第32章 第32集《妙法莲华经》
净土宗，你说它轻易，它也很轻易；你说它困难，实在它也不轻易。因为你要把人生做一个美满的扫尾，你这个业才气带走。就是这个水流，从畴昔流到现在，这个水流已经流了能够百千万劫了，你无量劫循环到现在，这个水流你要做一个扫尾了。因为往生净土那是别的一个门路。
第二个是理持。他明白我一念心本来清净、本来具足，他站在跟弥陀自他不二的角度提起佛号。他这个佛号一提起来的时候是两种力量：第一个，能念的心不成思议。他有来自于自性的加持力，他有信心，我本来跟弥陀就是同一家人。第二个，来自于弥陀的本愿的摄受。
就像阿罗汉一样，阿罗汉就是生生世世把涅盘当独一的目标。实在涅盘没有错，佛陀说“但以化名字，指导于众生”。本来，成佛之道，佛陀是设立了很多很多的歇息站，这个都没有错，是你本身要固执，就是法“执”。法“执”，我再讲一次，法没有错，是你本身把醍醐当毒药了。本来佛陀的法是让你进步的，成果你把它固执。你本身停滞本身，你不能怪佛陀的法有题目。
以是说，你不起法执，这个法就是实在的；你起法执，那你就落入这个法的自我设限。
【师父答疑】这两个题目：第一个，你晓得它是便利，那它就是实在。比方说念佛，念佛当然目标是求生净土。如果你固执你的生命只要独一的目标，只是为了求生净土，那对你来讲真的你就落入便利门。如果你以为说，我站在一念心性的角度，我考虑我的环境，我必必要先到净土去才气够成佛。我们把净土当作成佛的一个过渡，那这个念佛法门对你来讲就是实在法，就是实在了。如许懂吗？因为你到了净土，你不会就卡在那边。但如果你一开端就把净土当作你独一的目标，你现在没有题目，但是你到了净土今后你会发明题目严峻。
你用甚么来由来扫尾？你说，我用苦谛的体例扫尾。能够！但是你不消心性来扫尾，你有两种能够：第一个，你没体例扫尾；第二个，你用极度的别例扫尾，用断灭。我恨透娑婆天下，我受够你了！你如许扫尾也是能够。你用统统的不好的名言去诃责娑婆天下，但是你将来会支出代价，因为你迟早要面对人缘所生法。到净土今后，你后半段题目就很多了。以是，明天你不安住一念心性，你有两种能够：第一个，你很难扫尾，你收不了手；第二个，你用断灭式的、不普通的体例扫尾，那你前面就要支出代价。
弥陀的筹办这个我们就不谈了，佛陀当然花了很多心血了，花了无量劫来去打算净土，去缔造这个名号。现在我们谈我们的任务，我们要做的这一块。
【师父答疑】潜通佛智、暗合道妙，我们前面说过了，你不管懂不懂，真如都没有分开你，但是对你来讲，你不能启动它。就是你们家有很多珍宝，但是你不晓得藏在那里，对你来讲就是没有。
以是说，《法华经》不但是成佛，实在对净土宗也很首要。你站在一个宏观的角度来看人生，它就是一个水泡；你不站在宏观的角度，你落入水泡内里，那你这个水泡就不好措置。当水泡要破的时候，你最好是站在水泡内里来看它破。你如果本身住在水泡内里，你说水泡破的时候，你保持正念，我看很难。
有理观的人看事情，他会把心拉到一种最安然的处所来看。明天统统的事情，你说它很严峻它就很严峻，你以为它本来就没有它本来就是没有。这个本来就是“诸法无自性，统统从缘起”。以是佛陀明天就奉告我们一个安然的位置，就是说，人生，要站在甚么角度去看它对你是最无益的？就是安住一念心性。你不站在这个角度，你只能落入人缘所生法，那就不好措置了。
【学员题目】本经的一心三观和中观的无所得、与唯识的无别离智有何分歧？
为甚么不措置会最好？因为它总有权势。甚么叫诸法人缘生？它有生灭相。我就看谁熬得过谁，我不动，你的能量天然会丧失掉。以是唯识学这个教法，它是源于人生是由烦恼、业力构成的。它以为人生就是无量无边的我法二执，由烦恼障、所知障构成。你要摆脱它，只要一个别例，就是“破和合识，断相续心”，就是你不要跟它互动。你不要跟此生互动，然后你去修你的法，这个就是唯识学的无别离智。诸位！我感觉这个看法也是不错，碰到特别的恶人缘是能够如许面对的。
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“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”实在，你心要收起来，业就收起来。但是关头是，你明天一个存亡凡夫，一个有豪情的人，你在娑婆天下待那么久，你说走就走？明天如果没有一念心性的清净心的安住，我看你的心不轻易收起来。
就是说，我们明天要认清楚题目在那里——是我们的攀登心。以是，安住一念心性的好处就是，他措置题目，他空掉本身的固执。高超！为甚么有些人进步快？我问你，你外境空得完啊？你把A空了，明天呈现B；你把B空了，后天呈现C。
第二主题，有关安住一念心性与修学空观的干系。
我们看看历代的祖师，智者大师是如何开悟的？他诵《法华经》开悟的。他诵到阿谁〈药王菩萨本领品〉开悟。蕅益大师诵《楞严经》开悟的。我看中国佛教两千年，只要一小我没有学教理，那小我是六祖大师，只要这一小我罢了。他真的是没学教理，他就是听到《金刚经》“应无所住而生其心”，恍然开悟。但这类人都是多生多劫的大乘善根，他只要一点点小人缘就震惊了。
如果多多念佛天然能够通达真如理性，我小我是以为几近不太能够。如果说你一小我念佛，你会晓得生命是无常的，你都没有学教理而晓得无常，我信赖！因为无常是思议境。你说你好好念佛，你没有学教理，你说人生有因果报应，你会晓得，我信赖！但是，中道的实相，“甚深奥妙法，难见难可了”，这类十方诸佛“佛所护念”的这类传承，你说你本身会憬悟，我真的不太信赖。
实在，这个别例也不错。如果你不能安住一念心性，你修无别离智也不错。就是我不动名言，我安然空中对我畴昔统统的人缘果报，人生酸甜苦辣我认了，我不表示定见，我把目标放在初创将来。唯识学就是说，对此生统统的成果，我完整没有定见。这就是唯识的设法，唯识的人生观就是如许。因为你对此生有定见，那你来生就完了。它是这模样。唯识的思惟是以为，你只要跟此生互动，那你就落入恶性循环，你来生就毁掉了。唯识学是以为，我们本来就有我法二执，你一旦互动，那人生越弄越糟。唯识的思惟是以为，人生不措置是最好的措置。实在它讲的话不完整对，但是有八九成的事理在内里。固然悲观，但是如果你碰到很庞大的题目没体例措置的时候，我感觉唯识学会帮你过关，就是“我不措置”。
【师父答疑】蕅益大师在注解《楞严经》的时候，他用两句话做总结。甚么叫首楞严王三昧呢？就是“达妄本空，知真本有”。它是把统统的六根、六尘、六识这十八界会归到一念心性，以是它侧重在摄用归体，它是万法回归一心，是属于把统统法门会归到一念的清净心。
你说平常糊口。平常糊口就是六根、六尘、六识，充满了业力，充满了妄图，充满你的畴昔的风俗。你顺着畴昔的走。你明天不看典范，意味着你明天跟明天完整一样，叫做等流性，那你如何会开悟呢？你奉告我你如何开悟的呢？你明天开悟，你明天为甚么没开悟呢？它是一个水流。一小我要开悟，必然要佛陀给你指导，要有便利门。佛陀说你要如何做，你要如何去察看，这个都是笔墨的记录。以是我以为不太能够。你没有笔墨的指导，不太能够。
你说，我的心收起来，业就收起来。没有错，是的！那你娑婆天下心如何收起来？我们明天看统统的凡夫灭亡的人，你去看现场，没有一小我心收起来的，每一小我都说，我实在不该该死，我还不想死。是不是如许？哪一小我说，欸，太好了！我本来就要走了。有没有这类人？我看没有。就是说，为甚么我们有来生？就是灭亡到来的时候，你的心还在娑婆天下，以是你的心态会投生到下平生去。因为你的心是相续，以是你的业只好相续。业力相续，果报就相续。
【学员题目】师父讲到我们要修空观，不要住在外来的空上，在详细操纵上如何辨别表里？
普通环境，我们每一小我临终的时候，除非你修到业纵情空，公道地推论，凡夫临命终绝对不会安静的，或多或少。那你如何走过那一关？那一关能够只要非常钟、十五分钟，你走畴昔阿弥陀佛就呈现了。但是，如果你走不畴昔，那对不起，是你本身没有把业力措置好！以是，临终的时候会有一段时候，是阿弥陀佛还没有呈现之前，会呈现很多很多的畴昔的影象，那就看你走得过走不过阿谁临终的关头时候了。你能够走出心中的妄图，那当然驱逐你的就是弥陀的光亮；那你走不畴昔，那就来生再来了。这个时候一心三观对你就很首要。养兵千日，用在一朝了。
第一个，你把这个门生辞退了，你很能够毁了他，他很能够自暴自弃了。我们明天是办教诲，他只要另有想要学习的态度，我会比较持保存的态度，让他有机遇。这第一个。
开启极乐天下这一块，我信赖轻易做到，归正你忆佛念佛，把极乐天下的《观经》拿出来读一读，极乐天下正报想、依报想。在心中不竭地忆念十法界十如是，它的如是相、性……因、缘、果、报就呈现了。极乐天下的相状一转，极乐天下的因果就呈现了。开启往生的跑道，这一块不难。最难的就是，你娑婆天下的生命如何扫尾，这不轻易。诸位！我们无量劫来一向在娑婆天下待着，我们跟很多人有人缘，我们跟很多事很熟谙，不是说你说走就走。太熟谙了！实在业是没有自性，不是业不轻易带走，是你的心收不起来。
【学员题目】一心三观和净土宗的临终正念有何干联？
“无所得”跟“无别离智”，能够当作一心三观的帮助。这两个固然不能显真，但是是很好的破妄的东西。
当然，我不晓得你的善根如何，但是普通人不轻易，因为这是不思议境。我不信赖，你不学《楞严经》、不学《法华经》，你这模样念佛、念佛、念佛，就能够悟到你的自性“本来清净、本来具足”，我真的不太信赖。你信赖吗？我看你也不信赖，是吧？那这模样佛陀不需求出世了，那佛陀还讲《法华经》干甚么呢？那你说舍利弗尊者，这些聪明都不成思议了，他修到阿罗汉，他都不晓得“何期自性，本自清净”、“本自具足”嘛。是吧？实在不轻易。“欲知山上路，须问过来人。”你说你念佛念到往生，我信赖，佛力摄受；你说你念佛念到开悟，你都没有看教理，那除非你真的是上上上根人。但是我感觉末法期间这类人未几，应当未几。
【师父答疑】净土宗是比较特别的法门。我们普通人的修行是要靠本身的力量，渐渐地渐渐地，点点滴滴，把烦恼跟业力给毁灭了，然后阿谁果证才会呈现。没有一小我说是不竭惑能够证真的，都是先断惑再证真。我再讲一次，惑要断了今后，真才会呈现。以是，统统的果地功德都是要消弭无始业力、断根统统的烦恼，阿谁果地的功德才会呈现。只要净土宗很特别，它叫带业。甚么叫带业？表示你这个业在。那么如何带呢？就是说，在业力没有断根之前，烦恼没有断根之前，你却受用跟法身菩萨一样的报酬。以是这个就不成思议了。那不成思议，当然，某种程度是因为弥陀本愿的摄受！
那么唯识的无别离智是如何回事呢？唯识是以为，生命的题目在于相续，就是展转相续。就是，我们畴昔能够造了杀盗淫妄。造了杀盗淫妄今后有两个题目：一个叫做业种子，一个叫名言种子。这个业种子题目还不大，它会让我们产生痛苦，但是这个业种子痛苦受完今后就没了。题目在这个名言种子。就是说，你畴昔造了杀盗淫妄，你从三恶道出来，你很想再持续做，这个题目严峻。就是阿谁恶念造罪业。这个罪业让你得果报今后，事情还没结束，除非你对治它，你深深地忏悔它，不然来生烦恼会相续。实在唯识是比较悲观的，它就是断相续，它并没有说开显真如。但起码就是说，它晓得这个人缘法不能相续，不然没完没了，以是它修无别离智。就是说，我碰到甚么事情，你对我欢畅，我也没有定见，这都是我畴昔的命，我认了；你对我不欢畅，我也认了，因为我跟你互动，事情要更庞大。就是说，你明天去攀登外境，对你永久没有好处，欢愉会让你放逸，痛苦会让你波折。以是唯识学的意义就是说，凡夫的表情，固然我缔造不出功德，起码我不想让恶人缘相续，就修无别离智。以是唯识学是保守，是“守”字诀，就是我不动动机。
诸位！你畴昔所造的善业都不敷以寂静净土，因为阿谁有漏业能够招感极乐天下依报寂静、正报寂静、时空无尽，那跟你的业力一点都没有干系，以是你的业全数用不到，它是两个分歧的跑道。诸位！落入娑婆天下跟往生净土，是分歧的天下，一个是有漏国土，一个是清净国土，你修行等因而一百八十度大转弯。以是，求生净土，意味着你要把娑婆天下的人缘结束，极乐天下的人缘翻开，才会求生净土。我再讲一次，如果顺着生命的水流，没有一小我会往生。就是，你要把畴昔无量劫来有漏的业力——到此，好，做一个扫尾了！这个业要扫尾。第二个，忆佛念佛，开启别的一条门路。这等因而一个跑道的大窜改。
净土法门有两种的修学，一种叫做事持，一种是理持。
【学员发问】请师父开示，念佛三昧是否就是安住一念心性？
第二个，当然很多执事说，我们不能够为了这小我，华侈那么多人力，统统的执事都在忙一小我。但是我提示他，我说诸位，你们想想看，你把他辞退了，没有多久，会呈现别的一小我代替他。真的！这个就是诸法人缘生，真的是如许。他在的时候，阿谁比较差的人看不出来。真的是这模样，这个东西很妙。就是说，你看这小我不扎眼，你把他辞退，成果，第二小我本来还好，俄然间你看他不扎眼了。以是你永久没完没了了。你晓得吗？人生永久是均衡的，你把好人都拿走了，好人就变成好人。这句话你渐渐体味，晓得吗？
我说，你把A辞退了，三个月今后你们看，别的一个跟A长得一模一样的人呈现了。我这个实际有些人接管了。就是说，我们的底线，只要他不扰乱大众，你就让他住着。是吧？他住一天有他住一天的进步。我们的底线就是你不无能扰别人。你早上不起床，你要睡，我跟纠察师说，他要睡让他去睡吧，睁一只眼闭一只眼。只是他不要太离谱了，起码有忸捏心。
《法华经》它是开权显实，开近显远。实在某种程度《法华经》它不是回归一念心性。如果《楞严经》是万法唯是一心，那《法华经》是一心缔造万法。它是你明白事理今后开端借假修真。以是你看，《法华经》对前面的权法跟实法，是用实法来操纵权法，然后发菩提心，趣向佛道。
诸位！我们如许讲好了。某甲一天到晚滋扰你，实在这个没有对错。人生没有对错，只要痛苦跟欢愉罢了。你只能说，他不是滋扰你，他给你痛苦。受不受滋扰是你能够决定的。如许懂吗？我再讲一次，任何一小我不无能扰你，他只会给你压力、给你痛苦，受不受滋扰是你决定的。你要固执，那他就滋扰你。
这学期的课，我们明天就到此临时地告一段落。我们感激这段时候全部义工菩萨的发心，让我们全部法会更加顺利、更加寂静！我们也感激统统参与的同窗，你们辛苦的参与，让我们的法会更美满！
第三主题，有关安住一念心性与净土法门的干系。
我之前有一个经历，给大师参考。我之前做教务主任的时候，我们常常碰到严峻事情就开教务集会。这是很严峻了，比方辞退一个门生。我根基上比较站在包涵的角度。我的来由有两个：
那么，现在净土题目来了。就是说，净土宗难就难在你娑婆天下如何扫尾。你奉告我你如何扫尾？
以是，临终的时候，我们公道地推论，我们会碰到很多很多人生的影象呈现。你是站在甚么角度来面对它？你要面对人缘所生法，那它就是你畴昔的夸姣回想，你很难不掉出来的；你站在一念心性“何期自性，本自清净”，这些夸姣回想本来就没有的，你能够轻松地走畴昔。当然，你要不安住一念心性，你恐怕走不畴昔了，这一关你就走不畴昔了。
但是，极少数极少数，惯例！诸位你想一个题目吧：智者大师做不到，蕅益大师也做不到，你感觉你做获得吗？是不是如许？智者大师是诵《法华经》开悟的。他碰到慧思禅师，他不是开悟才碰到慧思禅师。他是碰到慧思禅师跟他讲《法华经》、一心三观，他才开悟的。我们现在因果不要庞杂。蕅益大师是读《楞严经》读到一段“空生大觉中，如海一沤发”，然后去参开悟的。都是有典范的开导。
以是，《楞严经》只能叫开悟，开悟的楞严。只要《法华经》能够成佛，因为它能够开端从空出假了，发菩提心了。《楞严经》没有较着讲到发菩提心，但是你如果万法回归一心，你还是会发菩提心。归正《楞严经》奉告你，根尘识这统统都是虚妄，相妄性真，它的本质是真的，它的相状都是虚妄的。你看《楞严经》，整部《楞严经》都奉告你：“凡统统相，皆是虚妄。”只要它的赋性是实在的。就这模样，“达妄本空，知真本有。”但是晓得赋性今后，然后呢，然后就没说了。以是然后你就看《法华经》：哦，本来是能够借相修心，再把它借过来。
就是说，内空外空。你空掉外境，你没有体例措置事情，你真的没完没了。你回光返照，空掉你的固执。我们每一小我有无量无边的恶人缘，有无量无边的善人缘。你明天向外措置，你永久措置不完。以是，有聪明的人会空掉本身的有所得。我不固执就好了，归君子生本来就没有一小我美满的。以是它这个处所，你一旦这个空向外，那你进步就很慢了，你这是在回避实际。你开端安住一念心性，用空性的法例来帮忙你破执，你调剂你本身，你进步快。这个内空跟外空差在这里。
以是，理持，在念佛人，他一句佛号提起来的时候是两种力量，那叫做心力不成思议、佛力不成思议。事持的人只要一种力量，你只要佛力不成思议。对你来讲，你的心就甚么都不是，你的心就是烦恼、业力的和合。以是，这两种念佛，事持是你的人生只靠一种力量摄受你，那小我就是佛陀；理持的人就是你的生命有两种力量：一个来自于你能念的心，一个来自于所念的佛。你把事持、理持弄清楚，我们便能够看上面三道题目。
事持就是说，我没有找到我一念的清净心，以是我本身的能量开显不出来。那也没干系，我业障深重，阿弥陀佛万德寂静！我就一个乞丐，我甚么都不是，我一心归命、通身靠倒，祈求佛力的摄受。这类人也是能够往生。这是第一个，叫做事修的。但事修人要重视，你要比普通人更加尽力，因为你对烦恼业力的顺从才气、你的抵当力是比较弱的。你完端赖激烈的信心，然后用一句佛号，通太重重的难关，包含临终，成果跟弥陀感到道交，也是能够。
【学员题目】师父在《楞严经》中曾说，全部法界除了真如外就没有别的东西了，此一看法和《法华经》的思惟如何融通？
以是，我们现在是如何样既能扫尾又能够不伤害我们的菩提心，将来还能够对接？我以为一念心性是最好的体例了。就是，我本来就没有生命，甚么收不扫尾。如许懂吗？这句话你们听得懂吗？我本来就没有生命，谁跟谁扫尾！是吧？你明天如果不站在心性，你站在人缘所生法来看人生，那就不是这个态度，那就不是本来就没有，那就本来就有了。
就是说，典范它不是开悟，但是它会指出一个方向。玉轮在这里，我的指头不是玉轮，但是我会指出一个方向，你顺着这个方向观出来，你会找获得玉轮。当然你也能够说：“诸佛义理，非关笔墨。”我也同意。但是我要提示你，另有一句话：“诸佛义理，不离笔墨！”如许你们懂吗？你说它非关笔墨，没有错，笔墨不会让你开悟，但是你分开笔墨更不成能开悟。因为文以载道。佛陀灭度今后，他把道放在笔墨内里。你不尊敬笔墨，你就本身摸索了。要不然你说如何办呢？你不看典范，你明天不把佛陀的宝贝尊敬，那你如何开悟？你奉告我你如何开悟？
【师父答疑】中观的无所得，我们上一堂课有简朴的申明。无所得实在跟一心三观内里的即空有一点靠近，只是它没有明白地申明我们有一个了然的清净心，具足无量的服从。它不较着。它只是说人生无所得，它是从“人缘和合，虚妄有生，人缘分袂，虚妄名灭”这类人缘的开合去察看安立无所得。这是第一个。
那么这个“晓得”，甚么程度才叫晓得？信解，一念的信解。你要了解它，你还得信赖它，严格来讲你还要发愿。遵循本经的目标，前面的半部《法华经》“开权显实”重信解，“开迹显本”重发愿。一小我真正信解，你必然会发成佛的愿。如果你现在对成佛还很陌生，我公道地推论，你没有真正安住一念心性。就是说，如果你明天站在跟佛陀同一个平台，固然你有如梦如幻的烦恼业力，但是你明天晓得，我一念心是清净本然，佛陀也是清净本然，自他不二。既然是如许，而你不想发成佛的愿，这个不公道。就是说，你是一个流浪汉，成果你晓得你爸爸是大富父老，而你不回家担当家业，这个不公道。以是，“晓得”，浅者信解，深者发愿。它是这模样的。
【师父答疑】内空跟外空，我们申明一下。我不晓得诸位修空观你想空掉甚么。诸位！你回想一下，你之前在修空观，不管修无常观、修无别离智、修无所得，这个空观是一个东西。就像空观是一个刀子，你到底想要砍掉甚么？你想空掉甚么，很首要。如果你没有安住一念心性，你的空观必然会空掉外境。你必然会说，这小我很讨厌，但是我拿他没体例，我把他空掉。我们普通是这模样的。但是这个题目没有处理，因为你把这小我空掉，从人缘所生法，过一段时候会呈现别的一小我，你永久空不完。以是唯识学讲得好，就是说，诸位！外境叫做依他起性，它没有对错；现在题目在我们内心的遍计执。
【学员题目】为何佛陀开设的便利法门，你不晓得的时候是便利，你晓得今后就是实在？这个“晓得”，要甚么程度才气算？
这个一念心性是众生本具，以是它不需求去修，你只要晓得便能够了，你只要忆念它就好了。因为它本来就具足无量的服从，它本来就是清净，不是你把它修来的。但是空观是要修的，空观你没有修就没有了。它是一种破障法门，是一个人缘所生法。你不修就没有。以是这两个是不一样的。心性是谈安住，空观是破障，这两个角色是不一样的。你先把这个角色弄清楚。
【师父答疑】念佛三昧，得看他有没有理观。如果他没有理观，念佛三昧那能够就是事修，能够就是一种禅定。如果你明天没有理观，那就是纯粹的禅定。真如三昧是有理观的，那是定中有慧的。定中有慧阿谁定，它不轻易粉碎。如果你只是通过“心于佛号埋头安住，心于佛号相续安住”，你没有理观，这类完整纯禅定缔造出来的三昧，它很轻易粉碎的。你事情一多、事情一忙，你没偶然候念佛，它就粉碎了，它很脆弱的。或者有人跟你吵一架，你去念佛，你就不好念了。
人生人缘本来就是一种均衡状况，你辞退一小我就粉碎均衡了。你粉碎均衡，你晓得吗？你粉碎均衡今后，必然会呈现一个好人代替他的位置。全天下的个人没有一个全数是好人，这不普通，除非是净土。从娑婆天下的角度，不普通。不普通的东西就不会耐久，就是它落空了balance（均衡）。就是这个山，它本来好好的，你把一个石头拿走，它已经进入不平衡状况了，它必然会自我调剂到均衡。
以是，没有理观的人，你暮年必必要很谨慎庇护你的善根，因为你的善根很脆弱，你的心完端赖禅定专注来摄心的。那如果有理观的人，就算别人跟你吵一架，你理观生起来，本来就没有这些吵不吵架的题目。你只要把心带回家，从一念心性的角度，这些都是如梦如幻的影象，你顿时跟它离开。以是理观的聪明就是，它措置事情轻易跳脱畴昔。你如果没有理观，临命终万一你儿子跟你哭一下，你如何办？你女儿跟你哭一下，或者你想到甚么事，你说我从速提佛号，恐怕一定过得了关。
【学员题目】蕅益大师云：“由事持达理持。”古德也常说，愚夫愚妇诚恳念佛者也能潜通佛智、暗合道妙。是否多多念佛便可天然通达真如理性？
好，这一段都在讲心性跟空观的干系。就是空观能够用，但它是空掉你的执取，不是空掉外境。
