第43章 第43集《妙法莲华经》

这个大悲心有两个察看点：在地前，初地之前，看一小我的大悲心，看主动跟被动，就看得出这小我是智增上还是悲增上。你看有些人度化众生是主动主动的，为诸众生不请友，这类人根基上大悲，悲增上菩萨。在初地之前的智增上菩萨相对保守，他能够会花更多的时候在修学摆脱，本身的摆脱。但是他也不是没有大悲心，但是被动，他有人缘碰到了，他也是会脱手。以是在地前的慈悲心，有主动被动的不同。

以是这个明白牛车的观点就是说，要想体例在你的内心当中要有那一只牛出来。那只牛就是你要透过观照，善用你心中夸姣的相状。念佛的相状呈现，把相状转成往生的愿力；布施的相状呈现，把布施的相状转成一种菩提的愿力。重点在这个“如是性”，观照、发愿。谈到相状这件事情，我们能够如许讲，成也相状是败也相状。

这段是蕅益大师把明白牛车分红六种：

这个时候你要正念真如，回光返照。正念真如，你要忆念“何期自性，本自清净”，忆念你的清净心。那么这一点就是说，我们三乘人要成佛，没有一小我是靠法力成佛的，不成能。诸位！法力会让我们摆脱，但是成佛，你要找到成佛的正因，就是你的佛性。没有一小我成佛是向外寻求的，没有一小我。摆脱、安乐，能够！佛陀能够缔造一个法，让你临时地安乐，临时地摆脱。

以是这模样讲就有六个不同。我们看讲义的十八面，这个理观的聪明所动员的有六个阶段。

“佛见此已”，佛陀是见到两件事：见到三界起火了；第二个，众生处在倒置妄图当中。看到这两件事，“便作是念：我为众生之父，应拔其磨难”，而以无量无边的大乘的法乐，“令其游戏”。

全部《法华经》的〈比方品〉，讲到三界火宅。三界火宅有两个重点：第一个是三车，第二个是一车。佛陀先讲三车的便利门来成绩摆脱道，最后讲到一佛乘的明白牛车来成绩菩提道。也就是说，佛陀面对三界的众生，他是一个两阶段式的成佛，先成绩摆脱道，再成绩菩提道。

第六个是最高贵最殊胜的明白牛车，究竟即明白牛车。它能够直至无上菩提的道场而“众行都息”。这个众行就是指的自利的修行，在因地叫做观照，空假中三观的观照，在果地叫做聪明。这不是观照了，他不消观照了，他任运就生起聪明。

在《大毗婆沙论》讲一件公案说，说是有一小我，他跟三小我结下非常深的朋友，但是这小我他躲起来，躲在山洞内里。这三个朋友找不到他在那里，就不得其便，以是这个痛恨就不竭积累、不竭积累。厥后这三小我就想体例，说我们要找他报仇，他老躲在山洞也不是个别例，我们用各式百般的声音跟影象把他给调出来，从山洞调出来。三小我就缔造很多夸姣的音声，现出夸姣的影象，就把这小我从山洞内里调出来，这三个朋友就把他给杀死了。

3、观行即佛。念念观心，无间无杂。

第二个，名字即的明白牛车。“闻此佛乘，能生信解。”你开端学《法华经》了，你信赖你的打妄图的心中有一台明白牛车停在那边，并且你信赖你能够启动它。这个信解，智者大师叫做“随顺”，有随顺的意义。就是说，我能够不能顿时去开得很快，但是我已经开端念念随顺。就是随喜，随顺、欢乐叫随喜。

丑1、合父老见火喻

比方说净土宗，很多人只会念佛。实在你应当透过念佛的一个相状，把它引天生往生，你要把这个念佛的相状跟往生连络。我为甚么要念佛？因为极乐天下有依报的寂静，宝树、宫殿、楼阁；有正报寂静，你能够成绩五种神通，你能够寿命无量，你能够衣食天然，你阿谁正报的身心有殊胜的安乐、摆脱，乃至于靠近十方诸佛。你这模样的话，你阿谁念佛就有了明白的方向。我们必须让统统的修行有一种明白的方向。如果你走圣道门的，你走难行道的，你的方向就是直趋无上菩提；净土宗，就是统统的相状都要导归净土。

如果你明天已经颠末前面三车的调伏，就是你是一个二乘的圣者，你能够直接会归到一念心性，你不消修空观了，因为你空观前面修过了。以是二乘人从三车对接到一车的时候，他直接修假观。

重视！统统都在。白日的景观跟早晨的景观不同是，一个看获得，一个看不到。但是诸位！山上的景观到了早晨还在不在？当然在！青山还是在，只是没有照亮罢了。

那么，明白牛车把你载到了无上菩提，你干吗呢？你开端只做一件事：度化众生，你开端“运他不休，利乐无尽”，用你的明白牛车从空出假，来到凡夫的天下，开端净佛国土，成熟众生。你能够开端做众生的母亲、做他的父亲、做他的儿子跟他结缘，然后渐渐从成熟众生当中发愿，你将来要成绩甚么国土。那么你生生世世广结众生人缘今后，这些跟你有缘的众生，颠末你的度化，差未几了，善根成熟了，你的国土也差未几了，就把这些有缘的众生接到你的国土去。比及你这些众生法缘已尽，该度的都已度了，没有度的也种下得度的人缘了，你这个应化身就结束了。那从今今后你就不能现佛身了，因为你这一期的应化结束了。然后你明白牛车又变成凡夫的相状，又开端跟众生结缘。

第五个是分证即的明白牛车。就是破无明、证法身，“开示悟入”佛的知见，“游于四方”，他能够在身、受、心、法通达无碍。我们现在明白牛车只是在一念的心中，而他能够把一念心落实到身、受、心、法，都是明白牛车。这个是从初地到十地到等觉。

普通来讲，到了名字即的明白牛车，普通人听完《法华经》获得信解今后，闻经达理、断疑生信，他会做一件事：他必然会去受菩萨戒，必然会的，没有例外。他必定他的一念心性跟诸佛菩萨的赋性不异的时候，就像一个贫困人晓得地内里有很多珍宝，必然会把它挖出来，不成能还是过着贫困糊口。开显的体例，除了理观就是受戒，受菩萨戒、发愿。

第二个，佛陀的智德美满。他不但是修空观，佛陀因地修假观，一心三观内里的假观，成绩无量的知见。这个是佛陀的实智，成绩一心三观的聪明，并且是十力、四无所畏，有大神通力跟大聪明力。这个前面都是讲实在智。并且更首要的是佛陀面对众生的时候，另有便利聪明波罗蜜，佛陀有权法，有三乘的权法。这个是赞叹佛陀的聪明。

那么这个时候佛陀就如何样？看第三段。

那么地后，初地今后就没有所谓的被动了，初地今后的菩萨都是主动主动的。因为他开端如何样？他从般若道入便利道，他就是要跟众生结缘，因为他开端要缔造国土了，国土就是要有家属。那么初地今后的目标是甚么呢？就是你这个菩萨休不歇息，这个就是所谓的无服从行，就八地了。八地之前，这菩萨固然主动主动，他是要稍作歇息。菩萨偶然候累了，他回到明白牛车的垫子上躺一躺，入真如三昧，入无别离智，让本身的身心歇息一下。在典范上说，特别是前半段在凡夫位的时候走声闻乘的回小向大的菩萨，就算他入了地今后，他都有一些风俗，他要临时歇息，他偶然候入这个真如三昧歇息一下。到了八地，“无服从行我恒摧”，八地菩萨没有歇息这件事情，他不需求歇息。这个就是普贤之德，“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”。

一种是理即明白牛车，就是统统众生带有性德的明白牛车。就是说，你一天到晚打妄图，你也没学《楞严经》，也没学《法华经》，你也不晓得你真如赋性有无量的明白牛车，有泛博的明白牛车。那么，你之前没有学佛之前，用攀登心起烦恼、造业，学佛今后你还是用攀登心修福德，实在你就是理即明白牛车，有即是没有，就是日用而不知。实在明白牛车在堆栈，但是你没有去启动它，便可惜了。就是有具足，但是你不晓得如何启动它。这第一个。

佛陀本来是充满了抱负，要来让统统众生顿时成佛，但是从实际的角度，他看到了众生有三种火：果报火、烦恼火、业力之火。这是第一个，他看到了。

那么关头在那里呢？关头就在于，佛陀出世的时候他筹办好了没有？他有没有资格看到事情的全貌？如许懂吗？这个处所很首要，就是确认佛陀的成分，才晓得佛陀明天承诺给三车而没有三车到底虚不虚妄。就是，佛陀已经是智德、断德特别聪明美满了，佛陀施设便利跟最后开显实在，这是早在他的打算当中，以是他没有虚妄。蕅益大师讲，“不乖本心”，他没有违背他最后的情意，他没有欺诳。就是你这小我本来就应当如许做。

这个处所讲，佛陀您为实施权、开权显实没有虚妄，那您为甚么要为实施权呢？这以下申明他的来由。

但是这处所呈现了窜改，我们看佛陀看到了甚么。

以是，到了成佛之道，就必须从权法而入实法。实在的法，就是众生本具的一念心性，这是第一个。对接的体例就是内观，就是奉告三乘人，你现在不能靠外在的力量了，因为你能够靠的外力已经让你走过了摆脱道；后半段的路，菩提道，就是你要启动你的内涵的自性功德力。

畴昔一休和尚跟他师父师徒俩在山中一个小茅蓬打禅七。这禅七快结束了，到了第七天下午，到早晨就结束了，俄然间他师父说，别坐了。因为两小我颠末七天的修学心都静下来。他说，别坐了，我带你到一个处所去。他师父就把一休和尚从茅蓬带出来，又一起带到山顶上去，一起上能够说是清风绿草、鸟语花香。这两个就坐在阿谁处所看着四方，看完今后他师父也一句话不说。好，归去。

诸位！为甚么很多人他去修慈悲奇迹，生天今后又回到大家间，享用欢愉今后，仿佛甚么都没有留下，就跟没有修之前一样回到原点？而有些人他明天修慈悲奇迹生到天上去，他天界享完今后，他的善根力增加了，他福报享完今后会在他畴昔的善根不竭地进步。因为他的车子前面有一只牛，就是他有聪明的观照。他布施，在畴昔修布施的时候不但是注不测在的相状，他更首要的是重视贰心中塑造的阿谁布施相状转成一种愿力。

那么佛陀是透太长时候的断德、智德、恩德美满今后，才受生于三界火宅当中。那么他为甚么受生呢？为“度化众生，生老病死，忧悲忧?”，分开三界的果报跟调伏内心的烦恼，另有“愚痴闇蔽，三毒之火”，最后再教养他成绩无上菩提。

傍晚的时候，师徒俩就渐渐回寺庙。快到的时候（普通当然是两个要一起出来），他师父却先出来，把门关起来，把一休和尚关在内里。一休和尚不晓得为甚么把他关在内里，就坐在门路上等，等等等……从傍晚比及入夜。入夜今后他师父就把庙门翻开了，探头出去说：“一休！你看到甚么？”一休和尚说：“入夜了，我甚么都看不到。”他师父说：“另有呢？”一休和尚答复不出。他师父就很活力，又把庙门关起来：“甚么都看不到，你这七天禅白坐了！”厥后一休和尚一想，欸，他说：“师父！我晓得了！”他师父又把门翻开来。他说：“我固然入夜了甚么都看不到，但是统统都在。”

第四个，类似即的明白牛车，“粗垢先落，六根清净”。这个粗垢就是三界的见思，那么这必然要有禅定的帮忙了，就是六根清净位。阿罗汉听了《法华经》今后，他不管是从〈便利品〉成绩信解，还是从〈比方品〉成绩信解，他转过来就直接入类似位，因为他见思脱落了。这是类似即的明白牛车。

诸位！请你从今今后不要老是感觉你业障深重。对，没错！我们从人缘角度，在修皈依的时候是业障深重。业障深重是从人缘所生法的化名、真相来安立的，实在你回归到赋性的时候，你要必定本身。以是佛法有否定门跟必定门。修皈依你要跟阿弥陀佛修皈依，当然你不能说我跟你一样。修皈依的时候谦虚一点：我业障深重，弥陀万德寂静，我皈依阿弥陀佛。但是你要往生的时候就当仁不让了：极乐天下是我心中本具，以是我用我本具的一念心性来忆念弥陀，以是能念的心不成思议，所念的佛不成思议，天然感到道交。以是念佛的时候是谦虚，往生的时候你要必定你能够往生。

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以是这个处所我们要晓得，明白牛车跟三车的最大不同，是它已经回归到我们众生本具、诸佛所证的一念心性，回到我们生命的原始点，开端重新塑造生命。

那么缘因就是说，事修。你一旦信赖你的心，你打妄图的心的本质跟佛陀的本质是一样，那么你开端事修，布施、持戒、忆佛念佛。当这类相状在心中呈现今后，善用你的观照，聪明的观照，空假中的观照。空观调伏不好的相状，假观去加强这个布施、持戒、忆佛念佛的相状，变成一种愿力。那么你如许透过事修、理观去启动你的真如赋性，恭喜你！你心中的明白牛车开端启动了，你的生命开端不竭地进步了，并且这个进步最首要的是它展转增盛。

如果佛陀一开端就晓得通盘的环境，就是佛陀先“为实施权”，再“开权显实”，他一开端就有一种通盘的布局，佛陀没有虚妄。因为不乖本心，这统统都在佛陀掌控当中。他一开端就晓得，我必必要先如许做、再如许做，那佛陀没有虚妄。如果佛陀一开端是为实施权，厥后悔怨了，本来给你三车成果他悔怨，他否定三车，最后给你一车，那佛陀有虚妄。

这个启动的体例，就是我们说的，佛陀赐给我们明白牛车，而我们该如何做？露台智者大师大聪明，他提出了两个观法：一个是空观，一个是假观。就是我们如何透过观照内心的体例，来把我们真如的功德开显出来。

见诸众生，为生老病死忧悲忧?之所烧煮；亦以五欲财利故，受各种苦；又以贪着寻求故，现受众苦，后受天国、牲口、饿鬼之苦，若生天上及在人间，贫困困苦、爱分袂苦、怨憎会苦，如是等各种诸苦。

这就是我们把前面佛陀讲的三车一车之间的相互的对接干系做一个申明。

前面是一个比方，这以下合法内里分两科。第一个“合总喻”，合前面的略说。

他这个假观如何修呢？我们申明一下。第一个，如是相；第二个，如是性。就是性相的操纵。比方说修布施，我们明天在修布施的时候有一个布施的行动，我们内心会呈现一个布施的相状。可惜的是，我们普通人在修布施的时候，会把重点放在布施的行动本身。这就是为甚么我们永久没体例进步的启事：我们老是向外寻求，寻求一种布施的善业，用这个善业让我们成绩来生欢愉的果报；这个欢愉果报享用完今后，回到大家间，又甚么都没有了，你还是现在的你，你的心性的功德没有晋升。为甚么？因为我们不能把如是相转成如是性，这是可惜的处所。

你看帝释。帝释他福报享尽的时候，就晓得他来生要投胎到村落的一只猪，猪的母胎。还好他是有信赖三宝，从速跟本师释迦牟尼佛修皈依，然后才制止了此次投胎。以是天人对于爱分袂苦——就是他已经风俗了那种欢愉的诸天的家属，俄然间有一天早上起床的时候，天女不理睬他，身材开端发臭了——贰内心的波折感是非常严峻的。这是爱分袂苦。怨憎会苦，诸天也有这个怨憎会苦，因为阿修罗一天到晚跟诸天兵戈，偶然候打赢，偶然候打输，就是他不欢乐的人老是跟他斗争。“如是等各种痛苦。”

舍利弗！作为九法界导师的如来，他教养众生的过程“亦复如是”，就跟父老去救三界火宅中的诸子的事理是一样。为甚么呢？佛陀作为统统人间的慈父，到底是如何回事呢？他有三大功德：

众生没在此中，欢乐游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求摆脱。于此三界火宅，东西驰走，虽遭大苦，不觉得患。

诸位！我们之前讨厌相状。是的，我们之前被相状所害，因为之前的相状是攀登心，我们攀登我相、人相、众生相，财色名食睡的相状，以是佛陀诃责我们。空观跟假观的操纵体例是，当这个相状是弊端的，你用空观调伏，不净、苦、无常、无我，诃责它；当这个相状是精确的，你要鼓励它、赞叹它，把它转成一种愿力。

佛陀看到众生落入了惑业苦的循环，并且众生面对如许的环境，贰内心一点都不在乎，他在乎的是内心各式百般的游戏。这个游戏就是说，它本来是假的，但是凡夫弄假成真。我们前面说过，这个游戏就是取相惑，众生各取本身的相状。你看一天到晚喜好财产的人，贰心中就打阿谁财产相状的妄图，他甚么都不怕。你说这小我：你寻求财产，你能够会去下狱，或者会如何样。他甚么都不怕！就是他这类游戏今后，就形成了“不觉不知，不惊不怖”。他对于本身身处三界火宅，没有聪明去观照，以是“不觉不知”；对于来生的痛苦果报，也“不惊不怖”；也“不生厌离”想，“不求摆脱”，只是在三界火宅当中“东西驰走”，展转地循环。就是忏公师父常常说的：每天如此，月月如此，年年如此，乃至生生世世如此——“东西驰走”！“虽遭大苦，不觉得患”，这个是最严峻了。就是说，你要晓得怕、晓得憬悟，你另有救。而你面对这个三界火宅，甚么都不晓得怕！

舍利弗！如来亦复如是，则为统统人间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽，永尽无余，而悉成绩无量知见，力无所畏，有大神力及聪明力，具足便利聪明波罗蜜，大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，好处统统。而生三界朽故火宅，为度众生，生老病死，忧悲忧?，愚痴闇蔽，三毒之火，教养令得阿耨多罗三藐三菩提。

看经文。

第三个，观行即明白牛车，“念念观心，无间无杂”。这个就不轻易了。观行即，那叫做五品观行位，那是露台智者大师所证的阶位。开端如何样？圆伏五住，五品观行位。这个是在十信之前，“念念还是理，心心息幻尘”，观照一念心性本自清净，然后烦恼完整调伏不动，这是观行位。

这处统统三段，先看第一段。

以是这个实法就是说，重点不是影象，重点是你站在白板的角度去改革你的人生。这个就是所谓的“是心作佛，是心是佛”，十法界都是能够窜改的，你要把握那一念心。当然，佛陀在讲三乘的时候没讲那么清楚，只是说你想体例把这个火宅给擦掉，用空性把它擦掉就好了，趋势偏空涅盘就好了，他没有说擦掉今后又重新能够画出来。以是这个三车跟一车的对接就是，三乘法它的思惟在法力，透过法力消弭烦恼业力；那么到了实在法，夸大的是一念心，“如是一心中，便利勤寂静”。

我们看《法华经》，前面〈便利品〉说，实在佛陀刚开端他到人间，第一个设法是要使令统统众生开示悟入佛的知见。佛陀当然但愿众生修行的时候越短越好，哪一个佛陀会特地把时候拉长呢？以是，遵循佛陀本身的情意，他是但愿直接把一念心性、一心三观的实法奉告你，莫向外求！你只要在一念心性内里修空假中三观，你就能够了存亡，就能够直接成佛。捷径！

第一个，“见诸众生，为生老病死忧悲忧?之所烧煮”。佛陀的本意是要让众生顿时成佛，但是实际的环境是，佛陀看到众生进入了五浊恶世。三界火宅，就是这个果报火烧得特别短长，这个生老病死的人缘特别的炽盛，报障。

第二个，“亦以五欲财利故，受各种苦”。不是只要报障罢了，众生对于这个果报体还特别的爱取，生起爱取的烦恼而产生了烦恼火。这个果报生起烦恼，阿谁烦恼一向烧，久了他就付诸行动，就开端造业了，就变成业障之火。以是由这个业力，贪着寻求故，此生受各种的痛苦；来生受天国、饿鬼、牲口之苦；即便生到人天，另有贫困困苦。诸天好一点；大家间，你获得人的果报不轻易，但是你如果畴昔生有悭贪的烦恼罪业，还是贫困困苦。或者爱分袂苦，诸天的痛苦最短长的就是爱分袂苦，以是诸天临终的时候保持正念的非常少。并且更可骇是诸天有神通，诸天在灭亡之前，他大抵就晓得他要去那里了。

这以下讲恩德美满，大悲心。“大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，好处统统。”佛陀的聪明最关头是“常无懈倦，恒求善事”。这个大悲心在大乘佛法是很首要的一个目标，衡量一个菩萨的程度不是看聪明罢了，得看你的大悲心。

寅3、述叹

4、类似即佛。粗垢先落，六根清净。

就是说，我们之前能够说是心外求法，我们很忧?。我们必必要靠法力的摄受，修无常、无我的法来调伏烦恼，就像一小我要吃药一样。我们一开端是仰仗法力，现在佛陀说，法力都是便利，走到最后要仰仗心力，从内里的依托法的摄受变成内涵的心性的安住。这个处所的对接是一个关头，就是露台宗的观心法门。

2、名字即佛。闻此佛乘，能生信解。

我们现在一个会观心的人，会操纵内心的人，我们透过布施，重点不是布施的行动，我们是透过布施的行动缔造一个布施的相状，产生一种布施的欲望，而升华一种成佛的愿力。这模样，你这部车子前面有一只牛。你会透过布施缔造福报，这福报你没有少。就是说布施的行动你不正视它，你这个福报还是没少，而你多了一个心灵的晋升；你下一次布施的力量更强，因为你有这部车子，明白牛车走的速率更快。

以是，成佛之前的明白牛车是把本身带到无上菩提，成佛今后是从无上菩提再回入娑婆度有情，又回到凡夫天下。以是阿谁明白牛车有两个方向：自利是上去，利他是下来。

子1、合总喻

前面的长行文，诸位你还记得吗？佛陀来到大家间，看到三界起火、众生不觉不知，佛陀是“生大惊怖”啊。你还记得吧？前面的经文是这模样的，是非常担忧的，这就是为甚么佛陀要“为实施权”。因为第一个，环境非常的火急，这个火宅已经烧了，它已经不是一个承平乱世了。你如果说你投生在人寿八万岁，承平乱世，大师受持五戒十善，烦恼障、业障、报障没那么重，你渐渐修都能够。这个三界火宅非常短长，而众生的善根又亏弱，又不晓得怕！

癸2、合体例1、合总喻；子2、合别喻

以是诸位！你在实法跟权法的操纵要非常的矫捷。从权法的角度，落入人缘所生法，那我是业障深重，但是你回归实法的时候你要当仁不让。以是诸位，你现在有两套体例：一个是权法，权法妙，落入人缘所生法，我们是一个业障凡夫；落入实在法，我们跟诸佛是同一个真如赋性，叫做名字即的真如赋性，名字即的明白牛车，所谓的“统统都在”。

佛陀对于舍利弗的答复表示非常对劲，讲了两句话，你答复得很好，答复得很好。正如你所说的，这个父老为了救拔诸子阔别三界的火宅而先以三车作为指导，这个事情是不虚妄的。因为他们的确是阔别火宅了，这类功德是不虚妄的，是究竟。

以是，当我们开端从广修法门会归到心性的时候，我们是借外在的法门，开端在内心内里操纵了。这类内心的操纵，蕅益大师用一句话把它讲完，叫做“妙因妙果不离一心”。这句话说得好！我们之前对因果的熟谙，是说我造了善业……你为甚么到天上去呢？因为善业让你往生了，到天上去的。这个是权法。你有这类观点，你是权法。诸位！你布施的善业会让你往生，是你的内心让你到天上去的，叫做“是心作佛，是心是佛”，心作心是。你到极乐天下，阿弥陀佛的接引是一个助缘，是你内心的愿力、你那种明白牛车的愿力把你带到净土去的，阿弥陀佛发的愿只是一个助缘。你内心没有往生的愿力，阿弥陀佛也没体例摄受你，感到道交不是双方面的。

请大师翻开讲义第八十八面。我们讲到寅三的述叹。上一堂课有一个附表，附表九，我们没有讲完。我们先看附表九，就是弥补讲表第十七面，“明白牛车喻”。

6、究竟即佛。直至道场，众行都息。运他不休，利乐无尽。

5、分证即佛。开示悟入，游于四方。

第一个，断德美满。甚么叫断德美满呢？“于诸怖畏、衰恼、忧患”，怖畏指的是烦恼障，一个有烦恼的人贰心中会怖畏的；衰恼是报障，衰恼就是老病死的停滞；忧患指的是业障，就是众生有这个存亡业力，以是在人事当中，业缘的牵动，常常不得安闲。而佛陀能够透过空性的聪明，断除烦恼障、业障、报障以及他的底子的无明惑。这个无明惑，简朴地说就是有所得的攀登心。烦恼、业力跟果报，都是取相攀登所形成的，这是底子。并且是“永尽无余”。佛陀断德美满。

现在明白牛车的意义就是说，当我们有布施这么一个行动的时候，请你不要重视你布施给谁，也不要去重视你到底布施了甚么东西，重点是你心中呈现一个布施的相状，这是你要操纵的。我们讲“借相修心”，你要去思惟这个相状有无量的功德。这个就是你启动自性功德的一个很首要的相状，布施相。透过观照，思惟布施的功德而产生愿力，一种菩提愿，观照力产生一种誓愿力。那么这模样，你这个布施就不是一个行动罢了了，你叫做布施波罗蜜。你之前正视布施的行动，你只要去寂静这部车子，但是你这部车前面没有牛，你只要车子。这个车子就是装得很标致，但是你永久没体例进步。因为你的心态永久没体例窜改，你没有透过这类相状（这是一个很好的机遇）去观照它，然后把它转用心中的愿力。

以是当一个菩萨在度众生的时候，已经到了不歇息。你听到不歇息，你大抵就晓得他的层次是八地以上了。八地以上，叫做“常无懈倦，恒求善事”。当然佛陀那没话说了，佛陀的大悲心必定是无作妙德，美满了。

子2、合别喻分四：丑1、合父老见火喻；丑2、合舍几用车喻；丑3、合等赐大车喻；丑4、合无虚妄喻

我们看第二个，三因六即。

第二个是佛陀看到更可骇的事情。看第二段。

这比方甚么意义？我们一小我会发展在五浊恶世，这是长时候烦恼跟业力的堆集。我们入减劫今后，大师的烦恼业力实在越积越多。以是五浊恶世是如何回事？就是众生的共业，烦恼业力的共业。就是说，会在五浊恶世投胎的人，他的福德力差，烦恼都比较粗重，就是这小我的标准刚好做人罢了，刚好达到做人的标准。也就是说，他明天本来是躲在山洞，他没有投胎之前甚么事都没有；一投胎今后，烦恼、业力、果报三个朋友开端找他了，就三种火烧起来。这就是为甚么佛陀要为实施权。就是，第一个，三界火宅；第二个，众生欢乐游戏。以是对众生来讲能够说是内忧内乱，内有倒置妄图，外有三界火宅。佛陀这两件事都看到了，以是佛陀进入了沉思，应当如何办！

比方说，我们之前是一个白板，因为一天到晚向外攀登，凡夫的烦恼障、业障、报障在这白板画上了一个三界火宅，本身的内心变现一个火宅让本身受用。那么佛陀出世今后说，这个火宅不能用，把它擦掉。佛陀用空观的聪明把这个相状擦掉。二乘人以为，我的目标就是把阿谁白板上面的火宅擦掉，变成一个白板，大事已办了。佛陀说，且慢！我的目标不是把火宅擦掉罢了，你现在开端如何样呢？“如是一心中，便利勤寂静。”请你把这个宫殿再画出来。重视！我们毁灭的不是阿谁白板，阿谁白板没有错，是白板所现的阿谁火宅的真相。以是，当我们在走摆脱道的时候，重视：我们是粉碎妄图，不能伤害真如。阿谁能变现的真如是没有错。就是，诸位，白板永久没有错，是白板上面的影象有错！

统统都在！这是关头。我们现在是一个暗中的真如赋性，但是真如赋性的功德统统都在，这是很首要的一个信解。

1、理即佛。统统众生但有“性德佛乘”。

那么这模样讲的话，就是成佛有三种因。

我们畴昔因为相状而出错，是因为我们心态没筹办好，我们没有聪明，以是我们会很怕相状。看到相状说，哎呀，念佛就好，不要乱想，不要胡思乱想。你这模样，错损菩提！实在，有相状，你要去判定：它是一种倒置相，那就用空观调伏；那是一种精确的相状，用假观的聪明去动员它，让它变成愿力。以是一个安住真如的人，他从今今后不怕相状，因为我能够用空观去毁灭它，我能够用假观来启动它。

我们先把经文消释。

佛告舍利弗：善哉！善哉！如汝所言。

总而言之，明白牛车的启动，我们讲过有三个次第：安住、观照、发愿。先安住一念清净心，观照十如是，建议菩提愿。

现在有两个重点。我们上一堂课讲到：第一个重点，如何样对接；第二个重点，如何样修学。

先看第一个，最上面的“正因理性”，这最关头了。我们要花很多很多时候，信赖本身的心跟佛陀的心是分歧的，固然我们一天到晚打妄图。就仿佛说，我的白板画的图象很糟糕，佛陀的白板画的相状很寂静，但是对不起，阿谁白板是一样的。如许懂吗？白板是一样的，图象是能够窜改的，我的白板跟佛的白板是一样的。第一个你要信赖，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，你要花很多时候建立正因理性，然后你才有资格修缘因跟了因。如果你正因理性没有承担下来，那就没有所谓的缘因跟了因了。

舍利弗！佛见此已，便作是念：我为众生之父，应拔其磨难，与无量无边佛聪明乐，令其游戏。

以是这个处所，我们在看佛陀为实施权、开权显实到底有没有虚妄，重点是要看佛陀一出世的时候、他在教诲弟子的时候，他筹办好了没有。实在佛陀是筹办好了再来度化众生的。以是这个处所跟前面有没有虚妄是有干系的。那么这一点先确认佛陀实在的成分，是从本垂迹，佛陀是从美满的法报二身而变现一个丈六的比丘相，这个是没有虚妄的。

这段经文的重点在说甚么呢？合“父老喻”。起首我们要晓得佛陀的真正的成分，这很首要。就是说，佛陀是乘照实之道来成正觉，而不是声闻人所认知的：佛陀跟我是存亡业力凡夫，他是来到大家间今后才成佛的。这有很大不同。不同在那里呢？在于它影响到：佛陀施设的三乘，成果三乘人成绩涅盘今后佛陀却说没有三乘、只要一乘，这个处所到底有没有虚妄！关头就在这里了。