第31章 第31集《妙法莲华经》
总而言之，《法华经》的会权入实，就是四个字做总结：莫向外求！
当然，这个心性不是只要离统统相，它是清净心，它离相，但是还得要具足。“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足。”它还要甚么？它有一种造作的服从。你说我没有相状，但是我的心很沉闷。那你这个叫做偏空闇证，你这个是闇钝相。以是你看阿谁怀让禅师，他开悟今后碰到六祖大师，他说：“说似一物即不中。”欸，这个清净心离相。六祖大师高人，还是持续问：“另有修证否？”他答：“修证即不无，染污即不得。”能够！就是说，当你离相清净的时候，你还要看看你这个心有没有造作的服从。这个难就难在，它必必要离相清净，无所得；它还得无所不能，它要有服从。就是它是一种“相状拿掉，服从保存”。这是你要做的第一件事情，也是最首要的事情。
以是我感觉，心性很首要，人缘的修证也很首要。但是，如果你才气能够的话，你先花半年一年的时候在心性下工夫，你绝对值得。你建立一种“从心性看人生”，再回顾你畴昔，你会很有自傲，你会说：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。”你没有安住心性，你敢讲你“烦恼无尽誓愿断”？你敢讲？你不敢讲，这句话你讲不出来。你悟入一念心性，你敢讲“烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学”，并且你还敢讲一句话：“佛道无上誓愿成。”你就有底气讲出这句话来。固然我有如梦如幻的业力，但是这个都不是我本来的东西。以是这个处所，我的意义就是说，我们的确有需求在底子高低工夫。固然你一开端花很多时候，但是我跟你包管你绝对值得。
【师父答疑】会！会有帮忙。因为你要离相的时候，你有些相状不好离。的确，有些相状，我们能够长时候……不管是我执的相状、法执的相状。不好离的时候，你能够针对这个相状，用《金刚经》破它，能够。“本来无一物”的好处是它全方位地离相。但它的缺点：力道不敷！就是，你让它分开，来由不敷。
你看阿罗汉他为甚么能够成绩涅盘？阿罗汉不轻易，他要息诸缘务，他思惟苦谛。如果没有一个涅盘的相状来支撑他，他情愿如许做吗？菩萨为了布施，明天老虎在前面，老虎饥饿快死掉了，菩萨能够跳下去把身材喂它。他凭甚么做这件事情？他凭甚么说“我不爱身命，但惜无上道”？贰心中是有相状，他有一种功德相。他想，我这个生命也就短短几十年，迟早得死，我就用我的身材去换这个功德！贰心中没有相状，他做获得吗？
以是这个处所就是会权入实。先把实法建立起来——一念心性，然后把权法拉到一念心性，最后发愿，总之不求任何回报。你一小我不求人缘任何回报，那真如就要酬谢你了，真如自性功德就要翻开了。“一念不生全部现，六根方动乌云遮。”全部＜便利品＞就讲这个看法。诸位！我们明天＜便利品＞全部经文看完，我们没有看到佛陀对舍利弗尊者、对声闻人骂一句话，说你为甚么当初要修四谛十二人缘！一句话都没有骂他。他只是说，你们不能心外求法。不是法门错了。便利有多门，不是一开端统统人都去修大乘佛法。谁有那么好的根性？诸位！法门都没有错，错就错在我们去处人缘求回报。这个题目错了，以是真如门就封闭了。
【师父答疑】心性是所观境，聪明是能观的心。你没有聪明，就没有体例去开显心性。真如是所观，心性是所观，它是一个真谛，它是所观境。
诸位！人缘把人生缔造出来，人缘也把人生给毁灭。那申明甚么事情？申明你此生统统东西都是借来的，你跟人缘借来的，没有一个东西是你的。我再讲一次，“人缘和合，虚妄有生”，这个生可不是你本身生，是人缘让你生的。以是我们一开端的东西来源就来自于人缘。好了，你这个能量开释完今后，人缘分袂，人缘又把统统东西用完了。以是你现在说，哎呀，我的宿世呢？我宿世跑那里去了？如果你宿世曾经做一个大富父老，那你宿世的保险柜内里的珍宝跑那里去了？没了，觅之了不成得！当初是人缘给你的，人缘又要归去了。以是人生只要过程，没有成果。
以是，“众生到处着，引之令得出。”这是从人缘所生法内里安立的空性，能够帮忙我们破执。能够，你能够用。但是发明心性得靠本身。好，这个处统统没有题目？
【学员发问】《法华经》云：众生到处着，引之令得出。是否能够借助权法的内容，帮忙我们调伏心中的执取？
第二个是缘起性空。这个缘起性空的空性，比灭色取空好一点，它是观无所得。实在这个“无所得”的看法跟安住一念心性已经很靠近了。无所得，它是如何观呢？它观诸法人缘生。但是你再加一句话，“诸法人缘灭”。你从“人缘和合，虚妄有生”——哦，你投胎了，呈现了——“人缘分袂，虚妄名灭”，你在娑婆天下消逝了。
一个乞丐，不管他知不晓得，他爸爸就是大富父老。固然他做一个乞丐，他爸爸是大富父老，但这个父子嫡亲不能窜改，不管他知不晓得。就是说，他明天回到他们家打工，他把他爸爸当作外人，跟把这个老板当作他爸爸，这两个是不一样的内涵。晓得吗？
第一个，你要会归心性，你要先建立你心中的心性，要发明一念心性。你心中没故意性，你往哪会归呢？我问你如何个会归呢？会归一念心性，第一个，“离统统相，即统统法”，你要把你的清净心找出来，离相清净。
【师父答疑】《法华经》的借假修真，的确是有沉寂修跟历练修。我是感觉如许，这个跟我们的根性、跟我们的年纪都有干系。这个我只是讲原则，实在你最体味你本身。我们讲出一个原则，你们本身去判定，你应当沉寂修、是动中修，比例多少。我们讲一个原则。
如果你明天没有做这个事情，没有安住一念清净心，就算你往生了，到了极乐天下你也很被动。因为你一开端是“成也相状”，你往生极乐天下就是靠一种事修吧，有相行，然厥后到极乐天下。但是，一样到极乐天下，你看你中间的人不竭进步，你进步很慢，就是在娑婆天下的时候你的因地有题目了。就是说，你现在所做的统统会影响到你将来的成果。
这个时候，从建立一念心性法法消归，最后就是发愿成绩。发愿我们现在没有讲到，《法华经》前面的十四品，它侧重在会三归一，发明一念心性，借假修真。会三归一，把三乘会归到一佛乘。后半段的＜从地涌出品＞今后，开端从空出假，发愿，发成佛之愿。
但《金刚经》不是，《金刚经》阿谁空的力道是很强的。它就跟你讲，甚么都是无自性，你是固执一个没有实在的东西。诸位！你想想看，你会固执一个天空的彩云吗？不会。因为你晓得它是自性空的，它是只要相状罢了，它没有实在。对不对？就是说，当我们在修离相时，比方说我离了百分之八十，但是有些相状我真的是没体例分开，诵《金刚经》，诵《般若心经》，它会帮忙你。就是说，它会在你离相清净的过程中帮忙你。如果你有些坎迈不畴昔，它的确会帮忙你，能够。这就是权法帮忙实法。
《法华经》叫做纯圆独妙，它不再粉饰了。实在方等时、般若时都有圆教思惟，只是佛陀没有把话讲那么直白。当然你要懂的人，你一看就懂，“应无所住而生其心”，那就是一念心性。你想，“无住”，在“无住”的根本之下“生其心”。那是甚么心？那你说这个是甚么心？那就是清净心了，还能是甚么心呢？是吧？离相就是无住。你一小我不固执相状，然后在不固执相状的根本之下“而生其心”。请你奉告我，这是甚么心？当然是清净心，还能是甚么心呢？以是，你如果说是懂楞严、懂法华、懂涅盘的思惟，你诵《金刚经》，《金刚经》就是中道实相。就是这模样。
喜好妙法莲华经请大师保藏：妙法莲华经小说网更新速率全网最快。
我想我们从《法华经》的角度来看我们生命的相状，用一句话来描述就最清楚了：我们的人生，是成也相状，败也相状。你看每一小我胜利，贰心中必然有相状。胜利人士他如果心中没有一个相状来动员他，他不会产生那么大的动力的。他为甚么能够比普通人更尽力？“仁者心中，必有一物。”他必然有一个财产的相状、名声的相状，或者他为了家属而尽力。他明天心中如果没有一个特定的相状，他不成能产生那么大的进步动力的。你说，欸，我心中都没有相状。以是你很浅显，是吧？你“没有相状”表示你有很多相状，你只是“没有特定的相状”。
【师父答疑】这个安住真如是一个不思议境，除非佛陀印证，谁都不能帮你印证。我们只是指出一个方向，说玉轮在那边，我们指出一个方向。至于找获得找不到玉轮，那是靠本身了。诸位！“师父引进门，修行靠小我。”我不能把玉轮摘下来放在你前面，是吧？每一小我有每一小我的尽力，每一小我有每一小我的了解。但是如果你真的找不到一念清净心，我感觉你能够把《楞严经》拿来读一读。因为《法华经》已经是离相清净，实在某种程度它已经是在借相修心了。到了法华会上，它离相清净根基上简朴带过了。但是离相清净很首要，你找不到那种离相的清净心，你就很丢脸穿、放下。
诸位！当我们修五戒十善生天的时候，我们要想一个题目：这个天的果报是如何来的？真的是人缘给你的吗？如果诸法人缘生，那这个事情就严峻了，就非常严峻了，众生的法界就没法窜改了。为甚么呢？从人缘角度来看人生，明天的你缔造明天的你，明天的你缔造明天的你，那这模样下去，没有几个能够成佛的，只要少数能够成佛。谁一开端就碰到大乘佛法？谁一开端就有成佛的种性呢？我们来自于分歧的糊口环境、分歧的思虑、分歧的教诲。以是，人缘生只能够夸大展转相续，顺着人缘下去那就很简朴嘛，好的更好、坏的更糟！人缘生就是如许，它这个趋势就是如许。你畴昔生碰到好的教员，你就越来越好，展转相续；你畴昔生碰到一个声闻的教员，你就越走越涅盘。诸法人缘生，没有转头路了。
【学员发问】师父提到说，找到真如赋性是最首要的一件事。那对于现场的很多同窗，有些人或许还没有听过《楞严经》，那是不是师父会建议还没有学习过《楞严经》的要去学习，那应当是《法华经》的根本呢？第二个题目是，对于已经有听闻过、学习过《楞严经》的学长们，因为安住真如这条路实在还是千差万别的，那师父对于我们这些已经有思惟过《楞严经》法义的同窗们，有没有甚么再进一步的指导？就是说，如何样能够晓得本身的方向是精确的？
佛陀一开端是从“诸法人缘生”安立了五乘教法。但是，这个人缘生有一个严峻题目：刚开端，你会感觉——欸，刚好满足我的根性，我就喜好如许的一种修行！但是跟着时候的畴昔，人缘生的题目就呈现了，就是不同相越来越较着、越来越重。人跟人之间的不同，声闻、缘觉、菩萨的这类线路，大师间隔越走越远。这个时候，佛弟子不免都会相互地打仗，特别是方等时，三乘人就堆积在一起了，就相互对比了。相互对比的成果，心中就有迷惑了：欸，我如何这模样？他如何这模样？
这个很首要。诸位！当然，修行必然有回报，没有回报谁修行呢？我每天拜八十八佛，成果没回报，那谁还修行呢？修行应当有回报。佛陀也没有说不该该有回报。但是你不要从人缘内里得回报。现在我们凡夫最大的题目就是说，我们喜好向外、向人缘求回报。你看，我做了那么多善事，你来生总该给我小我天的欢愉吧？哦，成果你获得的是糖果。诸位！你不要向人缘求回报，真如会给你回报；而真如给你的回报，遵循祖师的说法，日劫相倍，是百千万亿倍人缘给你的回报。但是它是如许：你明天向人缘求回报，真如门就关起来了。你要人缘给你回报，真如就不给你了。你心中无所得，真如就会回报你。就这模样。
这个权法就是从人缘积累出来的功德，这些功德佛陀并没有反对。比方说你畴昔的人缘，你靠近的道场是一小我天乘的道场，喜好做义工，喜好做布施，喜好做一些持戒等等，都没干系，总而言之你的资粮都能够成绩的。但是你要做一个行动，请把你畴昔的、没有学《法华经》的资粮会归到一念心性。
这堂课是二零一七年《法华经》的课程研讨。我们针对现场的同窗另有收集班同窗的发问，汇整了三个大主题，此中包含十个小题来做研讨。这个研讨，我们是采纳互动的体例。师父先把题目做一个扼要的申明，然后诸位能够提出题目再做深切的会商，就是但愿能够互动。
【师父答疑】无住生心跟离相清净我感觉很靠近。你看般若经，般若经实在是带通别正说圆教。露台宗是如许判教，对不对？实在《金刚经》它不是破妄。你如果是明眼人，一看，实在它是有真如的思惟在内里的，就是蕅益大师说的“圆人受法，没法不圆”。以是蕅益大师有一个注解，《金刚经破空话》。他说，谁说《金刚经》是说空来着？它把空破掉！我们说，奇特，《金刚经》不就说空吗？你还把空破了！他说，《金刚经》是中道思惟。当然白叟家不成思议，他是圆教人。以是说，实在一心真如的思惟，除了阿含经以外，阿含经那就不说了，方等、般若到处有这类动静，但是你得看得出来！就是它不较着，不像《法华经》，就给你说白了：就是这模样！
但这类东西我没体例代替你。它的确是这么一个过程，就是回光返照。你只要有一念的信解，一念就好了。一念的呼应，你的人生完整窜改。
诸位！起首我们要晓得佛陀的角色，佛陀没体例窜改你的思惟。你懂吗？佛陀不能够说，哦，不成思议，进入你的内心天下，把你的开关窜改一下，你的思惟就窜改。没有这回事情！佛陀是指导一个别例，让你本身走出你本身的畴昔。一小我要窜改，只要你本身下工夫。因为明天这个局面是我们本身缔造出来的，也只能我们本身去清算。当然，我们不否定佛陀的开示的首要，因为他指出一个精确的方向。
这个题目就严峻了，这模样十法界只要少数人能够成佛了。佛陀必必要处理这个不同相的题目。以是佛陀说，诸位！实在诸法不是人缘生，人缘只是一个助缘；统统法是我们一念心性变现出来的。那这模样就很多人有但愿了。本来，人缘只是一个真相，它是一种生灭造作的真相！也就是说，我不管你这个镜子的灰尘是甚么色彩。诸位，我们无量劫来每一小我都有一个镜子，但是长时候在六道循环当中，每一小我的镜子上面有很多的灰尘。但不管你这个灰尘是甚么形状，你构成的灰尘是一小我的形状、是一个阿罗汉的形状、是一个菩萨的形状，重点它是一个灰尘，它不是镜子！
【学员发问】《法华经》讲到称性起修，弟子感觉从晓得到做到，所谓从空出假、借假修真，真的很难，因为弟子还是比较喜幸亏沉寂中修。沉寂和历练需如何弃取？
以是我们现在题目出在那里？不是我们明天修行有题目，是我们的看法。我们喜好向外寻求回报，就是心外求法。这个看法你不改，你就永久做不出甚么大功德，就是你永久活在畴昔的这类老门路，你的人缘就是如许走下去了，就没有转头路了，直到碰到《法华经》开端修改。题目不在所修的法门，是心态错了！人生是应当有个目标，有个寻求，但是请你不要向外寻求。以是这个处所就是说，权法的操纵是对的，你修四谛、修十二人缘、修六度，都没有错，但是错就错在你不能从人缘内里获得回报。你应当是要在无所求的角度，你应当假借四谛、十二人缘，“托彼依正，显我自性”，你应当要寻求来自真如给你的回报，叫做回光返照。一念之差，天差地别：一个叫做一佛乘，走上了康庄大道；一个是越走越窄，走上了乡间的巷子，成果走不出来。
但是，真正要开显心性，你要直观心性，不是只要否定的。以是你看《法华经》是双遮双照，它“非空非有”，又“即空即有”，它必然是否定今后再必定。诸位！你看，只要中道实相，必然是两句话。讲空性的人，只讲一句话：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。就是否定。你看，只如果发明心性的，必然是“如同莲华不着水”，必然是“亦如日月不住空”。“离统统相”，必然要“即统统法”。你说“随缘稳定”，必然要讲“稳定随缘”。必然是双遮双照，破妄同时显真。
如何会归呢？这处统统三个重点，这个很首要！
【学员题目】有关“诸法人缘生”及“万法唯是一心”的权实干系。
如果你这一念的离相清净的心找不到，前面我们就不谈了，就没体例谈下去了。那你就是永久活在诸法人缘生，你就缔造一个相状把本身给框住了。你畴昔生是人天种性，你此生还是人天种性。以是诸位！你明天要会归到所谓的会三归一，要走上佛道，要走上安闲，第一个，不管这个相状之前帮过你，不管这个相状再如何好，你现在是时候放下了。
就是说，你不观它，实在它也没有分开你，但是对你来讲就没有，从人缘的角度你就没有，你就是一个孤儿，就是一个流浪汉。当你晓得今后，你就再也不是流浪汉了。实在这个处所就是差在这里。
就是，他知不晓得真如赋性是他本具的，他知不晓得他“何期自性，本自清净”，他知不晓得，差很多。因为，你不晓得，你就轻易仁者心动，你本身内心没底，你看到甚么相状你就会怕，很天然的。实在不管你知不晓得，真如都没有分开你，但是关头是你不能借用它的力量，就是说，真如没有体例加持你。你不晓得，它就仿佛一个电力公司，你插头不插上去，就跟没有一样，是吧？你不跟它感到，你不跟真如感到，那对你就是没有了。
以是，到底是沉寂修或历练修，第一个要看你的根性。有些人是越到庞大的处所他的潜力越好，他阐扬得越好；有些人是越纯真他阐扬得越好。这第一个，根性。第二个，年纪。净土宗，越靠近灭亡的时候越要收心。因为你要带业往生，娑婆天下的人缘你明天要沉淀。以是这个处所跟年纪有干系。
就是说，我们没有一小我是从零开端。诸位！甚么叫学佛？我们从一念清净心堕入循环今后，心中积累了无量无边的业力，无量无边的烦恼，积累了无量无边的存亡，然后才来学佛的。好了，你现在的心中是到处惹灰尘，才来学佛。那你要佛陀如何做？你奉告我，你要佛陀如何做？你这个水，一潭污水，佛陀丢给你五戒十善，统统都被你染污了。以是，你明天不找到一念清净心，你修甚么善法都会被你畴昔的习性所曲解、所误导。佛陀把六度给你，你也把它修成人天乘了。你明天如果不归零，佛陀给你讲无上甚深奥妙法，别人是无上甚深奥妙法，你操纵起来，来生变生天了。就算佛号给你念，你也念成只要生天罢了。你说你如何怪佛陀呢？你心机本质就这么回事嘛！以是，我们明天不晓得如何把心归零，题目很多。你走不出畴昔，你就永久活在畴昔的暗影。你说如何办？你要佛陀如何办？你说，欸，我此生学佛，学到最后就生天了。这如何回事呢？因为你走不出畴昔，不是法门的题目。
人缘观的意义就是，生命是恒常相续的，这个就是人缘观。佛陀面对现在的众生，他就必须考虑我们畴昔的生命经历，就是这小我畴昔生碰到甚么样的善知识。他能够碰到是一个小乘的善知识，跟他开导涅盘的法，他接管了。或者他畴昔吃了很多的苦，他对痛苦极度地讨厌……也就是说，佛陀根基上不是站在他本身的角度，而是站在众生的畴昔。你现在走到这个时候，不成能顿时窜改，以是先随顺你的畴昔来施设教法。佛陀刚开端是这个态度。就是，这棵树已经长成这个模样了，你不能够硬把它扭动的，不然这棵树会断掉的。我们只能顺着这棵树的生长过程去做修改。佛陀刚开端就是这模样：先考虑你畴昔所造甚么业，你都起些甚么思惟，你心中都有些甚么但愿，然后为你说法。
以是，法华会上佛陀就开权显实，从“诸法人缘生”而谈到了“万法唯是一心”。我们已开端站到生命的核心来修行了，而不是站在生命的表层来修行。这个是《法华经》最高超的处所，就是，从站在人缘的角度来修学、顺着我们畴昔的人缘走，而回归到真如赋性，来重新解缆。这模样讲，我们就晓得这个人缘生跟万法唯是一心的干系，是一个表象跟本体的干系。
【师父答疑】安住心性，然后修学人缘。我感觉，你如果是一个初学者，要在心性多下工夫，因为它是底子。就是说，心性你一旦没有安住，那我跟你讲实在话，前面成佛之道你很难走，你真的很难走。光是走出畴昔你就没体例。
“诸法人缘生”只是讲到人生的大要，以是佛陀必须讲实话了：实在这些都是生灭的真相，都能够窜改的。因为我们的本质是清净，本来是离统统相的，人生的本质是没有甚么人缘不人缘。这模样，当我们把全部诸法人缘生回归到一念心性的时候，这些不同相就抹平了。本来生命能够重新塑造，不管你畴昔是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨，都能够重新调剂。
就是，你站在甚么处所修行？诸位！实在修行不是靠尽力就胜利的，不是这模样。诸位！你站在人缘的角度，你就很难胜利。你一旦站错位置，你就很费事。《法华经》就是这个思惟。你这个路就越走越窄，越走越窄。你一开端是固执有一个实在的法让你进步，成果，你是成也相状、败也相状，就把你框住了，你本身到最后走不出来。以是，你明天站在“何期自性，本自清净”的角度，你所修的法门你都不会固执，这个法门变成你增上的便利，但是它不会限定住你，因为你是借假修真。
【学员发问】我们可不成以用聪明来解释心性这两个字？
我本来的心是清净的，我现在如何弄成这个模样？我把本身弄得很多相状，把它塑造出一种本性、一各种性。那这模样应当如何办呢？你回过甚来找：你从甚么处所来？你说，欸，我明天的相状如何来？是明天来的。是吧？你明天相状如何来？是前天来的……渐渐找渐渐找，你不能随顺相状走，随顺相状走就完了。回光返照，逆向操纵！明天的相状是明天积累的，明天的相状是前天形成的，渐渐渐渐一向找到最后，啪！觅之了不成得。恭喜你！你有这么一个胜解。我奉告你，你的人生观就开端窜改了。你再看人生，“再来观人间，犹《如梦中事。”
【师父答疑】权法融入实法，全部＜便利品＞，就是在讲这个看法，会权入实。以是，这个题目弄懂了，你＜便利品＞全部意义就懂了。
但是，相状的操纵如果没有建立在一念的清净心的根本，它就把你框住了，就是你这小我就定型了。所觉得甚么说“败也相状”？我们看佛陀，佛陀为甚么于法安闲？佛陀没有牢固的相状，以是他能够变现统统的相状。“佛为法王，于法安闲。”凭甚么说他能够安闲，其别人不安闲？因为佛陀一开端的心中，就建立在没有相状的根本来修行，以是他能够安闲。
这个题目先讲到这，看看大师有没有题目？这是一个很首要的看法。你这个看法弄清楚了，前面的＜便利品＞＜比方品＞＜信解品＞，这个头绪就打通了；你明天的看法没有弄清楚，你听了半天不晓得《法华经》在讲甚么。
唯识学的人缘观，它的解释就是“恒转如暴流”。诸位，我们不是此生才有生命，现在的我是由很多很多畴昔的我积累而成的。就是我们有很多很多的畴昔，然后才有所谓的现在，现在的我也会缔造将来的我，以是构成一种“恒转如暴流”的征象。
也就是说，我们是先离相清净，再借相修心。我们不晓得我们畴昔经历了甚么，总之必然是每一小我心中很多灰尘。你就是要先找到“本来无一物”，不是要你把灰尘拿掉，只要你“无住”就好了，不要住在上面就好了。因为灰尘之以是会影响你，是因为你固执。不是灰尘影响你，是你本身把灰尘拿来限定你本身，一小我是本身把本身限定住的。你只要把灰尘拿掉，把灰尘放掉，灰尘对你不会产生停滞。以是说，会权入实，你要先明白甚么是实，才气够站在实的角度去操纵权。
就是说，我们无量劫来每一小我在生命的经历内里积累很多的相状，你要他放下，只要一种能够，就是让他看破。他看不破人生的本相，他没体例放下的，他如何放下呢？他无量劫来就靠这个相状支撑他往前走的，你要他如何放下？看破，我不能代替你看破，你只能本身看破。那就是说，你真的不可，没法看破，那你就去诵经，本身去体味“何期自性，本自清净”。
当你把一念的清净心在心中建立起来的时候，你把你畴昔的修行的老路人缘再放出去，叫做法法消归心性。说，欸，那我还不是走之前的路？诸位！不一样了，不一样了。你之前没有建立清净心，那叫作弄假成真；你现在建立清净心，叫做借假修真。这个时候，青山还是在，但是落日已不是明天的落日了。以是你清净心建立起来今后，你还是一样。说开悟今后干甚么呢？“悟后仍然担板汉。”八十八佛照拜，佛号照念，还是往生。但是现在的你跟畴昔的你不一样，你已经摆脱相状的捆扎。你现在叫做借相，不是取相。
一个是灭色取空，就是无常观。这个无常观的好处，结果很快，但缺点是它会有后遗症。你弄得不好，弄得太短长会断灭，因为它是灭色取空。
以是，到某一种程度，佛陀就必必要调剂他的线路了。佛陀不再讲诸法人缘生了，佛陀讲万法唯是一心。就是要大师再想一想：你从甚么处所来？
【学员发问】心性很首要，人缘也划一首要，那是不是意味着，我们在平常修行中要各花一半时候去修学？
这模样有甚么好处呢？它的好处就是轻易上路，因为刚好是契你的机。就是说，佛陀先不求契理，因为这个抱负太高，他不必然做获得，先契机。佛陀这模样施设五乘教法今后，很多人就很轻易上去了。为甚么？因为刚好跟他的需求相合。
完整窜改今后，你只是做了一半。诸位！你还要重新把相状放出去。“何期自性，本自清净”只是走出畴昔。你从畴昔的相状走出来，你还得初创将来，要把来生的极乐天下的相状再借过来。哦，极乐天下有依报寂静、正报寂静、各式百般的功德，你重新塑造一个相状，一个往生的念想。但是这个相状，因为你曾经有过清净心的胜解，你这个时候到了极乐天下，你不会把极乐天下当作永久，你会把它当作过渡。你一开端就把它当过渡，以是你到了极乐天下的时候会不竭进步，因为你一开端的因地就晓得，你是借假修真。
【学员发问】在学露台教观时有提到，因无所得就无所求，因无所求就无所住，无所住而生其心。“无住生心”这个心，跟师父讲《法华经》时说的要把心安住在“一念心性”上的心，这两个心辨别在那里？请师父慈悲开示。阿弥陀佛！
有些人，的确我本身看到，我的同参道友或者我的门生，有些人他是从历练当中进步很快，的确是如许。他更加心，你看他客岁跟本年比拟，真的进步很多。明白事理今后，有些人的根性，他是越面对庞大的环境越激起他的潜能，的确有这类人。但是有些人，他明白事理今后，他要先保养圣胎，要从沉寂内里先站稳脚根，然后再渐渐地从空出假，也的确是有这类人。这第一个。
【师父答疑】净土宗常常会讲一句话，你不晓得真如赋性，你好好念佛，也是暗合道妙、巧入无生。有没有听过这句话？很多，对不对？实在你不正念真如，你不要说念佛，你持咒也是暗合道妙、巧入无生。实在每一小我都在走上真如，但是，不晓得跟晓得，差很多。如许懂吗？你说，欸，这小我愚夫愚妇，他好好念佛，他不晓得真如，他也是暗合道妙、潜通佛智。是啊，实在每一小我都是“日用而不知”。就是说，你不明白真如，实在你在念佛的时候也是走在真如上面。那不同在那里？不同在，你不晓得跟晓得差很多。我如许讲，你听得懂吗？差很多。你不晓得，你就会心外求法。
第二个，春秋的干系。普通你年纪越大，实际上你要越收心，特别是净土宗。我们待会会讲到净土宗。这个人缘所生法是我们的熟境地，是吧？固然你明白心性了，但是理可顿悟、事需渐修，毕竟是熟境地。以是从修净土宗的暮年来讲，我们不很鼓励你面对太多庞大的人缘。就是你不能对本身太有掌控，你懂吗？你事理懂了，但是你没有证得。
佛陀出世今后，面对无量无边的众生，他白叟家在施设教法的时候，是从人缘先切入，就是“诸法人缘生”。人缘的意义就是说，佛陀是务实空中对我们的生命征象。当然，人缘观讲得最详细的就是唯识学。
【师父答疑】能够。安住一念心性当然是全部核心机惟。你先安住才有体例称性起修、借相修心。如果你一开端说，我真的找不到一念心性，那也没干系，那你先修空观来对治。空观有两个：
这模样就是过分的契机，它的好处就是轻易上路，它的缺点就是每一小我都不美满，各走各的路。因为人缘生，它只能够走单向的，他没体例圆融无碍。
这类无所得的观点实在跟一念心性有点靠近，而中观的空观只是破妄，它没有显真。我举个例子。这个处统统一块黄金。无常观说，它不是黄金；中观的人说，它也不是木头。以是空只是破妄。
那如何放下呢？就回光返照。你向外找就找不到了。你向外找，就顺着你畴昔的人缘，这个相状就加深。以是只能够回光返照。当然这个处所能够用观照的，或者是用诵经的。我感觉诵经是很首要，智者大师就是诵《法华经》，诵到哪一个段，俄然间开悟！蕅益大师诵《楞严经》，诵到“空生大觉中，如海一沤发”——如何有这个大觉能够缔造宇宙万法呢？他回光返照，开悟！以是我们的建议是，你能够先明白一个事理，建立一个心中的清净心，这个就是清净但又具足，你能够去诵经。你这个清净心，你花个半年一年找到今后，就轻易了。
【师父答疑】这个主题就是说，“诸法人缘生”跟“万法唯是一心”它们之间的相互干系。这个是全部＜便利品＞的核心机惟。＜便利品＞的意义就是说，佛陀说法是从两个角度来讲：第一个，从我们生命的征象来讲法；第二个，从我们生命的本体来讲法。我们解释一下。
以是诸位！你修行的安身点很首要，就是第一个因地。你如果因地就是有相状，你这小我越走就越牢固了，你就这个相状了，你没法改了。你本身做出一个相状，你本身跳出来！就像水，本来是没有相状，你把它往杯子一倒，哦，这个水有相状了，除非你把杯子拿掉。以是说，诸位，你学《法华经》今后，第一件事情，我不管你有甚么畴昔，不管你是从甚么道场而来，不管谁教过你甚么，请你先把相状放下。不然这个成佛之道你就没法走了。先走出畴昔的相状，离统统相，找到你的真如赋性，这是一个重新开端的生命。
【学员发问】我们现在在读诵《法华经》，如果共同《金刚经》解释的空，会不会对我们更有帮忙？
【学员发问】打一个比方，如果有一天我们哪个学长俄然就跑过来问我们说，你有没有正念真如？那这个太笼统了。我们《法华经》有说，直心正念真如。那弟子有一个设法，是不是精确，请师父慈悲开示。
《楞严经》它是离统统相，它还即统统法，它是要显真的。就是说，你明天空掉妄图今后，你有没有把心性给显出来。中观的无所得跟全部无常观，它只是破妄，以是它只能当一种便利。它只是否定，归正它不是木头，但是它也不是石头。那它是甚么就不谈了，是甚么那你本身决定了。它只是破执。它是一个很好的破执。就是说，当我们对某一个东西很固执的时候，你要进入一念心性也很难，以是你用空观来帮忙你。
【学员题目】当我们学习了《法华经》，要如何将权法融入实法中，详细操纵如何？
真如是一个服从性，我们的动机就像是一个平台。假定你起正念的时候，真如就在正念的这个平台上运作；你起妄念，那真如就在妄图的平台上操纵。以是说我们要外修人缘，内观真如，就是碰到一些人缘，心常觉照，不随妄转。那这个时候，不随妄转、有觉照的工夫是否就是有在念真如这个意义？那应当就是说，你要念真如，要有这个正念，这个正念就从听闻正法、如理思惟、如理作意上去操纵这个动机，那也就是在正念真如。是不是这个意义？请师父慈悲开示。
我小我感觉，安住一念心性是极度首要，因为它影响到你将来的成败，就是你将来走的路是走得快还是走得慢，你是不是胜利地摆脱畴昔的风俗。固然我们不成能顿时窜改本身，但是你安住一念心性，你明天看人生的角度不一样，你的窜改会很快。一样的烦恼、一样的业力，你明天去拜忏，你站在我本来就没有业力的角度去拜忏，还是起忸捏心？拜一部八十八佛，别人要拜百千万拜！如果你固执，我就是业障凡夫，我就是不时勤打扫，我明天擦一点，明天擦一点，那你就很费事，你会成钝根人了。一样一部八十八佛，操纵出来的结果是不一样的。
诸位！为甚么说“成也相状”呢？我们不讲凡夫的相状，凡夫这类名闻利养就不说了。三乘人明天之以是能够达到必然的服从，阿罗汉、辟支佛乃至于权教菩萨，十住、十行、十回向，明天走到法华会上，心中各有各的专注的相状，一个涅盘的相状、功德的相状。以是说，前半段走的是“成也相状”。
