第30章 第30集《妙法莲华经》
子4、颂叹法罕见
今我亦如是 安隐众生故
及以阿罗汉 法僧不同号
他说，我在十几岁的时候，常常操纵暑假的时候到我祖父祖母的农场去打工，帮我祖父祖母修农业的机器，照顾牛，为牛打防备针等等，赚一点外快。
第一个，无人缘论。就是人生没有来由，人生的欢愉跟痛苦都是偶尔，以是人生只要一个重点，就是及时行乐，想体例在你人生的每一段时候让本身欢愉，叫做无人缘论。
梵音慰喻我 善哉释迦文
菩萨闻是法 疑网皆已除
志求佛道者 无量千万亿
寻念畴昔佛 所行便利力
壬2、颂释迦佛章 分二
我以聪明力 知众生性欲
及诸根利钝 以各种人缘
听《法华经》，从听闻到信解、到随喜赞叹，有六种困难。这个处所等因而佛要我们好好珍惜当下的人缘，因为我们生命的严峻窜改就跟《法华经》有干系的。
为诸众生类 别离说三乘
第二个，信解无益。如果你有惭有愧，内心调柔清净，我执、法执比较淡薄，并且你有这类志向寻求佛道，那么这小我应当要广赞一佛乘法门。就是说，你一方面事修，一方面理观，这模样是快速的妙法。
汝等勿有疑 我为诸法王
贝佐斯把这件事情跟统统毕业生分享。他说，这件事窜改了我的人生。我之前的人生观感觉是聪明的人生观，我现在人生观窜改了，把慈悲放出去。他说，真正的人生观不但是聪明，你还要重视众生的感受、众生的需求。他的意义就是说，你不是读到哈佛、读到史丹佛就能够成绩的，不是如许。如果你全部研讨的过程没有把众生法界放出去，没有考虑众生的需求，你是一个学者，你不会胜利的。以是他跟统统毕业生的鼓励就是说，统统胜利的人士，除了聪明以外，他必然要把众生的需求放出去。
作是思惟时 十方佛皆现
就是说，我们明天寻求离苦得乐，是有来由的。我们不喜好痛苦，喜好寻求欢愉，这个是公道的。但是你明天为了寻求长久的欢愉，却接受无量的痛苦、循环的折磨，这个是不公道的。就是说，人生是苦多乐少，是得不偿失，但是每一小我来生还想持续来。以是这个是不公道。欢愉很少，痛苦很多，但是人们持续想循环，这就是盲点。他已经是没体例讲事理了，这就是烦恼浊。
从长远劫来 赞示涅盘法
曾从诸佛闻 便利所说法
现在所出世的十方诸佛，是遭到天人所尊敬扶养的，东西南北，数量能够说“其数如恒沙”。他们呈现人间的第一件事情，都是先“安隐众生故”。因为众生遭到烦恼的滋扰、遭到业力的打击、遭到老病死的折磨，是极度不平稳。以是，看这个意义，佛陀一开端倒不是要众生顿时成佛，先求安稳，就是先完成短期目标。以是，为了安稳的原因，“亦说如是法”，佛陀也是在人缘上开显各种的便利法门。
利诱不信受 破法堕恶道
以是，诸佛度化众生都是先从人缘内里设便利门，最后会归到一念的真如的功德。畴昔如此，将来如此。我们看现在佛是如何样。
这以下佛陀用六个义理来开显权实不二的看法。佛陀为甚么要施设便利？也就是佛陀为甚么要先求“安隐众生故”呢？
众生诸根钝 着乐痴所盲
以便利力故 为五比丘说
前面是讲畴昔、现在、将来，现在看释迦牟尼佛是如何样度化众生的。分两段，先总颂权实二法。
舍利弗当知 诸佛法如是
以贪爱自蔽 盲瞑无所见
实在释迦牟尼佛跟其他诸佛也是一样，先求安稳，先保住人身，进而成绩涅盘，最后成绩功德，以是也是以各种法门来开显佛道。以聪明力——假观的聪明来看众生畴昔的习性、现在的但愿、畴昔的习性转成现在的但愿，来便利说法，使令众生感到欢乐。这个跟前面一样，就未几说了。
这以下有四段，来鉴定这个法所产生的分歧的结果。
前面的人缘就是无差成差，人缘是有差别的。一小我一旦落入人缘，修五戒十善你就是人天果报，修四谛十二人缘就是涅盘。但是，会归到众生本具的一念心性，那就没有不同了，每一小我的本质都是清净，都是具足。以是现在是开显真如的时候了。
就是，这个便利门是如何来的很关头。它是从真如赋性透暴露来的，以是它有服从能够让你带往真如赋性。它是站在第一寂灭的真如赋性，“以便利力故”，而示现各种的三乘的法门或者五乘的法门。它们最后能够会归到佛乘。
比方亦言辞 随应便利说
这意义就是说，如果你听了《法华经》，你不能接管，没干系，但是你不要发言，你不要出言诽谤。就是说，这个法门对我能够分歧适，那没干系，你回到你畴昔的人缘所生的修证，那你还是渐渐地进步。但是你千万不能诽谤，因为这个是断了众天生佛之道。如果没有《法华经》，众生只能在人缘内里打转，那就没有一个会归处了，这个佛法就没体例扫尾了。以是这个是很首要的关头。
以是，我们体味＜便利品＞有两个好处：我们信赖弥陀本愿的摄受，我们也信赖我们自性功德的摄受。诸位！你这模样念佛是两种力量：能念的心不成思议，所念的佛不成思议。这个就是本经的意义。就是，请你把你畴昔的便利门再加上理观的思惟，从向外寻求而变成向内安住。这个是成佛的捷径，也是往生的捷径。
有忸捏清净 志求佛道者
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这一段是佛陀对畴昔的一段回顾。佛陀成道今后，实在是想要直接说大乘的法门，但是无法法大机小。众生这类外道种性，不能接受中道的实相，他们只但愿寻求比较偏空的涅盘。以是佛陀这个时候就产生了一点踌躇。在这个踌躇当中，“寻念畴昔佛”，他顿时就忆念，用这类宿命通回想畴昔佛是如何做的。“所行便利力。”本来他们都是先不能够直接说。这东西不能焦急，要长线地去打算，先用便利力。以是，“我今所得道”，我明天获得中道实相，也应当要先渐渐地施设三乘的不同，三乘法门，这个便利力。
第一个，“诸佛兴出世，悬远值罹难。”你在无量的生命当中，要碰到佛陀的出世，这就不轻易。我们有贤劫千佛，目前只要到第四尊，以是碰到佛陀出世不轻易。第二个，即便碰到佛陀出世，你要佛陀说是妙法也困难。我们看释迦牟尼佛，他几近百分之八九十的时候都是在讲便利法，是到最后要扫尾的时候才开权显实、会三归一。以是，这个妙法的比例，在佛陀一代时教中是不高的。佛陀出世难，说《法华经》也难。第三个，“无量无数劫，闻是法亦难。”就算佛陀说，你还得听获得，这也不轻易。就是《法华经》住世的时候，你刚好是做人。第四个，“能听是法者，斯人亦复难。”你听获得今后还能够信解，这个就难了。你不但是听到，你还能够信赖这件事情。这就仿佛优昙华，就是吉祥之花，“统统所爱乐，天人所罕见。”并且是三千年才出一次。第五个，那你不是只要信解，“闻法欢乐赞”。你不但信解，还心生好乐欢乐。第六个难呢？你还出言赞叹为人演说，“乃至发一言”。你不但在内心欢乐，还发言赞叹随喜，你这个等因而扶养统统三世诸佛了。“是人甚罕见，过于优昙华。”
第三个，这个法的殊胜，讲妙法殊胜，法性划一。“舍利弗当知，诸佛法如是。”就是，不是我讲一佛乘，统统诸佛的法门实在都是一佛乘的妙法，只不过它的过程用各种的便利，随宜而说各种人缘的不同相。
安隐众生故 亦说如是法
我们看美国亚马逊电子商务的一个总裁，叫贝佐斯。有一天，美国的一个大学停止毕业典礼，他应邀为毕业生演讲。他上讲台的时候，讲他一件事情。
天人所扶养 现在十方佛
正使出于世 说是法复难
以五浊恶世 但乐着诸欲
子5、颂佛言不虚
我们看，众生的确是有这个不同。有些人很喜好跟佛结缘，他把佛堂弄得漂标致亮的，这边添个花，那边弄个莲花灯，月朔十五还供佛。但有些人他的佛堂看着很简朴，但他喜好学教理，他喜好跟法结缘。这都没干系，佛也好，法也好，都是便利门。
着相憍慢者 不能信是法
天人所罕见 不时乃一出
“汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之机密。”第一个，佛陀是法王；第二个，对法有信心。妙法是法王的机密！你学了《法华经》，你说那是不是另有法比《法华经》更美满的呢？没有了，到顶了。就是说，从凡夫的角度，你学到《法华经》，你把佛陀的核心机惟都学完了，剩下就是你如何去实际了。以是这个处所佛陀即是宣布，到此已经是诸佛之机密了。从凡夫的角度，佛法讲到一念心性已经讲到极限了。这个你应当要坚信不疑。
思惟是事已 即趣波罗奈
诸佛兴出世 悬远值罹难
破法不信故 坠于三恶道
复作如是念 我出浊恶世
子6、颂拣伪敦信
如诸佛所说 我亦随顺行
合法释迦牟尼佛如许思惟的时候，十方诸佛现前，用清净柔嫩的音声来安抚赞叹释迦牟尼佛，表示认同释迦牟尼佛这个设法是对的。“善哉释迦文，第一之导师。”您是最殊胜美满的导师，您证得了无上甚深奥妙法，但是您应当随顺畴昔统统诸佛，跟诸佛一样，先把实在相隐盖起来而施设便利力，正如我等，也是这模样。我们也是把这个最奥妙法先收起来，为众生先讲三乘的便利。
以是这个妙法，重视：“若不习学者，不能晓了此。”《法华经》只要从学习听闻而来，没有一小我说我本身打坐的时候悟到。不成能！你有能够悟到无常，“春观百花开，秋睹黄叶落”这类小小的聪明，你从平常糊口能够悟到，但是你绝对不成能悟到你有一个真如赋性，你不成能的。只要一种环境，乖乖地向佛陀学习，就如许。因为这个是诸佛所护念的传承，这一条路只能够“欲知山上路，须问过来人”。这个法是很特别的，没有人传承，你底子不成能悟到的。
汝等舍利弗 声闻及菩萨
舍利弗当知 我以佛眼观
便利说诸法 皆令得欢乐
我今亦如是 说无别离法
虽示各种道 实在为佛乘
能听是法者 斯人亦复难
无量无数劫 闻是法亦难
佛陀在施设便利的时候，第一个要善知众生差别的根机，第二个要善知无量的法门的人缘，以是才气够用比方、言辞来“随应便利说”。以是我们看得出来，佛陀度化众生，他是如许：“安隐众生故。”佛陀是锁定第一个目标，先让你安稳下来。
这个处所就是说，为甚么开权显实呢？第一个，机会成熟了。颠末三乘的教法，你们的胸量扩大了，烦恼都淡薄了。第二个，它有它的结果。“菩萨闻是法，疑网皆已除”，你们信受今后，能够废除疑网，持续往前走。
众生没在苦 不能信是法
我们＜便利品＞就讲到这。＜便利品＞，蕅益大师说，实在它是开权显实，它的重点在实在，应当讲“实在品”，如何叫＜便利品＞呢？你别忘了，当我们是一个初学者，我们还是要通过便利而悟入实在的。没有便利哪有实在呢？以是你看，佛陀在本经内里到处讲到便利，“若人一举手，乃至小低头，皆已成佛道。”
丑1、念用大乘拟宜不得
深着于五欲 如牦牛爱尾
“不求局势佛，及与断苦法”，这个是见浊。有邪见的人，对佛陀的功德跟断除烦恼的正法没有兴趣，而深切断常二见。“以苦欲舍苦”，想要用无益的苦行来处理痛苦的题目。这个题目不是只用苦行能处理的，必须有精确的体例。这就申明，外道的无益苦行是不能处理题目的。
畴昔所习业 欲性精进力
我宁不说法 疾入于涅盘
以是，你必必要在便利修行的角度，比方说你已经开端念佛了，再来学《法华经》，这才对。你不能甚么事都不做就学《法华经》，那你如何晋升呢？它是要开权显实，成果你甚么权法都没有，那你要显甚么东西呢？就是说，你已经有一个便利门了，但是你走了半天，你感觉，莫非佛法就是这模样吗？心有疑悔。你学《法华经》就对了！就是说，《法华经》会让一个已经走上便利的人缘门路的人，多了一道功力，就是回光返照。本来他是心外求法，本来他觉得“从是西方，过十万亿佛土，有天下名曰极乐”，这是佛陀说的。你读《阿弥陀经》，如果没有读《法华经》，你就真的觉得你要往生到十万亿外的佛土，你就必必要超越这个时空，你就会真的如许想。你的心是向外攀登的。你只要把这个看法改返来就好。极乐天下不分开你一念心性，只要你筹办好了，真如随时会呈现，极乐天下随时会呈现。你不消去管十万亿佛土、二十万亿佛土，“是法住法位，人间相常住”，真如永久不会背弃我们。
癸1、总颂权实二法
当为如是等 广赞一乘道
我始坐道场 观树亦经行
如此之等类 云何而可度
深净奥妙音 称南无诸佛
如三世诸佛 说法之典礼
第二个，该是断除迷惑的时候了。他说，此时的我——释迦牟尼佛就作如许的念想，如来为甚么呈现人间呢？就是要开示悟入佛的知见，并不但是奉告你四谛那么浅的事理罢了，而现在的人缘成熟了。“舍利弗当知”，这类钝根、胸量狭小之人，又固执又憍慢，比方前面的这类五千离席，是不能信赖大乘的，这些人已经退了。“今我喜恐惧”，我现在面对的都是一些根机成熟的人。“于诸菩萨中”，我现在面对三乘的修行人，我要“朴重舍便利，但说无上道”，我要把你们三乘的法门全数会归到一念心性，把全部前面没有通的路翻开。因为，如果只讲人缘所生法，那众生就“疑网”了，每一小我到了阿罗汉：那我就这模样吗？莫非我就这模样吗？心中会产生疑悔，说，如果我当初不要挑选这条路该多好！以是阿罗汉很多人悔怨。就是说，我当初如何就没有好好学六度呢？我如何就修四谛人缘，弄到现在就只要偏空涅盘呢？心中很多的迷惑、疑悔。佛陀说，你们都没有走错，并且你们也应当颠末这个过程，这个过程是必须的。你们到最后只要把理观的聪明接上去便能够了。以是，“菩萨闻是法，疑网皆已除。千二百罗汉，悉当皆作佛。”
虽复说三乘 但为教菩萨
其数如恒沙 呈现于人间
以是，这个便利门是如何开的呢？这个就很难了。第一个，佛陀要先“知众生诸行，深心之所念”。佛陀必必要通过假观的宿命通，看到无量劫来这个众生都做了些甚么事，他的身业、口业，他是喜好甚么事。他是喜好供佛的？还是喜好打坐沉寂的？还是喜好研讨教理的？他有各式百般身口的活动以及心中的念想，就是，他身口意的活动大部分都是在那里活动。
第一个来由，是他的环境形成的。“舍利弗当知，我以佛眼观。”这个“佛眼”比较侧重在人缘，就是人缘的假观。我见到六道众生“贫困无福慧”。这个是众生浊。众发展时劫来有造恶的偏向。固然众生也会造善造恶，但是造恶的偏向是多于造善的偏向，以是他相对是没有资粮，身心贫困。不但是色身，内心也贫困。色身贫困就是无福，内心贫困叫无慧，这个是果报体的贫困。
汝等既已知 诸佛世之师
以各种法门 宣示于佛道
就是，《法华经》是不能分开便利的，《法华经》是便利门的扫尾。你如果把便利拿掉，《法华经》是不能伶仃存在的，理观那就变成禅宗了。你明天把便利拿掉，那这是标准禅宗的思惟。禅宗的思惟当然是很快悟入心性，但是它贫乏三宝的人缘的便利，就像印光大师说的，很轻易退转。以是我再讲一次，心性的法门，没有三宝的摄受，非常伤害。以是本经叫＜便利品＞，就是“安隐众生故”，先让我们活在三宝的光芒当中，然后再开显心性。佛陀的态度是这模样的。
随宜便利事 无复诸迷惑
我即作是念 如来以是出
舍利弗当知 我闻圣师子
子3、颂开显实在
那么真如的妙法有多难呢？有六种难。
前面，佛陀刚开端成道的时候是施设三乘的便利，那为甚么到暮年的时候要开权显实呢？这有两个来由：第一个，开导众生的大乘善根；第二个，要断除迷惑。
这个处所，五浊，特别是见浊，诸位你去看看印度佛教史，你就晓得佛陀出世的期间是甚么环境。那叫一个充满邪见，外道炽盛，有九十六种宗教。这类宗教有两个重点：一个无人缘论，一个邪人缘论。
深切诸邪见 以苦欲舍苦
咸以恭敬心 皆来至佛所
我今所得道 亦应说三乘
尔时诸梵王 及诸天帝释
随诸统统佛 而用便利力
就像佛陀一样，佛陀获得了甚深奥妙法，他没有顿时强行把他的东西推出来，他是以大悲心故，“安隐众生故”，先施设便利。以是我们看得出来，贝佐斯的开示跟释迦牟尼佛的生长过程很靠近。固然贝佐斯的聪明是人间的聪明，是小慈悲、小聪明，但是本质都是一样。
为是众生故 而起大悲心
是故以便利 别离说诸果
我等亦皆得 最妙第一法
癸2、别颂开显六义 分六
《大智度论》在解释这段的意义时说：净居天劝太子削发，四天王献钵，帝释天安立成佛的法座，大梵天王请转法轮。这个是诸天护法的环境。这个时候诸天等因而成绩了佛陀的成佛跟转法轮，就是“恭敬合掌礼，请我转法轮”。在三七日今后，我就思惟，如果我明天直接把我所证得的“奥妙最第一”的法来奉告众生，赞叹一佛乘，“众生没在苦，不能信是法。”众生在那种身心极度痛苦的环境之下，他寻求的是安稳，而我要给他美满，这模样恐怕会有题目，他会破法不信赖，而因为诽谤佛法的原因堕三恶道。以是这类环境，“我宁不说法，疾入于涅盘。”如果是如许，弘法不能达到利生的结果，那我宁肯当下就入涅盘。
见六道众生 贫困无福慧
普告诸大众 但以一乘道
有一天，他的祖父祖母跟他三小我，要到一个乡村插手一个俱乐部的集会。这个间隔蛮远的。以是一起上他祖父在前面开车，他跟他祖母两个就坐在后座。一起上两边都是稻野，就是山间的一条路。他祖母就在车上抽烟。贝佐斯很讨厌烟味，但是忍了。好不轻易他祖母把这根烟抽完今后，贝佐斯就说了：祖母你晓得吗？按照医学统计，你每吸一口烟，你的寿命就减少两分钟。按照我现在的默算——一小我吸一支烟大抵吸几口，他就算。他说，一小我一天只要持续吸两分钟，几十年下来，他的寿命减少九年。他这么一讲的时候，他祖母就哭起来了，贝佐斯就吓着了。他本来想说，你应当赞叹我的聪明，对不对？成果他祖母一哭，他的祖父就让车在中间停下来，把贝佐斯叫到内里去，很严厉地奉告贝佐斯一件事。他说：杰夫，总有一天你会晓得，仁慈比聪明更困难、更首要。
以万亿便利 随宜而说法
并余诸天众 家属百千万
是名转法轮 便有涅盘音
癸4、颂现在佛
存亡苦永尽 我常如是说
佛陀当时的僧团有很高的比例都是从外道过来的。舍利弗尊者、目犍连尊者都是大外道过来，外道种性跟声闻种性几近是同一个种性。这类种性，你要他发菩提心、正念真如是相对困难。这类人要么寻求五欲的欢愉，要么寻求三昧乐，“着乐痴所盲。”“如此之等类，云何而可度？”就是说，我所得的法是中道实相，但是众生的根机，他们要的只是一个糖果，我明天证得是摩尼宝珠。这个处所的题目：落差太大。
丑2、念同诸佛三乘随宜
第二个是邪人缘论。我们的欢愉是天神赐给的，以是人生是有来由的，来由就是天神是不是要赐给你欢愉。我们只能向天神大梵天祷告祈福，这个就是人生的来由。当然这个有来由，但是这个来由是邪见。
我们来看看，佛陀起首思惟本身所得的法。“我所得聪明，奥妙最第一。”我本身在菩提树下所证得的中道实相，那叫一个“离统统相，即统统法”，清净本然，具足无量的功德寂静，这是奥妙最第一的。他先思惟本身所得之法。
然后看看我所面对的众生是如何回事。先看他所度之机：“众生诸根钝，着乐痴所盲。如此之等类，云何而可度？”佛陀当初成道的时候，在印度面对甚么根机呢？是钝根的二乘人，声闻人居多。实在诸位，外道的种性跟二乘种性很靠近，禅定跟涅盘很靠近，很多人会把禅定当涅盘。因为禅定也是沉寂，也是阔别五欲，只是禅定的沉寂是临时的，它会粉碎，因为它的烦恼是如石压草。涅盘的沉寂是永久的，它是有我空的聪明的加持，它是断烦恼。就差在这里。但是它们两个征象很像。
为说佛慧故 今恰是当时
这就是释迦牟尼佛当初的回顾。
舍利弗当知 钝根小智人
当然，作为一个有无量便利的佛陀，他第一个，要晓得众生畴昔的行动、现在的行动跟念想，另有他畴昔的习性（就是思惟）以及他所造的业力。凡此各种形成了他分歧的但愿，众生各有各的但愿。有些人喜好寻求安乐道，有些人喜好寻求摆脱道，有些人喜好寻求六度的功德，产生差别的本性。另有他的精进力，他常常会专注在甚么样的事物。就是他的精进，他的身口意很喜幸亏哪一个方向活动，形成了分歧的诸根的利钝，形成五乘的差别的根机。
我即自思惟 若但赞佛乘
看烦恼浊。“深着于五欲，如牦牛爱尾。”对于这个五蕴的真相深深地爱着，就像牦牛。这个牦牛就是兽如牛，但是尾巴很长并且很美。因本性贪爱其尾巴的原因，它走路的时候，常常回过甚来去看它这个尾巴。若尾一缕，挂着于树，即便见猎人要来杀它，它宁肯死掉，也要庇护尾巴不遭到毁伤。这只牛为了贪爱尾巴而被杀死，就仿佛凡夫为了贪爱五欲，成果堕入循环，是这个观点。
看最后的三宝的住世。因为我施设便利（这个就是我最后的初转四谛法门）、因为讲苦集灭道，众生就获得好处了，就有成绩涅盘的阿罗汉呈现，也就建立了佛法僧三宝。当初的佛宝就是释迦牟尼佛，宝贝就是四谛法门，僧宝就是很多的常随众，千二百比丘的常随众。“从长远劫来”，实在你们诸位弟子，都是长时候常常地跟我学涅盘这个四谛法门，才气够使令此生断除存亡。我畴昔如是教你们，现在也是如是教你们。
第一个，申明佛陀的深切思惟。他说，“我始坐道场”，合法我三十岁在菩提树下一念呼应成佛的时候，一开端并没有顿时度化众生。我做了两件事：观树、经行。我阿谁时候对菩提树心生戴德，因为有菩提树的掩蔽，让我能够一念呼应成佛，我对树生戴德心。然后，我在树的边沿经行。经行干甚么呢？在三七日当中思唯一件首要的事情，就是弘法利生的事情。因为这不是双方面的，起首，我面对的是甚么根机？其次，我应当用甚么法药？就思惟两件事：一个机，一个法。
看最后的总结，判定真伪。
以是佛陀在这个环境下只能讲君子缘境，不能讲真如赋性，就是诸法人缘生。它不是无人缘，也不是邪人缘，每一个生命都是因为我们的身口意的造作缔造出来的，跟别人没有干系。以是佛陀这个时候先把真如埋没起来，先谈诸法人缘生，是因为当时的环境不得不如此。“安隐众生故。”
护世四天王 及大安闲天
这段蕅益大师解释为甚么要讲畴昔是如是呢？要废除两种迷惑：第一个，疑佛当初不能够鉴机，就是佛陀只是示现；第二个，思疑弟子为甚么很多人平生一世就证得涅盘。你看有的见到佛陀，佛陀就讲几句话，他证涅盘。实在这个都是畴昔生积累而来，很多都是示现的。“从长远劫来”，佛陀就为这些弟子们赞叹涅盘法。这个处所当然是佛陀的回顾。看这个意义，佛陀是先求有，再求美满。先让他上路，先契机再契理。
舍利弗当知 我见佛子等
当然，安隐众生最关头是甚么？当然是不堕恶道。就是说，你堕三恶道是最不平稳的。你到三恶道去你能够供佛吗？你能够拜忏吗？不成能。你要做一只小狗，你就没有体例去打仗三宝了。以是佛陀的最低标准就是，你起码不能落空人身，这是佛陀的底线。当然，成佛是不焦急了，但是你不能把你的身心天下搞得很糟糕。为了让我们的修行能够不竭增上，佛陀的底线画出来：五戒十善，这是佛陀的底线。就是说，你能够不要顿时成佛，你也能够不要顿时晓得真如赋性，但是请你不要堕三恶道。这是佛陀的底线，“安隐众生故”。
知众生诸行 深心之所念
子1、颂五浊障重
心生大欢乐 自知当作佛
恭敬合掌礼 请我转法轮
我们先看第一个。“舍利弗当知”，现在的我垂老迈矣。我看到我的诸弟子们，我见三乘的诸佛子，现在已经停滞消弭，善根增加，气度渐渐开阔了，已经具有寻求佛道的前提了。这些有多少呢？“无量千万亿。”就是说，刚开端他们都是寻求“安隐众生故”。但是安稳今后，渐渐地，这个法力的摄受不成思议，现在都以恭敬心来到佛所。这些都是畴昔生曾经听闻三乘的便利法门，就是“是诸众生从佛闻法，究竟皆得统统种智”。佛法的力量在于，它不是让你安稳罢了，它前面的后力、前面的力道，会渐渐地让你志求佛道。以是现在众生的根机已经成熟了。
再看佛陀正式施设便利。“舍利弗当知，我闻圣师子。”我听到十方诸佛这类清净奥妙的音声来赞叹我的时候，我这个时候心生感激，“称南无诸佛”。我就归敬顺服，心中就生起如许的念想：我既然呈现在五浊恶世，而不是一个清净的国土，正如诸佛所说的这类环境，我应当要随顺开示三乘法门。思惟如此今后，我就到了波罗奈，就到了鹿野苑。既然“诸法寂灭相”，即中道实相临时不能言说，以是就以便利力为五比丘说四谛法门。
这个处所，佛陀描述本身成佛今后的过程。我们看得出来，佛陀刚开端的表情，是要直接把本身的摩尼宝珠拿出来，有这么一点意义。就是佛陀是不悭贪的，是要拿出来。但是厥后看到众生的根机，佛陀就放弃了直接说大乘的环境，晓得不能说大乘。那如何办呢？不能把本身的东西拿出来，那应当要做甚么样的让步呢？我们看丑二的“念同诸佛三乘随宜”。
以贪爱的原因，就停滞本身的聪明，以是“盲瞑无所见”，就产生盲点。这个盲点就是没有来由。你看这只牛，它为甚么爱尾巴？它也没来由，这是一种习性。以是，这个烦恼为甚么叫无明呢？就是它没有来由。
少智乐小法 不自傲作佛
我们看癸二的“别颂开显六义”，从六种义理来开显权实不二。
第一之导师 得是无上法
以是佛陀如何办呢？“尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大安闲天”就现前。
闻法欢乐赞 乃至发一言
千二百罗汉 悉亦当作佛
我们这堂课就上到这。我们下堂课把这个＜＜便利品＞另有前面的做个研讨跟回顾。
第一个，诽谤出错。发展在五浊恶世的众生，内心一方面贪着五欲，一方面他很难去寻求无上的菩提。以是，未来世的恶人，这类邪见众生，如果听闻佛陀讲一佛乘，就是统统的人缘的修学毕竟会归到一念心性，他能够会“利诱不信受”，乃至于“破法堕恶道”，就诽谤一佛乘。
于三七日中 思惟如是事
这个处统统两个信心：第一个，对佛有信心；另一个，对法有信心。佛陀讲这么多，佛陀要再一次劝信。他说：“汝等勿有疑。”为甚么呢？第一个，法者是一个诸法王。“佛为法王，于法安闲”，以是对佛陀要有信心。第二个，对法有信心。“普告诸大众”，佛陀以一乘法来教养诸菩萨，究竟来讲没有声闻弟子，这只是个过程。
如是等众生 终不求佛道
这段经文是释迦牟尼佛本身已经垂老迈矣、即将入灭，他回顾本身当初成佛的时候是如何想的，他有一段本身的回顾。我们看释迦牟尼佛是如何回顾他当初成佛的环境。这个处统统四段：
诸法寂灭相 不成以言宣
其不习学者 不能晓了此
佛陀“为是众生故，而起大悲心”。这个意义就是说，为甚么佛陀出世今后把“安隐众生故”当第一目标？因为众生的时候很短，他已经把本身的人生搞得寿命很短、烦恼很重、邪见又很深，作为佛陀只能先保住他的人身。这个是实际考虑。
这便利门是有前提的，就是你这个便利门必须是“清净法界等流正法”。就是说，统统的便利门必须是佛陀的清净慈悲心透暴露来的。你不能够说本身也搞一个便利门，那不成以。凡夫的倒置妄图没有资格缔造便利门（待会会讲到）。因为便利门必须对众生的根机很深切地察看，还要对法门很深切地体味，要知机、知法才气够施设便利门。这个便利门必须有一个强大的力量能够指导众生进入实在相，这才有资格叫便利而不是随便。
不求局势佛 及与断苦法
我所得聪明 奥妙最第一
教养诸菩萨 无声闻弟子
为甚么要如许做呢？因为“少智乐小法”。因为众生的聪明陋劣，他们只但愿一个偏空的涅盘。他们一开端并不是要寻求万德寂静，他们也很难信赖本身就能够成绩佛的功德寂静，因为他们胸量狭小。以是佛陀应当用三乘的便利，来别离说出三乘的果位。“固然说三乘，但为教菩萨。”就是说，固然你刚开端施设三乘，但是最后你还是能够扫尾的，能够会归到一佛乘。这个就是佛陀最后随顺诸佛的体例。
比方优昙华 统统皆爱乐
先看总标。讲完权法而会归到实法今后，佛陀就要赞叹这类实在的法的殊胜。“如三世诸佛”，正如三世诸佛畴昔说法的典礼，都是两阶段，先用人缘法来安稳众生，最后用实在的一念心性法门来把他们导到佛道去，都是两阶段。而我释迦牟尼佛也是如许，现在是说无别离法的时候。
当来世恶人 闻佛说一乘
最后我们看总结，欢乐作佛。“汝等既已知，诸佛世之师”，你们都已经了知了三世诸佛是统统导师中最美满的。佛陀先“随宜便利事”，先为实施权。你们现在成绩阿罗汉果也好，成绩菩萨的权教果位也好，都不要迷惑，这只是一个过程。只要你们把正念真如的法放上去，你们就能够“心生大欢乐，自知当作佛”。前面的路还能够持续往前走的，不是到顶了。每一个众天生佛都是有分的。
释迦牟尼佛出世今后，他大能够把中道实相讲出来，但是这模样有甚么题目呢？三宝就很难建立了。但是如果他明天契理，又把契机放出去，把契机放在前面，就是先建立三宝的住世，以是这个时候“便有涅盘音”，另有“法僧不同号”。诸位！以是我们教养后代也是如许，仁慈比聪明更首要，因为你要给他一些生长过程。你白叟家已经人生走了一大半了，很多事情你要渐渐指导他，就是先求契机再求契理。
子2、颂施设便利分二
今我喜恐惧 于诸菩萨中
我们看命浊。“入存亡险道”，以是常常在存亡循环的险道当中，“相续苦不竭”，就是寿命长久。
前面讲到畴昔佛、将来佛度化众生的环境。根基上，佛陀度化众生能够用一句话来做总结，就是“开便利门，示实在相”。以是，佛陀度化众生是两阶段式的度化。他是先斥地很多的便利门，先让你去拜忏,让你去做佛像，让你受三皈五戒等等。
则为已扶养 统统三世佛
朴重舍便利 但说无上道
知第一寂灭 以便利力故
当知是妙法 诸佛之机密
阿谁便利法门是很困难的。为甚么呢？它要“知第一寂灭”，佛陀必必要站在一种清净赋性的角度来开便利门，就是，统统的便利门都必须是“清净法界等流正法”。因为，这个法如果不是从清净心开出来，它就没体例回到清净心。诸位！如果一个凡夫从妄图开出便利门，他从甚么处所来，就回到甚么处所去，那这个便利门到最后也是打妄图。以是你看，凡是佛陀的法，你修了今后，必然会让你渐渐地沉寂，必然会让你对外境的固执渐渐地降落，或多或少，必然会的。你如果一天到晚固执很重，你去拜个佛、去持咒、去念佛，你对外境的固执会降落，因为它是“知第一寂灭”。
这段经文我们分红两段：先总标罕见，再别示六难。
入存亡险道 相续苦不竭
是人甚罕见 过于优昙华
