第41章 第41集《妙法莲华经》

更首要的第二个题目是，众糊口在三界当中，他是如何样面对这个三界火宅呢？四个字：“不觉不知”，他不晓得怕。他为甚么不晓得怕呢？因为贰心中有一种取相别离，就是各打各的妄图。一小我要打妄图的时候，他不会在乎外境是如何回事。你看有些人，他一辈子就想如何赢利，贰心中有一种赢利的影象跟胡想，为了钱他甚么都不怕。当然，有些人寻求名声，有些人寻求男女的豪情。就是固然外界起火了，但是没有人在乎，众生所想的就是满足、寻求心中的妄图。

那这个处所当然会有法执：我这模样挺好的！你现在如许修是挺好的，但是你明天禀开娑婆天下，你把娑婆天下定位作痛苦，这处统统题目。遵循《法华经》的实法来看，果报没有痛不痛苦，是你本身的题目，就是你本身有业力招感出来的。你看初地菩萨，释迦牟尼佛来到大家间，他有痛苦感受吗？他没有感受。以是题目不在娑婆天下。诸位！人缘所生法永久没有错，是我们的业力所招感。

“周匝栏楯”表的是陀罗尼。陀罗尼是大乘的三昧所成绩的一种总持，它能够摄统统善法不失，遮统统恶法不起。

以是，《法华经》为甚么要“会权入实”？《法华经》奉告你一个看法：统统的法门实在只要一个目标，就是开显你自性的功德。只是刚开端佛陀没有明白地申明，如此罢了。这权法只是一个便利。以是从空性而悟入心性，这是一个从摆脱道转成菩提道的关头。如果你这个别例不会，你就只会摆脱而不晓得如何成佛了。比及你会归到般若道的时候，就开端先万行回归一心，然后再建议菩提愿，一心缘生万法，开端修便利道，修假观，从空出假，这个时候开端寂静净土、成熟众生。

他说：“舍利弗！尔时父老。”那么这个父老就如何样呢？“各赐诸子，等一大车。”各，就是依止他们畴昔差别的习性，就是畴昔生修四谛的叫声闻人，修十二人缘的是缘觉，修六度的是菩萨。按照他畴昔三乘的习性，然后等赐大车，划一地授予众生本具、诸佛所证的一念心性的明白牛车。

当然，这个是不得已的。实际上，从《法华经》的思惟，你越早对接对你越好。为甚么有些人成佛快，有些人成佛慢？实在，我执影响的是前半段，真正法执影响的是前面两大阿僧只劫。就是你这小我法执越重，你前面越难走。以是你看我们三大阿僧只劫，第一大阿僧只劫只是措置烦恼的题目，我执引生烦恼嘛；我们花了三分之二的时候措置法执的题目，就是你的聪明、你的胸量、你的格式、你的善巧。这个措置法执是很难学的，那要广学无量法门，融会贯穿。

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第一个，方等时。方等时声闻人叫做“机索”，根机的机。诸位你们还记得吗？我们前面几堂课讲到，方等时“弹偏斥小，叹大褒圆”，佛陀把大乘的功德跟小乘一对比，小乘人获得很大的刺激。实在这个时候某种程度已经刺激贰内心深处的大乘善根，叫做机索，他的根机已经震惊了，以是他才生起迷惑，于方等生疑。这第一个，机索。

看经文。

丑3、等赐大车喻分四：寅1、父见诸子免难欢乐喻；寅2、诸子索车喻；寅3、等赐诸子大车喻；寅4、诸子得车欢乐喻

凡夫为甚么难度？你看初地菩萨很好度。初地菩萨来扶养佛陀，佛陀跟他讲法门，他归去就照实修学，就进步了。凡夫他必须如何样呢？你要先随顺他的根机，就是这个法跟根秘密完整配得好好的。以是佛陀先如何样？“各”，就是满足你的需求。好，你喜好修苦谛，佛陀为你讲四谛法，你这小我出离心重；你这个缘觉本性，对人缘观特别深，佛陀讲十二人缘；那么有些人，他不要太多的对治烦恼，他只要修六度，他一修下去烦恼就淡薄，他广修六度。以是佛陀在度凡夫众生的时候是如何样？那叫一个“各”，不同。

我们看净土宗，净土宗某种程度也是带有灭色取空。你看我们分开娑婆天下，在《阿弥陀经》给我们的法义，就是“厌离娑婆、欣求极乐”。为甚么要这模样呢？因为我们凡夫对感受是很在乎的。你看我们一小我，为甚么会喜好某一小我？因为他给我感受好。重点不是这小我如何样，是你给我感受好。我们为甚么会喜好某一个东西？因为你利用它的时候，它会给你欢愉的感受，就这模样。以是感受会影响到你的思惟，色、受、想、行、识。这就是为甚么极乐天下要缔造这么多欢愉。实在，如果初地菩萨的话，七宝池、八功德水，对他来讲有没有差未几。贤人往生只要一个来由，就是见佛闻法。他是要进步的，他是去那边学习的。凡夫的来由有很多，但是此中一个来由是不能够没有的，就是“无有众苦，但受诸乐”，因为我们太重视本身的感受。

以是，佛陀从三界火宅当中，先把三乘的诸子透过我空的思惟带出来。就是佛陀放弃了一次到位的成佛之道，所谓《华严经》的成佛之道，这个处所风险太高，轻易退转。以是佛陀把成佛之道分红两阶段，就是先把大师带出三界火宅，先安住在我空的思惟，然后再对接，从摆脱道把它对接到（我们看左边，从 A 到 B）般若道。这是全部《法华经》要夸大的看法。

明白牛车很首要，全部《法华经》当中最关头的就是这部车子。因为这个经文的布局有点庞大，我们看附表八，“释明白牛车”。车有运载的服从。三乘，声闻、缘觉、菩萨也能够说是车，只是这个车是一个阶段性的，因为它只能够把你带出三界，它本身就消逝掉了。以是我们分开三界今后就看不到车了。因为这个车已经如何样？满足阶段性的任务。

实在，佛陀一开端是要用大乘的调伏法门来对治的，但是发觉不可，因为众生善根太亏弱了。大乘佛法很夸大信心。这个火宅不是烧一天两天，它是生生世世如许烧下去。而大乘佛法的题目就是，它不是顿时能够成绩。你在三界火宅当中，就像印光大师说的，如顺水的鱼，就是你要逆流而上。你每天勤奋，在娑婆天下修行。印光大师的说法是，你每天勤奋，顶多是保持原状，就是如许，因为你进步的动力刚好被全部环境对你的伤害抵消。这个是有效功的人。那你要不做功课，实在你在退步，因为大环境是让你退步。就是你在三界内里糊口，退步是普通的。以是，你在三界火宅当中勤奋非常，真正获得的受益能够只要两三分。以是，佛陀发觉这个别例对末法期间众生分歧适了，就是用直求、面对的，不成能了。

舍利弗！尔时父老，各赐诸子，等一大车。

1、车具

众宝庄校，周匝栏楯，四周悬铃，又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安设丹枕。

寅2、诸子索车喻

寅3、等赐诸子大车喻分三：卯1、标示车体；卯2、广明车等；卯3、广明心等

蕅益大师解释这段经文的时候，他把两个重点提出来：一个叫做“各”，一个叫做“等”。我们申明一下。

（三） 又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之

这个处所蕅益大师又做了三种的申明。他说，实在，这个三乘人索车就是如何样？他们筹办要换跑道了，要回小向大了。他说这个索车，实在三种环境都有索车：

这个处统统三段。

其车高广。

这是佛陀当初来到三界今后对弟子们的一个打算，叫做两阶段式的教诲，先成绩摆脱道，然后再对接到菩提道。

也就是说，三乘诸子分开三界今后开端索车。索车意义就是说，没有三种车。那跟佛陀索车，成果佛陀给他甚么车呢？看下一段，寅三的“等赐诸子大车喻”。

它四边不但是有雕栏，四边雕栏有很多的香花璎珞。表示菩萨的四摄，用璎珞、用香花来摄受众生。

这当中我们先看附表第七，就是弥补讲表第十四周，《三界火宅示企图》。我们先讲这一段。三界火宅这个比方，主如果释迦牟尼佛在两千五百年前来到了大家间，他当初是如何样教养弟子的，他做了一个回顾。

“露地”这个“地”，我们解释一下。这个地，有两种解释。从声闻人来看，他本身以为这个地是我空的涅盘，就是涅盘沉寂乐，这个是一个地。那么从实法，就是佛陀来看，实在声闻人就是安住在实际理地，就是一念心性内里的“即空”。实在他的我空，跟“一念心性当体即空”阿谁我空，跟阿谁“即空”是呼应的。以是佛陀的观点是，他就是安住在真如赋性的空性内里。声闻人本身以为我是在偏空的一个涅盘内里。当然这两个没有抵触，一个是实法，一个权法。“无复停滞”，身心没有各式百般的烦恼障、业障、报障。“其心泰然”，内心生安稳欢愉之想。这个处所是申明诸子的环境。那么父老看到今后是如何回事呢？“欢乐主动”，佛陀的便利门胜利了。

“众宝庄校”，这是一个总说。就是这部车它有各式百般的珍宝，它不是普通的木头或者是铁做的，是各式百般的七宝拼装起来的。“众宝庄校”，就表示菩萨在操纵这明白牛车的时候，他一心所起的六度万行，它具足万德。这是申明这个车子的布局。

以是，刚开端修净土宗的人是对比的，你必必要很清楚地晓得娑婆天下跟极乐天下这两种果报体有甚么不同。这两个果报体都有欢愉，一个是有不对的欢愉，一个是没有不对的欢愉，这是一个对比方式。“生本无可恋，死亦何必厌。”没有三界的生命，你还是活得好好的，这是一个苦、乐的对比。

以是，透过无常故苦，苦即无我，看到人生是窜改的，窜改内里你没有体例去掌控的。就像祖师说的，如果一小我能够主宰，你如何会变老？你如何会灭亡？没有一小我但愿老病死，但是你还是要面对老病死，这表示人生没体例主宰，业力说了算。以是，佛陀一开端是在摆脱当中夸大“灭色取空”，这个“灭”就是出离。

诸位！我们每一个分开三界的人有很多来由，小乘人的来由是为了寻求涅盘的欢愉，我们净土宗是为了极乐天下的功德寂静，以是我们刚开端修学或多或少带有法执。如果甚么都不要求，你修行就没有动力了，因为凡夫是“有所得”。他之前有有所得心。佛陀说，那你如许，你把有所得的心放在三界火宅，那更可骇；干脆佛陀也缔造一个化名真相，让你有所得。以是佛陀就说，没干系！这个法执我有体例措置，我到法华会上“会权入实”，再来措置这个法执。以是佛陀一开端是如许：先以欲钩牵，再令入佛智。这个就是佛陀度化众生的战略，就是归正先想体例把你从三界带出来。

但是对于烦恼重的、善根浅的人，这个法力道不敷，法大机小。以是佛陀必必要添一些助缘，就是夸大苦谛。以是诸位！声闻的空性是跟苦谛连络，它是带有出离心的。就是说，我分开你，并不但是因为你没有实在性、不值得我寻求，我分开你是因为你伤害我，这是重点。它是苦谛，它是以苦谛为出离心的。以是小乘的空性跟出离是连络在一起的，就是说，我分开三界，并不是因为三界不实在，是因为它给我痛苦，关头在这儿。

这个车子不但是四边有雕栏，更首要的是，它上面有一个宝盖，遮太阳、遮雨等等。

在这个车子的底部放了一层一层柔嫩温馨的垫子，这是给菩萨歇息的。菩萨广修六度，修学福德资粮的时候，能够透过真如三昧稍作歇息，三昧力，大乘的三昧来歇息。

这个铃就是四无碍辩才，因为音声很美好。以是这个安住真如赋性的人，学过《法华经》的人，他的思惟比较圆融。对空、有、布施、持戒，他看事情不像有法执的人那么单向。他的面向比较圆融，以是他的辩才是比较没有停滞的，说法无停滞。

在这个众宝所成的车子上面，有七种功德：

也就是说，由“各”入“等”，就是佛陀一开端是用权法，满足众生差别的需求，比及分开三界今后，开端入划一性了。就是，不管你之前是如何样，那是畴昔的人缘；现在分开三界今后，只要一部车，叫做真如赋性，就是明白牛车。这个就是所谓的“由各入等”，叫“各赐诸子，等一大车”。先满足你这个各，最后实在三车分开三界就没有效了，只要一台车，明白牛车。

这个处所蕅益大师特别提出来，这个“露地而坐”，为甚么用“坐”这个字？你到了空位，应当跑来跑去，跑东跑西，应当很安闲。它这个处所是特别描述声闻人住果不进，他不走了。以是诸位！修行除了聪明，还跟你发的愿有干系，你的愿不能发得太小。如果发得太小，你到了阿谁愿今后，你本身会停下来。因为声闻人一开端设定的目标就是分开三界，以是他分开三界今后就感觉大事已办了。这个处所如果佛陀不脱手，这个二乘人是有能够会就在空位内里坐下去了。以是佛陀晓得，这个处所必必要窜改法门了，从四圣谛的无常、无我带出来今后，是时候该“开权显实”了。因为他已经如何样？在阿谁处所坐下去了，不想动了。

佛陀度化众生就是二字诀，先“各”后“等”。佛陀在三界内里度化众生叫做“各”，不同。我们看典范能够晓得，统统的度化众生内里，最困难、最庞大的，就是凡夫最难度化了。普通度化凡夫都是佛陀亲身出马，因为凡夫的不同相太多了。他喜好布施，这小我喜好持戒，这小我喜好做义工，这个喜好拜忏，那叫一个“各”。就是说，三界的凡夫为甚么难度呢？一句话讲完了，根钝遮重。你讲事理没有效的，你要先让他欢畅；贰表情不欢畅，你讲再妙的法都没有效。

到了法华会上叫做“口索”，嘴巴的口索，那叫亲身索，索车。这小我情愿索车，就表示这小我大乘善根得度的人缘成熟了。这个“口索”，祖师解释就是，舍利弗尊者前面的殷勤三请就是口索。

以是诸位！《法华经》的意义就是说，你归正迟早要成佛，不管你愿不肯意。前面〈便利品〉讲得很清楚了，天下上没有阿罗汉这回事情，从凡夫到成佛中间的歇息站都是假的，“但以化名字，指导于众生”。说我不想成佛，我只想一小我在沉寂涅盘待着。对不起，没有这个东西！就是你必然要成佛。以是，既然你别无挑选，那你就趁早为成佛做好筹办。就是你必必要“权实不二”。

时诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。

（五）垂诸华缨

带出来今后，现在的题目就来了，就是从我空的聪明如何样回归到心性。这个就是内观的思惟。

（二） 四周悬铃

以净土宗来讲，我们如何办？我们如何样把往生之道跟成佛之道对接？古德有一个偈颂说得好：“生本无可恋，死亦何必厌。本来无存亡，存亡由心现。”这个处所也包含了权法跟实法。

以是在菩萨戒有说，说一小我受了菩萨戒，如果戒体坚毅今后，即便他来生忘失了菩萨戒体，但是他跟普通人不一样，“虽作歹业，速疾能悔；若堕恶道，终不久留。”这小我他之前学过《法华经》，对明白牛车产生信解，固然厥后一时的忽视没有往生净土，他跟普通人还不一样，因为他在真如所种植的善根是非常坚毅的。因为真如是本具的，不是修来的，以是，他这类对真如的了解今后，信解今后，他对恶法有一种架空结果。就像佛陀比方说，“比方大海，不受死尸”。你在大海内里丢死尸下去，它迟早必然会把它冲到岸上，它不能够包涵死尸的。

（六）重敷婉筵

我们看讲义的丑三。

好，既然你索车，佛陀就有机遇来开导他了。

卯1、标示车体

我们先看车子上的设备。这就是讲到这个车子的福德资粮。

那如何办呢？我如何样能够厌离娑婆，又不停滞我将来的回入娑婆度有情呢？上面这句话就很妙了：“本来无存亡，存亡由心现。”娑婆天下，实在这类痛苦是唯心所现的，关头在这儿！这句话就够了。

整部车子最高的就是阿谁宝盖。阿谁宝盖表示甚么呢？大悲心，大慈悲心。全部真如赋性的修学，从福德资粮来看，就是以大悲为指导。我们之前凡夫修善法，常常是为了寻求善业，去寻求来生的欢愉。但菩萨度化众生是以大悲为指导的，以是他大悲放在最上面，车顶的最上。

成佛的因地是非常关头。《楞严经》上说，你因地找错了，你如何修都没有效。诸位！我再讲一次，摆脱道跟菩提道的操纵不一样。摆脱道你不消找到真如赋性，你爱修甚么都能够。你喜好布施，你就修布施，你喜好持戒就修持戒，你只要把我空放出来就好了，以是三乘的摆脱要求不高。但是，成佛只要一种环境，你找不到真如你就不成能成佛了。这部车你没找到，你就是心外求法。以是这部车，独一成佛的只要这部车罢了，就是成佛之道只要这部车，没有甚么三车。这部车是既高又广，清净本然，周遍法界。就是竖穷三际，横遍十方，这个就是这部车。

以是诸位！三乘的诸子分开三界今后，没有羊车，也没有鹿车，也没有牛车。就是因为没有，他们才需求索车，跟佛陀要。

请大师翻开讲义第八十六面，我们看丑三的“等赐大车喻”。

寅1、父见诸子免难欢乐喻

佛陀清楚地晓得这一点，统统的众生都正视感受。你为甚么情愿留在娑婆天下？因为你以为娑婆天下给你欢愉。佛陀奉告你，有一个更欢愉的东西，叫做界外的涅盘。他奉告你说，三界的欢愉，固然给你一时的欢愉，但是你如何样？你不得安闲，另有不对。“以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非实安乐住。”你寻求三界的欢愉要支出惨痛代价，你必然会起烦恼，获得就起贪婪，得不到就起瞋心。寻求欢愉的过程起烦恼，起烦恼你就造罪，造罪今后你就要出错三恶道，以是这类欢愉不是好的欢愉，是要支出代价的欢愉。

卯2、广明车等

这个“索车”就是说，诸子分开三界火宅今后就坐在地上，跟父亲说，您白叟家还记得吗？之前在三界火宅内里，您承诺我们的，只要我们放弃了三界的欢愉，您会给我们贵重夸姣的车具，比方说羊车、鹿车、牛车。您给我们这类车子，到了三界的火宅以外能够安闲地游戏。以是，“愿时赐与”，但愿您白叟家顿时把这三种车送给我们，让我们能够安闲游戏。

诸位！我们每一个修净土宗的人，都但愿能够用厌离心分开娑婆天下。但是请你重视，不要留下后遗症。那如何办呢？你就说，我分开我唯心所现的阿谁娑婆天下。我再讲一次，诸位！你不是分开他的娑婆天下，你是分开你本身畴昔的业力所变现的、阿谁如梦如幻、阿谁影象的娑婆天下。没有一个真正的娑婆天下让你分开，你只是分开你本身的娑婆天下。这模样，一点法执都没有，就是“本来无存亡，存亡由心现”。

这个雕栏是庇护感化。你看这部车子，它没有雕栏的话，四周没有一格一格的方格子，能够石头一飞过来就打到内里的人。以是它必须如何样？四边有一个雕栏，有很多的方格，把这个车子内里的人加以庇护。就比方说，一小我只要安住真如赋性，他能够遮恶不起、摄善不失。

就是，我们固然晓得三界分开是需求的，但是我们也必必要为将来的成佛之道做好筹办。这就是为甚么学过《法华经》的人到了极乐天下，跟没有学过《法华经》的人到了极乐天下，他的功力有差别的启事了。你学过《法华经》，阿弥陀佛直接跟你讲大乘法，证得初地、八地；如果你没学《法华经》，能够佛陀还是为你讲便利法门，因为你因地种植有题目。这个就是所谓的做好筹办。

这个车子的特性有两个重点：一个高，一个广。高是指时候，就是这个明白牛车竖穷三际；广指的是空间，横遍十方。也就是说这部车子是超出时空，等因而超出人缘所生法。就是说，诸位！这部车子它不是修来的，修来的东西没有甚么超出时空的。比如说，繁华是修来的吧，以是你在受用繁华的时候，它偶然候相、空间相，能够你的繁华是在诸天或者是在那里，比如大富父老。它必然有必然的空间，你不成能同时又是诸天又是大富父老，你没这本领。以是，“其车高广”表示它是本具的，你只是把它开显出来，它不是有为造作。这是第一个。

诸位！法是要众生来启请的。以是佛陀固然看到他们露地而坐，佛陀要等候他们来索车。这个索车很关头，你们要来请法！以是佛陀他是这模样。蕅益大师解释说，他们为甚么索车？表示他们没看到车。按说，如果说三界以外有三部车，这诸子一出去应当顿时就看到三部车，成果他在空位内里坐着，甚么车也没有。这表示甚么？这有两层意义：第一个意义，佛陀说的这个三车是一个过程，实在你已经获得了。我问你，你修四念处的时候，你察看你的身心天下不净、苦、无常、无我，你是不是有一种沉寂的欢愉？这个就是涅盘沉寂乐。这个三车是一种权法，就是实在你过程都已经有了，你现在就是涅盘沉寂乐了，哪有甚么车子、哪有甚么成果呢？那么为甚么有一个车呢？第二个是让你索车。索车今后，佛陀会给你别的一个明白牛车。

这就是佛陀看到了两件事情：外在环境起火了，应当要保持警悟了；但是众生妄图越打越重。这个环境就让佛陀的情意产生了窜改。也就是说，佛陀一开端出世的时候，本来是要让统统众天生佛的，但是他看到这两个环境今后，贰心内里产生了窜改，以是他就提出体味决之道。

“是时”，就是在这些诸子颠末尽力修学分开三界火宅阿谁时候，方才分开阿谁时候。父老看到三乘的诸子安稳得出，就是终究分开了三界火宅了。那么分开今后到了那里去呢？“皆于四衢道中，露地而坐。”在这个四圣谛的聪明的指导之下（四圣谛本来是四个聪明，但是你渐渐修了今后，就开出了四个安然之道）而分开了火宅。这是四个聪明产生的四个通道。这个通道到了那里去呢？“露地而坐。”到了一片没有火的空位，这三小我就坐下去了。

（一） 周匝栏楯

这个幰盖上面四周有宝绳，把它交互地绑在一起。这个宝绳表示甚么呢？四弘誓愿。这个宝盖你要不把它绑好，风一吹便能够动摇，能够就掉落了。就是以誓愿力来果断我们的大悲心，用四弘誓愿来果断我们大悲心，就是“宝绳交络”。

诸位！我们刚开端修学是皈依佛、皈依法、皈依僧，仰仗三宝的加持。在三宝内里最重如果宝贝，因为佛是说法者，僧也是说法者，真正的皈依三宝在宝贝。以是我们刚开端是依法力修学，产生法执。普通，并且是必须。但是后半段这个变成停滞了。这个时候，你会归到一念心性的时候，你要观想“何期自性本自清净，何期自性本自具足”，开端修“无所得”。统统的法只是在开导内心的功德，它只是一个助缘，叫做借法修心。以是我们从摆脱道而趋势于般若道的时候，就是要如何样？“法法消归心性”了！不然你就没体例成佛了。没有一小我成佛是靠法力成佛的。靠法力能够让你了生脱死，成佛是靠自性功德力。你要开显内涵的功德力，你开端要内观，从外修而趋势内观。

是时，父老见诸子等安隐得出，皆于四衢道中，露地而坐，无复停滞，其心泰然。欢乐主动。

透过前面的回顾今后，我们来看经文，“等赐大车喻”。前面佛陀“为实施权”，开出了三乘的教法，把这些在火宅的诸子带出来。带出来今后产生了甚么事？这个处统统四段。

那么三车分开三界今后，对接就是明白牛车了。你只要一台车了，就明白牛车。这台车能够让你从阿罗汉到初地，从初地到十地、到成佛。前面只要一台车能够坐了，就是明白牛车。

我们先讲权法。往生的人刚开端是要对比，因为“治乱世用重典”。就是你要思惟，三界的受生没有你设想的这么欢愉。我们凡夫不成能去涅盘，以是我们来生只要两种挑选：第一个，持续循环；第二个，往生净土。你只要两种挑选。生命你是没体例回绝的，那是“万般皆是业，半点不由人”，以是你最好是从速想清楚。你不要等光临命终想，来不及了。就是说，归正你有一天会灭亡，然后就是你只要两条路能够走：第一个，把你此生所修的福报来生享用欢愉，把它花完。这是第一个，来生的欢愉赔偿你此生的辛苦，然后你第三生就伤害了，就这模样。这是你的挑选。别的一个就是，好，既然三界的欢愉有不对，我不要了，我到净土去。

实在按实际上来修法，这个偈颂应当倒着说，应当是“本来无存亡，存亡由心现”，然后再修“生本无可恋，死亦何必厌”。应当要先回归一念心性，先入实法，再修权法，叫做“称性起修”。

这个空性指的是甚么呢？我空的真谛。因为法空不停滞你存亡循环，法空是停滞菩萨道。就是说，我们一步一步来，法空既然不停滞存亡，你这小我法执很重，你还是能够往生。当然你今后要谨慎，你往生今后就要面对你的法执。就是说，三界内里最首要的存亡业力就是强作主宰。你看有些人临命终的时候他走得很安闲，佛号念几句他就走了，他存亡业力淡薄；有些人他是从白日念到早晨，他就没体例走，背后牵着他的阿谁存亡业力的绳索绑得特别紧。你本身招感的！甚么事你都想主宰，成果弄得你的生命“心有千千结”。以是，在全部存亡循环中，净土宗带业往生的关头，就是“放弃主宰”这四个字，就是我空的真谛。生命是不成以主宰的，你不要自作聪明，你也不要自讨苦吃。

这个处所我们申明一下，为甚么佛陀要下这么重的药，要出离？就是说，它这个我空，这个声闻的空法，跟大乘的空法不一样。大乘的空法叫做缘起性空。我为甚么不贪爱你？因为你不实在。我信赖，没有人会贪爱空中的彩虹，因为它本来就如梦如幻，它没有实在体性。它一下子有，一下子没有，它是人缘生、自性空。那么大乘佛法，只要“人缘所生法，我说便是空”，他便能够过关了。

那这部车到底有甚么样的内容呢？我们看“别明”。

比及分开三界今后，叫做“等”。因为他已经不是措置烦恼题目了，而是心性。诸位！你之前喜好布施，那是一个人缘的感化，你的真如赋性跟喜好持戒的真如赋性是一样的。你喜好拜忏，他喜好打坐，那是人缘的服从不一样，但是你们两个回归一念心性的时候，你们几小我只要入佛堂一打坐，回观一念心性，每一小我就进入划一性了。当然从佛堂一出去又变成“各”了。

这个处理之道，我们看前面的经文，佛陀是有两个别例：第一个，他本来是筹办利用大乘的菩萨道，就是《华严经》的思惟，就是直接面对——我们不怕火宅，佛教有的是聪明的观照，“诸法从本来，常自寂灭相”，“人缘所生法，我说便是空”。用大乘的空性来安住，我只要不随妄转，火宅就不是火宅。

以是佛陀采纳了别的一个别例，就是，我既然没体例面对它，那我先出离，把这些三界众生先带出去，阔别恶人缘。以是佛陀讲出了空性的事理，以空性来当作悟入中道一念心性的前便利。

那如何办呢？佛陀说，界外有涅盘，是一个没有不对的欢愉。佛陀用灭色取空的意义就是，带有苦谛的我空思惟即是下了重药。那也没体例，因为众生根机亏弱。如果只是说，你分开今后能够寻求无上菩提。他听了今后他没体例接管的。

（七）安设丹枕

起首，佛陀来到大家间今后，他看到了两件事情：第一个，就是这个三界起火了。这个火的意义就是躁动不安，它是由畴昔的业力所招感的。躁动不安，某种程度粉碎我们此生的欢愉，更首要的是很轻易开导我们造业。每一小我造业的时候情感都是很冲动的，没有一小我是在很明智、很稳定的环境去造业的，没有。以是，当我们人寿已经是进入到两万岁以内，佛法的定义就是一个五浊恶世的到来，也能够说是这个三界已经起火了。这是佛陀看到的第一个题目。

这是菩萨的聪明力。这个“丹枕”就是一个红色的枕头，表示菩萨入无所得。就是菩萨在度化众生的时候，不但是大悲心、四摄法等等，他偶然候胜利，偶然候失利。他如何办呢？他入无别离智，察看无所得。那么这个时候就拿一个枕头，让菩萨获得最好的歇息。

第二个，般若时叫做“情索”，表情的情。到了般若会上，佛陀赞叹菩萨的六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、聪明，并且更首要的是跟菩萨授记，广谈大乘的因地修学。那么这个时候，诸子们听到今后表情上已经如何样？好乐大乘！只是一时法执太重，改不过来。以是在般若会上产生“情索”，就是他在豪情上已经对大乘生起好乐了，只是没有付诸行动。

看经文。

1、总标

（四）宝绳交络

经文当中有总标、别明跟结示三段。我们先看明白牛车这段经文。请合掌。

也就是说，这全部明白牛车，它不是只要福德。你看它有雕栏，它能够摄善不失，遮恶不起；它有宝盖，大悲善巧；有铺垫，能够获得养息。这个就是明白牛车的一个福德的边幅。