它是凭借在你的真如，只要你起倒置的时候妄图才有力量。如许你懂吗？就是，你在起倒置的时候、利诱的时候，妄图就有力量了，因为你把它当真。你一憬悟，妄图就没力量了。盗贼只会在黑暗中捣蛋，你把电灯翻开的时候盗贼就消逝掉了。为甚么说真能破妄？就是如许。

诸佛两足尊 知法常无性

如有闻法者 无一不成佛

这画佛像是有必然的端方的，就是我们说的“百福寂静相”。忏公师父说，我们在选佛像的时候要有两个重点：第一个要宁静。以是佛像的眼睛不能打得太亮，他要开三分眼。佛像完整闭起来那就变阿罗汉了。他“慈眼视众生”，他的眼睛只能开三分眼，宁静。第二，宁静当中，远远看去带一点慈悲。这个很首要。这类相状，就是宁静又慈悲、慈悲又宁静的相状。

而这个处所重颂的人缘侧重在跟佛结缘。就是说，你一个初学者，你喜好研讨教理，从法力摄受动手，也能够。有些人喜好事修，他喜好先供佛、拜佛，也能够。最后，“皆已成佛道”。这就是跟佛、跟法结缘的好处，因为它跟真如所熏习的结果，会动员一种善的循环。

“若人于塔庙”，有人进入了塔庙当中，这个时候佛像都已经画好了。面对佛陀的宝像，能够是立体的宝像或者是平面的画像，他做甚么事呢？“以华香幡盖”，各式百般的幡跟盖，比如八吉利的幡盖，来敬心扶养。这个处所重点在“敬心”，就是意业。意业能够很恭敬心肠扶养佛像。这是第一个，意业。

或有人礼拜 或复但合掌

这个处所就是说，真如的功德实在随时存在，关头是你的理观强不强。

于诸畴昔佛 活着或灭度

佛活着的时候，波斯匿王有两个女儿。一个女儿很标致，叫善光公主；别的一个女儿就是赖提，长得很丑，说是具足十八丑。丑到甚么分上呢？远远看畴昔，这小我已经不像小我，是如许的一个环境。以是波斯匿王就很怕别人看到她，把她锁在房间。但是女人长大了总要嫁人，波斯匿王就找一个大臣说，你去找找看，有没有贵族内里家道中落了（本来有钱，现在变贫困了，但是他的种性是贵族），还没有结婚的年青人，你把他找过来。这个大臣就找到一个。

甚么叫一佛乘呢？

这个是讲将来佛。

第二个，口业的扶养。有些人面对佛像，忆念佛德、生起皈依的心，令人唱作清净的梵呗。唱梵呗的过程中，用甚么法器呢？是用伐鼓、或者吹角贝（角就是牛角，贝就是法螺）；或者用箫笛（箫的吹法是直式的，笛是横式的）、琴（就是胡琴）、箜篌（就是汉武帝时候所作的竖琴）；或者是琵琶、铙（就是有手柄的铃）、铜钹（就是两片的铜片相击来出声）。总而言之，他用这么多乐器的目标，就是制作梵呗的音乐，“如是众妙音”，来扶养佛像。这是第一个，他本身没有这类才气来唱，费钱请人家来赞叹佛的功德。第二个，他直接以欢乐心本身唱，本身能够“歌呗颂佛德”，唱个《炉香赞》《佛宝赞》等等。他能够没体例唱一整段，“乃至一小音”，他唱了一小段，“皆已成佛道”。这个是口业的扶养。

第三个，身业的扶养。他用身业。他以狼藉心进入佛塔当中，能够一时的善念生起来，到内里去摘了一朵花扶养于佛像，如许也能够“渐见无数佛”。或有人虔诚地向佛陀礼拜，或是恭敬地合掌，乃至于一举手、小低头，表示我们的敬意。他的全部目标都是以恭敬心来扶养佛像，对佛陀功德赞叹。这模样有甚么好处呢？“渐见无量佛，自成无上道。”他们会因为这么小的一个行动跟佛菩萨结缘。只要你跟佛菩萨结缘，当然佛陀就有一种法力的摄受——说法，最后成佛。成佛今后，你也是一样，开便利门，讲人缘所生法，“广度无数众，入无余涅盘”，最后“如薪尽火灭”。

如有闻是法 皆已成佛道

我们看他最结果地的成果。“如是诸人等”，他会因为画佛像的人缘，“垂垂积功德”。就是他会天然产生灭恶生善的服从，并且他的内心也会产生窜改，会“具足大悲心”，最后“皆已成佛道”。成佛道今后他也是一样，开示一佛乘的法门，教养无量的菩萨而度脱无量的众生。

诸位，我现在问大师一个题目：赖提很丑恶，她如何就变寂静了？请你奉告我。你说，欸，这佛菩萨加被。我看是一半的人缘。重点是，“是法住法位，人间相常住。”实在，诸位，你想一件事情：如果这个丑恶的边幅本身没有寂静的服从，丑恶本质就是丑恶，你以为佛菩萨加持有效吗？如许懂吗？如果她的丑恶是实在的，丑恶就是丑恶，而不是丑恶内里储藏着寂静的边幅，如果她是真的丑恶，佛菩萨加持没有效！应当是如许讲比较美满：她本身的忏悔震惊她的真如的善根，然后佛菩萨呈现只是一个助缘。如许就是，内涵的真如的自性功德力，加上佛力的摄受力，以是让她产生窜改。这就是所谓的“人间相常住”，真如是无所不在的。