第42章 第42集《妙法莲华经》

这个父老就作是念，说“我财物无极”。作为一个佛陀，他有内德外德，内有聪明，外有福报，以是“不该以下劣小车与诸子等”。我不成能把这个三乘的小车给他们，只是达到摆脱道然后就不管他们了。“今此小童皆是吾子”，这些三乘的儿子，是我来到娑婆天下八千次，好不轻易点点滴滴把他们种植起来，固然他们善根有小乘大乘的不同。普通我们说，大乘是佛陀的宗子，声闻是佛陀的庶子，小儿子。不管是大儿子、小儿子，在佛陀看来，“爱无偏党”，我没有私心，能够过程有不同，但是要培养他们担当家位、成佛的心，这一块是没有差别的。那么，既然我有如此七宝大车，并且其数无量，我应当等心来各各与之，不宜不同。为甚么如许讲呢？因为这个明白牛车就算给全部三界火宅的众生，“犹尚不匮”。就是你不管是造五逆十恶，还是修人天的五戒十善，每一小我都有真如赋性，何况是出人间的三乘善根之人呢？

佛法是如许：烦恼不是题目，存亡业力也不是题目，关头是你的聪明够不敷，因为光亮能够废除暗中。你不要说，你这个暗中比较黑，他的比较不黑。那都不是重点。太阳出来，统统暗中都能够粉碎。以是，一小我的善根力决定他的进步。就是这个明白牛车跟前面的车分歧，“有大筋力”，他阿谁脚力特别快，跑得特别快，以是他的进步特别快。

以是，这个真如的操纵好就幸亏那里呢？它有不同习性，它也有划一性。就是你不修的时候它是“统统法如”，你开端修的时候叫做“不移本习”，它不窜改你本来的风俗，“而示实在”。

你看我们念佛也是一样，“念佛为法界，统统法趣佛号”。说是“法界圆融体，作我一念心”，赞叹自性功德力。自性功德力，没有提佛号的时候它是美满的，但是你念佛的时候，“故我念佛心，全部即法界”。当你念佛的时候，统统的真如跑到这句佛号去了，去启动这句佛号。蕅益大师不是说吗？一小我，你不懂真如赋性，你不会真正晓得佛号的力量；你没有效佛号的力量来帮忙你，你也不成能开显真如赋性。也就是说，你整天打妄图在念佛，你把无量光、无量寿念成有量光、有量寿，因为你的心态太局促了。但如果你明天透过理观的聪明来念佛，那就不一样，那是“佛号为法界，统统法趣佛号”。佛号内里有你的明白牛车的力量，真如全部稳定、全部随缘，随佛号的人缘而闪现出来。这个佛号就是，你念的佛号有你的自性功德力在内里，就在这里，就是所谓的“不移本习，而示实在”。

佛陀就问舍利弗，说：“舍利弗！于汝意云何？”你的意义如何样？这个父老最后没有给他们三车，而是划一赐与诸子一个珍宝的寂静的明白牛车，那么这模样这个父老莫非是虚诳妄言吗？你一开端说给三车，成果给他一个明白牛车，那这模样是不是有妄言的题目呢？

寅4、诸子得车欢乐喻

我们看最后的总结。

诸位！你心外求法，仰仗佛力，是一种力量的摄受；你明白《楞严经》《法华经》，启动明白牛车再来念佛，你是两种力量。佛力不成思议，另有一个心力不成思议，能念的心不成思议，两种力量来摄受你。宇宙间两个强大的力量，一个是佛力，一个是内涵心灵的力量。

那么如何样从不移本习而示实在呢？蕅益大师就援引露台的教观，叫做“统统法趣”。这句话很首要，不轻易了解，但是你把它听懂今后，对你操纵很有帮忙。

2、白牛

“驾以白牛”，这个驾就是安住的意义。统统的要成佛之道的人，第一件事情，安住一念的清净心。他这个清净心能够不为烦恼所染污，他能够离统统相，以是叫做白牛。这是总说。

如是性（明白牛）

我再讲一次，“布施为法界，统统法趣布施”，就是说，真如赋性本来是遍满的，你不修的时候它是清净本然、周遍法界，但是你一动，开端修布施的时候，它这个明白牛车就跑到布施，来加持你的布施这个法。当你在持戒的时候，“持戒为法界，统统法趣持戒”。就是真如是清净，但是它又随缘。你在持戒的过程中，他跑到持戒的法去，帮忙你持戒的法。也就是说，你的布施跟你的持戒和别人不一样。别人的布施、持戒只要法力，你多一个自性功德力的加持，你有两种力量，因为真如的加持力跑到那边去了。以是你的布施更加坚毅不轻易退转；第二个，更加美满、泛博。

诸位！我们说过，分开三界，必然要满足他的但愿。阿谁时候父老跟现在的父老对你的态度当然不一样。现在你分开了三界，颠末三乘教法的调教，此一时也，彼一时也。但是请你回想一下你当初的表情，如果佛陀一开端给你讲明白牛车，你会接管吗？你有这类胸量格式，会接管吗？就像我们极乐天下，我们读《阿弥陀经》，极乐天下有七宝池、八功德水。我们本身了解一种极乐天下，但是你以为你到了极乐天下看到的，会跟你在《阿弥陀经》看到的完整一样吗？能够说一样，也能够说有不同，常同常别。因为到了极乐天下的你跟现在的你不一样，设法不一样。也就是说，作为一个父老，面对一个火宅那么火急的环境，他必须先施设便利，以是他本身一开端就是有如许的作意，以是他不乖违他当初本来的设法。不乖本心，故不虚妄。

当然，它阿谁明白牛车启动有三个重点：信解、观照、发愿。自性功德力，它不成思议，很难信解。我们凡夫只信赖本身的妄图，这是很糟糕的，就把我们弄得格式很小。那你现在就必必要把妄图放开来，回光返照，找到你的本来脸孔：你从甚么处所来？就是信解。我们为甚么要一而再再而三学《法华经》？就是不竭地熏习，奉告你，妄图跟你没干系，你的本来脸孔就是一念心。不竭地串习，干甚么？建立信解。因为你信解才会生起观照，观照心，观心。先信赖它，然后再观照它，最后就是发愿，你情愿成绩。

看第一个，十如是。

请大师翻开弥补讲表。附表八，释明白牛车。

那么，这个大富父老他如何就能够等赐这些三乘的诸子，每一小我都赐他一部明白牛车呢？他凭甚么呢？因为这个大富父故乡中“财产无量，各种诸藏，悉皆充满”。他的库藏内里这类明白牛车多得很。实在就是众生本具的了，也能够如许讲。

以是有人说，学《楞严经》，因为《楞严经》它是回归一念心性，它是夸大万法回归一心，以是仿佛感觉甚么事都不需求做了，因为五蕴、六入、十二处、十八界都是虚妄的，《楞严经》夸大达妄本空。学《法华经》刚好相反，它要称性起修。要真的没有事，拿个扫把扫扫地都好，扫扫地就是假借扫地的相状来表现你的明白牛车。如是相、如是性，你就是从扫地当中去发愿、去观照：我为甚么能够扫地呢？就是我有一念的真如赋性我才会扫地。那我扫地也要有个成佛的愿。那么你这模样扫地就是成佛的十如是。

但仅仅安住一念心性，这个还不是重点。六祖大师毕竟是妙手，他讲到上面那句话：“另有修证否？”这个重点了。就是说，你回到了清净心，是你本具的，这个东西能够修证吗？能够修吗？修，就是你会进步。它有一种进步的空间吗？这个不要落入偏空了。他说：“染污即不得，修证即不无。”能够修证，这个很首要！很多人产生错觉：明白牛车我本来具足，我只要晓得就好！有些人读了《楞严经》今后，仿佛感觉他大事已办了，就等着明白牛车直接把他带到成佛就好了。执理废事！记着：“修证即不无！”

蕅祖为甚么说能念的心不成思议，所念的佛不成思议？也就是说，明白牛车固然本具，但是它是可修证性，就是六而常即、即而常六。我们说过，你不要觉得明白牛车固然本具，你就甚么事都不想做，你要去操纵它。你越操纵它，它越较着，它的服从越强。是这个观点。这所谓的“各种诸藏，悉皆充满”，你必须由理观、事修去启动它，才不会执理废事。

第六，“又多主子而侍卫之”。这个主子，就是他的神通三昧跟便利波罗蜜，来帮忙一心三观。有各式百般的便利。

第四，“行步平允，定慧均等”。他偶然候要歇息。菩萨如果歇息的时候根基上入三昧禅定来歇息，增上的时候要修聪明，以是他必须在沉寂跟大悲当中达到均衡点。

舍利弗！于汝意云何？是父老等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？

看这个意义佛陀分歧适本身答复，佛陀必必要由舍利弗，由当机众本身答复。我们看舍利弗如何来答复这个题目。

我们先讲一个公案，再申明可不成以。说有一个怀让禅师，这个怀让禅师学过唯识，学过露台，学过很多教观的。他靠近六祖大师。古时候的人谦虚，这个老参，他只要有进步的人缘，他能够拉上面子靠近善知识。六祖大师是甚么教理都没有学过，但是他开悟了，圣者！以是怀让禅师就去顶礼六祖大师。六祖大师说：你从甚么处所来？禅宗他不跟你说太多客气话的，单刀直入，看你这小我明白牛车启没启动——你从甚么处所来？南岳禅师答复不出来。一个常常向外修法的人、没有风俗内观的人，这句话他答复不出来。他就很谦虚地向六祖大师学习。学了多久？做他的酒保，做了八年。

但是，三界内里不一样。你只要此生没有了存亡，你来生就充满变数。就是说，三界的修行，第一个，你要把握时候，它没有那么多时候跟你渐渐耗。你万一到三恶道去，你把大乘善根给粉碎了如何办？这善根种植不轻易，你一粉碎，分开三恶道以后，心识闇钝（就这小我傻傻的），就垮台了。以是，三界的摆脱，要紧的就是契机，并且要快，因为你拖得越久，这个变数越大。它必必要快打，这个节拍要快。以是，佛陀对三界众生的摆脱道是采纳不同相：我没有定见！为甚么佛陀说他对凡夫没有说法？佛陀是为初地以上才真正说他本身的法，才讲实话。佛陀对凡夫所讲的话，很少是他本身想讲的。就是，既然你是这模样，那我就顺着你的意义来指导你。就是“随顺不同”，但最后“会入划一”。

那么这三种，免难不虚、不乖本心故不虚，跟这个所谓的过本所望不虚，蕅益大师用四个字来总结，叫做“以重夺轻故不虚”。轻就是佛陀本来给你一个小乘的涅盘，小乘涅盘他只能自受用。成果，佛陀给你一个大乘的法身！诸位你想想看，是明白牛车这个大乘的法身的功德好，还是小乘涅盘好呢？当然是大乘涅盘好。因为你小乘涅盘有的我都有，涅盘沉寂对我来讲只是心中的一个影象。你看明白牛车，它车子上面是能够歇息的，他是有床垫能够歇息的，以是菩萨在颓废的时候能够在真如赋性内里入甚深真如三昧，他便能够呈现涅盘沉寂了。以重夺轻，就是佛陀给他一个更好的东西，以是就这一点来讲不虚妄。

你一旦分开三界，佛陀的口气顿时窜改，因为你没有需求施设便利了，前面要走的路也不是摆脱道，那叫一个菩提道。菩提道只要一条路，就是——你要如何样去操纵你心中的明白牛车，只要这条门路。不管你之前是靠近甚么道场，你是修布施的，他是修持戒的，阿谁都没有效，阿谁畴昔了。现在会归到一念心性，跟你畴昔打仗过甚么人，之前学过甚么法，完整没有干系了。阿谁都是人缘所生法，阿谁是已经帮你完成了初阶段的摆脱道的任务。现在你要做的只要一件事情，把你自性本具的明白牛车启动，每一小我都一样。以是，入了界外今后，每小我只要一部车子了，因为他没有甚么根机的题目，也没有甚么好乐的题目，完整就是面对本身的内心天下。

三乘的诸子本来心中是要三车，成果佛陀给他一个明白牛车，能够说是“得未曾有”，内心感到欢乐。那么为甚么“得未曾有”？因为“非本所望”，就是超乎贰心中的等候。

蕅益大师讲一句话，他说，能念的心不成思议，所念的佛不成思议，以是一念呼应一念佛，念念呼应念念佛。就是说，你之前不懂明白牛车，以是你只好如何样？心外求法。我业障深重，阿弥陀佛万德寂静，我等候佛陀的救拔。你把修行的全部成败诉诸佛力的摄受，也能够。但是你对阿弥陀佛的皈依心要很强，要百分之百。这个是几近要百分之百，因为你本身业障深重。但是你仰仗佛力的摄受，这个能够会有题目，因为你烦恼不能太重。普通来讲，完端赖佛力摄受的人，那种皈依的心要百分之百。

我们先讲到这，前面的修学次第，我们下一堂课再申明。

净土宗也重发愿，欣求极乐你要有相状。我们在全部菩萨道的六度也是有个相状。你布施的相状动员布施的理观。我们前面说过，布施为法界，统统法趣布施。以是它是如何样？车上的东西是相。当你的布施相启动的时候，你的心，就真如的心，一心三观启动。这本性就是聪明。这个相状跟你的心连续络，产生如是体。就是我们说过，当你布施的时候，不但是有布施的相，另有你一个强大的布施的愿力，你的自性功德力，就“布施为法界，统统法趣布施”，以是它产生的人缘果报就不一样。

如是相（各种寂静）

如是体（其车高广）

为甚么要切成两块呢？因为摆脱道跟菩提道修行的体例不太一样。摆脱道的特性在契机，就是你要满足他的心愿。摆脱道，你讲太多的事理：我讲的事理是美满的，我上契十方诸佛之理。没有效！你倒不以下契众生差别的根机。以是它这两个的重点不一样。摆脱道就是你要让贰心甘甘心肠情愿去做。因为凡夫在三界存亡当中，他的题目太庞大了，他必必要先有个冲破口。凡夫不轻易，那叫一个内忧内乱，外有业力果报之火，内有烦恼火。

我们看经文的申明，看舍利弗如何答复。

这个处所指的是明白牛车的聪明的观照。

丑4、佛无虚妄喻分三：寅1、垂问；寅2、答复；寅3、述叹

寅1、垂问

看附表第九，我们看明白牛车喻。这个处所实际讲到明白牛车的一个修学过程，我们把它做一个总结。

驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平允，其疾如风，又多主子而侍卫之。

第三个，“有大筋力”。这个处所是申明真如赋性启动今后，它的这类灭恶生善的服从，五根、五力（五根夸大生善，五力破恶），速率特别快。以是人的根机真的是有差。你看有些人，他学佛两年三年，窜改很快；有些人他学佛十几年，仿佛你也看不出有甚么不同，除了他法会呈现以外。就是这小我的理观亏弱。就是，你这小我的聪明，就看你是不是有内观真如，去启动自性功德力的加持。

我们佛教讲到成佛之道，实在是分红两大部分，就是佛陀把成佛之道分红摆脱道跟菩提道。

第二个，不乖本心故不虚。他并没有违背当初的情意。说这个父老分开三界今后，乃至不给羊车、鹿车这类小车，他尚且不虚妄，何故故？因为父老一开端就有如许的作意，以是他没有欺诳心。他一开端就是如许想的：“我以便利令子得出，以是人缘，无虚妄也。”

以是这个别例的操纵，《法华经》开端借相修心，《楞严经》是侧重离相清净，这个处所不太一样。

这个“诸藏”，蕅益大师解释，它有理藏跟事藏。理藏透过理观来启动，事藏就是透过事修来启动。这个“各种诸藏”就是说，明白牛车有没有？你能够说它有，也能够说没有。为甚么呢？为甚么说没有呢？因为这个明白牛车它放在库房内里，你一个小孩子，你不晓得你家库房有这部车，你就放着，对你来讲就没有，那有跟没有是一样的。就是，你不启动它，你也不晓得库房内里有这部车，那对你来讲就没有，以是你还是只活在妄图。那如何办呢？启动它，这是关头！你启动它，对你来讲就有。

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诸位！凭甚么菩萨修布施叫做布施波罗蜜，凡夫修布施叫做获得布施的果报？因为菩萨有明白牛车，而你只是固执阿谁布施的法，你没有把你的心力放出来，你没有发菩提愿，你又没观照。为甚么菩萨要受戒？他就是一个观照力、一个誓愿力放出来。以是，你在持菩萨戒的时候，每一条戒法都会变成波罗蜜，它有理观，另有愿力在内里。

以是，这个相状一旦变成如是性，透过信解、观照、发愿今后，它构成一个明白牛车的车体。这个车子启动了，它会缔造一个明白牛车的人缘果报，你所修的佛号将来还会加持你。诸位！有些人的佛号，人缘的佛号力，陪你到往生今后这个佛号就消逝掉，因为他只是为了往生而念佛。说这小我念佛，这辈子念了一百万声。他说，我到了极乐天下，我因地的佛号就把我带到极乐天下！成果呢？成果没了。因为他一开端念佛的操纵就是让他摆脱用的。就像这个诸子，他就是为了摆脱而修四圣谛。你别忘了，一佛乘的菩萨在因地修四圣谛，他四圣谛能够一向帮忙他成佛之道。也就是说，为甚么有些人在凡夫的时候所念的佛号到了极乐天下还在加持他？因为他一开端这个佛号就是明白牛车。明白牛车可不但是把你带到净土，它是让你成佛用的。

这个处所，蕅益大师对于“各各与之，不宜不同”，他做一个申明。他有一段很首要的话，说佛陀度化众生，叫做“不移本习，而示实在”。甚么叫“不移本习”呢？就是佛陀面对存亡凡夫，他不会想窜改你的风俗。比方目犍连尊者喜好神通，舍利弗尊者喜好聪明，优波离尊者喜好持戒，那么佛陀对他们的教诲，“不移本习”：你喜好神通那就修神通吧，聪明也能够，持戒也好。

第三个，“过本所望”，这是最首要。“何况父老自知财产无量，欲饶益诸子，等与大车”，他给你一个更好的车子。

我们看卯三的“广明心等”。看经文。

当然，你要操纵明白牛车，请你先体味甚么是明白牛车。前面讲明白牛车，申明他的福德资粮，这以下申明聪明的资粮。

第二个，“形体姝好”。这个是重点，修假观。这个菩萨到了界外修假观。实在净土宗也修假观。净土宗，有寂静想、功德想、成绩想。净土宗，你不修假观你没体例欣求极乐的。以是有些人你看他念佛念了半天，他说往生极乐天下，但极乐天下长甚么样他完整不晓得。以是，你对极乐天下一无所知，从人缘所生法的角度，你跟极乐天下完整无缘，因为你对极乐天下是一个恍惚的观点。诸位！人缘果报的启动，它必须有如是相、如是性、如是体；另有潜伏的服从：如是力、如是作；另有如是因、如是缘、如是果、如是报。你对极乐天下的相状，你说我也没作莲花想、宫殿想、七宝树想、寿命悠长想，你甚么都没想。甚么都没想，就是甚么人缘都没有，就是空缺，你就是以空性为相产生的空性的因果。

那现在题目是如何启动这明白牛车？起首我们申明，凡夫位有没有能够提早启动？有没有能够？说我现在还在摆脱道，我一方面忆佛念佛，我一方面启动明白牛车，理观、事修，可不成以？

3、结示

卯3、广明心等

前面的车子的资具是一种大悲成绩的福德资粮，这以下是聪明，一心三观的聪明来成绩增上。

当然，这都是他本身招来的，但时至本日他也没体例。你要让一小我了生脱死，那是要大善巧啊！以是你看，三界只要一道门，这个门又小小的，并且你又不能拖。就是说，你如果分开了三界，你说：我到了极乐天下，我不焦急，归正时候多了去了，我有三大阿僧只劫，“彼佛寿命及其群众无量无边阿僧只劫”。没干系！你两三天不做功课也没事，两三年不做功课也没事。

诸位！你现在的修行，多一分的用心，你这个力量，不管是布施也好，持戒也好，念佛也好，你把你的自性功德力放出来，它能够一开端会给你不同果报，“近果说不同”，但是后半段，“究竟归一乘”。这个佛号在你成佛之道还是加持你，它不会停止的，明白牛车只要走到成佛才会停止的。以是，启动明白牛车就是先有个相状，它要借相修心。你如果甚么都没有相状，明白牛车就放在那边，就放在堆栈内里。明白牛车你要不竭地去开它，用事修来表示。

第五，“其疾如风”。这个风表示来去自如。你看风在氛围内里跑来跑去，就表示这个菩萨有无服从道，他能够动静安闲，他又是动又是静，他能够动静自如。

那如许讲，佛陀先施设三乘的便利，然后再给他一佛乘的成佛之道，这模样佛陀是不是有虚妄的题目呢？

诸位！你明天的明白牛车跟明天的明白牛车，能够说是一样，也能够说不一样。我解释一下，它是可修证性的。以是，佛法那种中道难就难在它有稳定性，它又有随缘性。如果明白牛车修不修都一样，那谁去修呢？那你就变天然外道了，我就等明白牛车本身开就好了，干吗忆佛念佛呢？

“舍利弗言：不也！世尊！”舍利弗说，在我看来，这个父老他没有打妄言。他提出三个来由：

实在明白牛车，真如赋性，我们前面说过，它有清净义跟具足义。清净义是修空观而开显清净义，假观开显具足义。实在《法华经》的特性在假观。如果只讲清净，离统统相，那《楞严经》就讲过了，《法华经》再讲就反复了。《法华经》重点不在清净心，它的重点在菩提心，就是后半段，《法华经》后半段约本。前面是“约迹门开权显实”，夸大“一心三观”。实在一心三观，它的聪明观照，目标要发愿的。全部《法华经》的底子鄙人半段，就是“约本门开近显远”，要让你对佛菩萨的功德生起欣求好乐而发菩提愿。以是成佛是聪明跟发愿两个连络，而发愿的底子在相。

甚么叫“统统法趣”？真如有稳定性，但是它有随缘性。比方说你布施，操纵布施的时候，如果你不懂明白牛车，那就是修布施的“法”，要修这个法。如果你晓得如何样操纵明白牛车，补缀观，回归到一念心性，晓得能念的心、能思的心不成思议，那么这个时候明白牛车就是“布施为法界，统统法趣布施”。就是说，你在布施当中，你的真如全部稳定，全部随缘，已经跑到布施这个法去了。如许懂吗？

这以下“别示”有六种功德。

实在《法华经》跟净土宗非常靠近。如果你会操纵，你把《法华经》的看法用来操纵念佛，那就是相得益彰。只是《法华经》的相状能够更多的侧重在菩提道，六度，而我们净土宗的这个如是相，是用佛号跟净土的相状来操纵。但是道理都一样，都是明白牛车。

是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。

比方说，有一个小孩子他老是哭闹不断。他妈妈说，你别哭，你站在这内里有题目，这内里很伤害，你从速出来，我给你一个巧克力吃，给你巧克力蛋糕吃。这小孩子一听到巧克力蛋糕，跑出来。成果妈妈没有给他巧克力蛋糕，却给他一个巧克力工厂。你感觉这个母亲有说妄言吗？你这个工厂随时便能够缔造各式百般的巧克力，草莓的、甚么都能够做。但是，以这个小孩子当初的胸量，你给他一个巧克力工厂，他能够听不懂。就是佛陀要先讲你能够了解的东西，让你受益；比及你受益今后，佛陀才会讲更清楚的东西给你，让你了解。佛陀教养众生是一步一步的，以是蕅益大师说，以重夺轻故不虚。因为佛陀给你的明白牛车内里，涵盖你小乘的涅盘沉寂，你有的都有了，以是当然是不虚妄。

舍利弗言：不也！世尊！是父老但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何故故？若满身命，便为已得玩好之具，况复便利，于彼火宅而拔济之。世尊！如果父老乃至不与最小一车，犹不虚妄。何故故？是父老先作是意，我以便利令子得出，以是人缘，无虚妄也。何况父老自知财产无量，欲饶益诸子，等与大车。

而透过明白牛车修学，就是说，你念佛的时候是两种力量：一个佛力不成思议；第二个，你要晓得，你能念的心也不成思议。业障深重是如梦如幻的，我把业障深重扒开来，我的心是“如”，我本来就具足极乐天下的功德寂静。我只是如何样？“托彼名号，显我自性。”以自性功德力跟佛力的摄受加持在一起。就是蕅益大师说的信他、信自。当我们临命终的时候，我们回顾我们此生的畴昔，能够本身有做善事，有做恶事，但是你只要不落入人缘所生法，你只要回光返照，记着“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”，你顿时能够保持正念。以是明白牛车的好处就是，它会让你快速地从人缘所生法内里回归你一念的赋性，你不消在过程内里去对治说：这个妄图是假的。都不需求！你只要奉告你本身：“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”，你就有自性力了。

看第一个，“肤色充洁”。这只牛它的皮肤，“充”，就是特别的圆润而洁白，就比方一念心性内里当体即空。其实在分开三界今后，他还是要持续修空观，因为他另有俱生的我法二执，以是他还是要修我空观、法空观，阔别我相、人相、众生相的对峙。他没有像三界阿谁“我”那么严峻，那是要主宰，是非常严峻的掌控；界外的“我”，那种俱生的，它只是一种对峙别离罢了，这个比较微细了。以是他入统统法空的时候，他的肤色是充洁的、是洁白的，他离相。

以是者何？是大父老财产无量，各种诸藏，悉皆充满。

而作是念：我财物无极，不该以下劣小车与诸子等，今此小童皆是吾子，爱无偏党，我有如是七宝大车，其数无量，该当等心，各各与之，不宜不同。以是者何？以我此物，周给一国，犹尚不匮，何况诸子。

诸位！诸子为甚么分开三界？他们可不是奔着成佛去的，他们只是想要分开三界火宅，没想到佛陀给他成佛之道，以是说是“非本所望”，超出他的等候。

以是诸位！念佛跟往生实在是两码事。念佛的所缘境是皈依，你念佛的相是佛陀，往生的相是净土。阿弥陀佛跟极乐天下的净土，相状是不一样的，这是两种分歧的人缘。当然，往生要靠佛力的摄受，这是究竟，以是你两种人缘都要修。你要对阿弥陀佛修皈依，对阿弥陀佛修信心；对极乐天下修愿力，好乐。以是，形体姝好，你这个时候要开端修假观，观想佛菩萨的功德相，来指导本身发菩提心。前面讲到空观是修清净心；形体姝好是假观，修菩提心。我们净土宗也是修假观，修往生的心。

第一个来由，他说这个父老能够使令诸子得免火警之难，而保全他的法身慧命，这个就不虚妄。所谓第一个，免难不虚。因为他对我有好处，固然是用三车来指导我，而成果没有三车，但是重点是他让我免难了。重点是，我要不出来，我就被三界火宅所烧，就把大乘善根给烧没了，那对我伤害太大。以是，我能够免除这个灾害，对我来讲，这个父老不虚妄。“若满身命，便为已得玩好之具，况复便利，于彼火宅而拔济之。”这是申明第一个来由，免难不虚。

厥后八年后他就跟和尚说，我心中已有悟处。六祖大师说，你有甚么悟处？他说：“说似一物即不中。”就答复刚开端他的发问：你从甚么处所来？就是，我从离相的清净心而来，我从本来无一物而来。“说似一物即不中”，就这个东西是离统统相的，叫一个清净本然、周遍法界。诸位！从今今后，请你不要再说你的根性如何样，说你烦恼很重、业障很重。实在这个都是厥后的。你一开端你记得吗？你从甚么处所来？实在你一开端是清净本然的，这是你要晓得的。统统的东西都是你一念妄动今后产生如梦如幻的感化。

寅2、答复