第40章 第40集《妙法莲华经》

第二个，火不但是烧掉你此生的欢愉，更重如果烧掉你的善根，特别是大乘的善根，让你退转。但这三乘的诸子对于来生的伤害、退转，他也不觉不知。以是，当他寻求欢愉、跟火打仗的时候，遭到火的逼迫而感遭到一时的痛苦，他也没所谓，“心不厌患，无求出意”。

当然，这模样看到了火、看到了众生不觉不知，对佛陀全部教养众生的结构造成了很大的影响。我们看下一段，丑二的“舍几用车喻”。这个几就是屋子内里比较贵重的家具，就是茶几，这个就是比方大乘的法门。“舍几用车”就是舍弃大乘法门而用三乘的便利。

这个“我”指的是佛陀的应化身。三乘的诸子不出去，为甚么佛陀应化身会被烧？

那么，在法上的比方是指甚么意义呢？就是说，作为佛陀，他本来是要把最美满的大乘的功德，就是《华严经》的功德，十地的功德，直接传授给这些儿子，但是无法法大机小。蕅益大师解释这一段，他举出一个〈便利品〉的颂，他说：“若但赞佛乘，众生没在苦。破法不信故，坠于三恶道。”就是说，佛陀能够不讲三乘的便利，直接讲《华严经》的一佛乘功德，但是“众生没在苦”，众生心中有火，他烦恼跟罪业太深了。这是第一个，他的遮障太重。第二个，“破法不信故”，他的大乘善根亏弱。

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我们能够从这一点看得出来。诸位，几近佛陀统统的大弟子，没有削发之前都做过甚么？对！都做过外道。外道都喜好修禅定，喜好冥想。喜好禅定的人，就是喜好沉寂。实在禅定的沉寂乐，跟二乘的涅盘沉寂乐非常靠近。差就差在，禅定的欢愉是能够粉碎的，因为他的“我”没有消逝掉，他还知“我”在享用禅定，他阿谁我执还在；涅盘是没有“我”，它就是一片沉寂，没有一个“我”在掌控这个沉寂。就差在我空，但是他阿谁沉寂的欢愉所现的相状很像。以是，这些人小乘善根强！

舍利弗！是父老作是思惟：我技艺有力，当以衣裓，若以几案，从舍出之。复更思惟：是舍唯有一门，而复陿小。诸子老练，未有所识，恋着戏处，或当出错，为火所烧。

卯1、拟宜三车喻

我们看经文。

但是，你要成佛，对不起，你必然要跟佛陀学习。大乘法这个善根很难种植，很轻易退转。但是你要成佛，没有它又不可。以是佛陀不得已：既然三界火宅环境这么糟糕，那你先分开它。你没体例在三界内里历练，先分开它。分开它，起码你到了涅盘的环境，我再来做二次的教养。就是佛陀先把他们带到涅盘，再跟他讲《法华经》，开导他大乘的善根。

前面佛陀是用大乘的功德来指导他们，说，你们好好修学，有无量的四无所畏、十八不共、十力，这么多功德你们能够成绩、享用。但他们没有兴趣，他们宁肯寻求五欲的欢愉，因为法大机小。

这段经文的意义就是讲到，这个父老本来是要用美满的功德把这三个儿子带走，但是他发明这诸子有两个题目：第一个，这个三界内里全面起火了。这个题目还不是很严峻，更严峻的是第二个，“乐着玩耍，不觉不知”。诸位！你把打火机拿给一个大人跟一个小孩子，大人拿打火机相对安然，因为他晓得火的可骇；你拿给小孩子，他拿去沙发内里一玩，就把全部屋子给烧了。以是火的本质固然可骇，但是更可骇的是：你不晓得它的可骇。这个“不觉不知”是最可骇的。

“竞共驰走”，这个是指初果见道位。最后“争出火宅”，就证得阿罗汉的无学位。

卯1、劝门拟宜不得

丑1、父老见火喻

我们从这一段经文能够看得出来，佛陀是一个这么样的环境。

有两个来由行不通：第一个，他烦恼太重。他老是想要寻求三界的欢愉，你把他包起来的过程中他就掉下去了。第二个，他对你的功德力没有兴趣，因为他大乘善根已经退失了，退转了。以是他变成一种如何样？从大乘的角度来讲，他已经是根钝遮重。以是，你这个时候用大乘的《华严经》法门，对他来讲已经没体例呼应了，因为法大机小。

以是，作是设法今后，就把如许的一种一佛乘的大乘调伏法门奉告诸子，你们从速出离心中的妄图。以是大乘佛法并没有窜改外境，是窜改本身的妄图。

子2、别喻分四：丑1、父老见火喻；丑2、舍几用车喻；丑3、等赐大车喻

这些三乘的诸子固然畴昔生跟释迦牟尼梵学过《法华经》，但是经历五浊恶世今后，这些善根已经伤害到非常亏弱了。以是，你用一佛乘的功德给他，他能够不信赖乃至于谤法，反而出错。以是你说用神通力、用聪明力，用布把他包出去，这件事行不通。

看经文。

我们看“别喻”，别喻内里有四段。

大乘的劝门不可就用诫门，用对治法门。我们大乘也有对治法门。你有烦恼，那没事，我用大乘的对治法门。

看经文。

羊车比方声闻的道果，就是四谛法。为甚么羊车比方声闻人呢？因为声闻人，他是根性比较痴钝。你看声闻，他常常要跟从佛陀，就跟羊一样。羊多附人，羊大部分都是有人在照顾，在指导的，以是羊车就比方声闻法。

以是，大乘佛法对凡夫的操纵为甚么困难呢？因为大悲心跟攀登心很难判定，一念之间罢了。大乘的调伏法门对这些三乘的诸子来讲也是一样，法大机小。就是说，实在佛陀一开端是真的想把他们大乘善根一次直接地启动起来，但是无法，大乘的功德法的摄受、大乘的对治法的调伏，对声闻人来讲都不起感化。

你看佛陀没有出世之前，他们都是修外道，以是这些人是喜好沉寂的。实在外道也是不简朴，他也看不上欢愉。我们凡夫喜好畅乐，外道是看不上痛苦，但也看不上欢愉。他感觉欢愉是有不对的，他们好乐沉寂。以是佛陀就因势利导，好！你喜好沉寂，那我就缔造一个涅盘沉寂乐的化名、真相、假用来指导你。

如果你发展在一个五清的期间，如果你人寿是五万年、八万年乃至于八万四千岁，你能够说：没事，大乘佛法本来就是“如同莲华不着水，亦如日月不住空”，离统统相，还得即统统法，我们应当符合中道。

丑2、舍几用车喻分二：寅1、舍几喻；寅2、用车喻

卯2、知子心所好喻

卯2、诫门拟宜不得

而告之言：汝等所可玩好，罕见可贵，汝若不取，后必忧悔。如此各种羊车、鹿车、牛车，今在门外，能够游戏。汝即是此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。

以是，这个处所勤奋德来指导他。用佛陀的神通力、功德力、聪明力，不可。这是第一个，劝门拟宜不得。佛陀不是真的要做，佛陀是心中有这么一个设法，叫拟。

以是佛陀即是看到了两件事：第一个，佛陀看到了三界起火了；第二个，他也看到了这些小儿子们为了寻求欢愉而不觉不知，对火是一点都不惊骇。这些儿子不惊骇，佛陀开端惊骇，“起大惊怖”。以是，四圣谛第一件事情，“知苦”！它先练习你，你要看到三界的痛苦。你为甚么要分开三界？这个出离心的生起就是知苦。而这些人不知苦！

大乘的对治法门不是要窜改环境，它的重点就是“诸法从本来，常自寂灭相”，就当下把烦恼给调下来。他不是说分开三界火宅，他是“宜时”，就是当下就要把烦恼给停下来。思惟烦恼的不对，用一佛乘的止观，当下调伏烦恼，那你就能够不会为火所烧。

他活到八十二岁。合法他繁华繁华的时候，有一天俄然间生了沉痾，躺在了病床上。他临死之宿世起一念的惊怖，说我不肯意死，我不肯落空我的繁华繁华，这是我此生尽力所得！他那一念的惊怖心就让他醒过来了。醒过来才发明，本来是一场梦。这个时候旅店的仆人煮阿谁黄粱，就是小米，小米饭都还没有煮熟，他就把此生的经历看过一遍。厥后他就跟吕洞宾学修道了，因为他看清人生，他觉知了。

“适其愿故”，这个处所是闻慧。他听闻这个法今后，信解欢乐，接管了，他终究接管了。不像前面的大乘的道果，他没体例接管。

我们看寅二的“用车喻”。就是舍弃了大乘的法门，开端用三乘的便利。

那么，这如何办呢？他就想出一个别例。

那么，我应当用神通力跟三昧力，或者以衣裓（衣裓就是当代印度盛花的器具，就像是一个布），用这个布把三个儿子给抱出去。或者用茶几，用几案。这个几就是小桌子，有四只脚的叫做几。这个比方佛陀的四无所畏。佛陀入了甚深法性三昧，“诸法从本来，常自寂灭相”，火就变成不是火。就是佛陀用茶几，把小孩子放在茶几上，把他带出去。或者是案，案就是大桌子，它不是四个脚，它有很多脚，就是佛陀的十力。用四无所畏跟十力的功德力，把小孩子放在这个几或者案上，把他带出去。

更可骇的是，这当中，不知“何者是火，何者为舍，云何为失”。我们先申明“何者为舍”。

我们举一个例子，申明甚么叫取相惑。畴昔在唐朝有一个故事叫做黄粱梦。说有一个贫苦得志的读书人，叫卢生，他家里很贫困。他感觉独一能够脱贫的体例就是博取功名，以是他尽力地读书。测验的时候到了，他就上京去赶考。路途中，他住进了村落的一个小旅店。傍晚的时候，还没有开晚餐之前，他就到旅店内里的花圃中漫步。漫步的时候碰到了吕洞宾。吕洞宾是八仙过海中的一个神仙。吕洞宾跟这个卢生就说：“你来干甚么呢？”他说：“我来测验。”两个就相谈甚欢。吕洞宾一看这小我有修道的善根，就说：“你别考功名了，你来跟我修仙道吧。”卢生说：“不可，我十年寒窗苦读，为的就是这一天。我如何能够放弃呢？”吕洞宾看贰心力很果断，说：“这模样好了，我不强求你了。现在离用饭时候还早，要不你到我的房间，我给你看一个贵重的东西。”

那么这三种车子在那里呢？在三界火宅以外。你们如果获得今后，便能够安闲游戏。你不就是喜好游戏吗？寻求三界的游戏，成果你被火所烧。我现在给你这个游戏，没有火所烧，你获得更好的欢愉并且没有不对。以是汝即是此三界火宅，要从速出来，因为这三部车就在内里等你。你出来今后就能够“随汝所欲，皆当与汝”。你喜好沉寂有沉寂，你喜好功德有功德。总之，这三个东西我筹办好，就在内里等着你来取。就施设三乘的便利。

我们解释一下，为甚么大乘的诫门对三乘人产生不了结果。大乘的调伏跟声闻的调伏不太一样。声闻人调伏就是对峙的，有我就没有你，有你就没有我，我就必须用极度的别例。“观三界如监狱，视存亡如朋友。但期自度，不欲度人。”烦恼就是烦恼，我跟你势不两立。正念生，烦恼不能生。二乘的教法为甚么结果好？因为它对峙。

寅1、舍几喻分二：卯1、劝门拟宜不得；卯2、诫门拟宜不得

第二个，“心各勇锐”，开端尽力精进，思慧。他不是只要明天修，他每一天想到今后就开端知苦、断集、慕灭、修道，因为贰心中有一个目标。他之前的目标是寻求欢愉，现在的目标是寻求涅盘。有一个目标今后，这小我就叫做主动主动。修行就是要主动主动，英勇精进，就是指的思慧。

你看迦叶尊者，迦叶尊者的家庭。他是独生子，他爸爸的财产是富可敌国，他爸爸比当时的国王另有钱，但是一看到佛陀他就受不了，就削发了。就是生生世世跟佛陀有缘。

火对我们产生两种成果：

第一个，粉碎我们此生的欢愉。无常大火一烧，你统统的欢愉终归于空。以是这三种儿子“不惊”，就是对于火对我们此生欢愉的粉碎性他没有觉知。

大乘佛法夸大圆融，它夸大“应无所住而生其心”。用中道的实相来对治烦恼的时候，他说“如同莲华不着水”，但是“亦如日月不住空”，以是，它这个非空非有的思惟相对来讲力道亏弱。

“父知诸子”。作为父亲，他先前已经晓得这些儿子的根性，晓得他畴昔是甚么样的善根；另有，由这个根性，经太长时候的人生经历，贰心中有一些他所但愿的东西，各有各的但愿。这些但愿的东西让他产生好乐，他才有体例尽力地去修学。你用这类大乘的功德他不生好乐，以是他必必要生起好乐。

“父虽怜愍，善言诱喻。”佛陀用各种的体例，说你要走出你的妄图，不要老是跟着妄图走。但是，“诸子等，乐着玩耍，不肯信受”。这个法太细，众生的心太粗，还是一样寻求如梦如幻的欢愉，不肯接管大乘的对治法门，并且对于这个三界的火也是一样，不惊不畏，了无出离之心。

这个三乘人不是普通人，是佛陀的儿子。佛陀到娑婆天下来了八千多次，好不轻易就培养了这三十个儿子。也就是说，当释迦牟尼佛人缘结束了今后，将来要担当佛陀阶位的就是这些担当人。蕅益大师说，这个三乘人如果没有顿时及时分开三界，持续循环下去的结果，那能够全军淹没，全部大乘善根全数粉碎。大乘善根一旦粉碎，就没有人在娑婆天下再成佛了。没有人能够成佛了，就是今后只剩下声闻人了。小乘善根不怕火，因为有火反而激起他的出离。以是，火烧掉的是大乘善根；而这些三乘人如果不出来，他大乘善根一旦全数烧掉，这个娑婆天下就没有人能够修大乘法。也就是说，这个天下上没有人能够示现成佛了，以是应身佛也没了。是这模样来的。

寅2、用车喻分四：卯1、拟宜三车喻；卯2、知子心所好喻；卯3、叹三车罕见喻；卯4、适子所愿喻

诸位！我们看这段经文，大要上，佛陀用三乘的教法，或者是说二乘的教法，把声闻人带出来，仿佛是在成绩他小乘的道果。实在按佛陀的意义，佛陀是暗中庇护他大乘的善根。因为你不把他们救出来，他大乘的善根就粉碎。我们前面说过，五浊障大不障小，实在烦恼、业力它不停滞小乘法。你看独觉，独觉都不需求佛陀，他一小我在山中，“春观百花开，秋睹黄叶落”，他就能够成绩我空的真谛。

诸位！我们前面会说到，五浊障大不障小，这个前面下一堂课会说。就是说，五浊的火对小乘的善根而言，他不怕，因为小乘夸大出离。实在净土宗也不怕五浊恶世，越是五浊恶世修净土的人越多，因为它是出离。五浊恶世停滞的是菩萨道。因为在五浊恶世的时候大家自危，人会变得比较无私，以是五浊恶世第一个伤害的是大乘的善根，就是菩提心发不起来。因为你的灾害也很多，我的灾害也很多，我自顾不暇。

以是，第一个，我们不晓得五蕴内里有地雷；第二个，我们用火去震惊他，用攀登心去震惊他，把地雷变成火，最后退失善根，出错三途。以是，佛陀曾经想用大乘的调伏法门来调伏他，但是没有结果。他们只是东西走戏，就是一次一次地存亡循环，“视父罢了”。固然眼睛看着佛陀，但是不顺服佛陀的教诲。就是对佛陀虽有信心，因为畴昔生跟佛有缘，但是却没体例接管佛陀的教法。

厥后他又想想，这件事行不通。为甚么呢？这个火宅就一个小门，这个门很小，就是这个真谛那么的奥妙难知。这个我空的真谛这么奥妙难知，而这个小孩子心态不窜改，又迷恋五欲的欢愉，心中有一个固执的影象。这个影象不拿掉，你把他放在衣裓包起来、放在茶几上带走，他的心内里跟这个法不呼应，他“恋着戏处，或当出错，为火所烧”。就是，我能够用一个布把他包住，用茶几把他带出去，但他对我的布、对我的茶几没有信心，心中想的是他的人间的欢愉的影象，这么一弄，能够在过程当中就出错，为火所烧。

甚么样的三车呢？有羊车、鹿车、牛车。

父知诸子，先心各有所好各种珍玩奇特之物，情必乐着。

这个处所就有题目了。三乘的诸子，如果你不把他带出去，在生生世世循环中为烦恼罪业之火给烧了，那这个是公道的；佛陀如何也烧了呢？我们解释一下。

那么我们能够看得出来，释迦牟尼佛到此所施设的三乘的教法胜利了。

“相互推排”，这个“推”指的是聪明的观照，“排”就是调伏烦恼。他每一次的察看四圣谛，察看四念处——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，用这个不净、苦、无常、无我来察看他的身心天下，他的聪明，不净、苦、无常、无我四种聪明就越来越坚毅，那么它所动员的烦恼罪业就渐渐架空掉了。聪明生，统统法不生。闻思修，这个处所指的是修慧。

实在，五蕴是痛苦的底子，以是我们叫做苦中作乐。本来进入减劫今后，这个五蕴就充满了烦恼罪业。以佛法的意义，实在是罕用五蕴、多用一念心性，特别罕用这个感受跟设想。你要脱根、脱尘、脱识，就是离相，实在离的就是五蕴。遵循佛法的意义，这个五蕴就是地雷，就是五颗地雷，你少碰为妙。以是，一小我要往生，到暮年的时候你的感受要淡薄，你的妄图要减少。就是说，你五蕴活动越炽盛，你的业力就越重，这是个目标。

符合中道，从五浊恶世的角度分歧用。不是这个法不好，而是我们善根亏弱，烦恼粗重。以是，现在的题目就是如何样？分开它是最好的体例。佛陀先用车子把他们带走，而不是在内里历练。因为在内里的结果就是“我及诸子”“必为所焚”。

我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。作是念已，如所思惟，具告诸子，汝等速出。父虽怜愍，善言诱喻，而诸子等乐着玩耍，不肯信受，不惊不畏，了无出心。亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失，但东西走戏，视父罢了。

父老见是大火，从四周起，即大惊怖，而作是念：我虽能于此所烧之门，安隐得出；而诸子等，于火宅内，乐着玩耍，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。

颠末端前面的两个思惟今后，父老就想：这个三界的五蕴已经为大火所烧，并且诸子对大火又不觉不知，时候紧急，“我及诸子”，我跟诸子们如果不顿时出离，“必为所烧”。你看大乘的功德也好，大乘的对治法门也好，都不是平生一世的；如果你如许常常在三界内里循环，能够到最后全部善根就粉碎掉了。以是，事不宜迟，我要想其他的体例，我要想出些便利。就舍弃了《华严经》的大乘的修学，而改用三乘的便利教法，使令他们临时先免离火警之难，让他们先分开这个处所。

以是诸位！你不要觉得佛陀把他们带出来只是庇护他的小乘善根，佛陀是庇护他的内心深处阿谁大乘善根，以是先证得阿罗汉果是一个便利。因为先证得阿罗汉果，先阔别火宅，然后再说《法华经》，再启动贰内心深处的大乘善根，这个是佛陀的布局。为甚么？因为火烧得太短长了，我们没偶然候等。这就是佛陀当时的环境。以是说，“此舍已为大火所烧”，我如果不从速出去，能够佛陀的应化身跟三乘的这些人的大乘善根全数烧毁了！以是我从速要想体例，用车子先让他们分开三界，这是独一的体例。

看经文。

那么他为甚么不觉不知呢？因为他“乐着玩耍”，关头在这。这个乐着玩耍是全部核心机惟。乐着玩耍，蕅益大师解释，就是我见的倒置。就是这小我他想要去寻求一种欢愉，并且更首要的是，他寻求欢愉今后，他要主导这个欢愉、掌控这个欢愉。这类环境，在唯识学叫做取相惑，贰心中有一个相状。

众生寻求五欲，他是用甚么体例来寻求？他就是用五蕴，身、受、心、法，特别是感受跟设想。我们凡夫寻求欢愉是直觉式的。你要让我寻求这个东西，第一个，在我的生命经历你要给我欢愉。他为甚么喜好寻求夸姣的名声？他就是曾经在别人歌颂当中遭到极大的欢愉。他有实际的生命经历，他由感受而产生严峻的设想，最后产生固执，就住在这个五蕴的影象内里。以是我们是把这类五蕴当作寻求欢愉的底子。

我们看最后的成果。

以是这个五蕴，对凡夫来讲不是功德。但是我们对五蕴不体味，不晓得是众苦之本。更严峻的是，我们不晓得“火”。这个火就是攀登心。我们要去挑动五蕴，让这个五蕴的活动更炽盛！我们不晓得，这个五蕴一旦起火今后是会粉碎善根的。当五蕴起火今后，那叫一个失，就产生了一种出错三恶道的不对。

佛陀施设了三乘便利今后，成果“诸子闻父所说珍玩之”……佛陀大大地赞叹三乘的道果，声闻、缘觉的涅盘沉寂，菩萨除了涅盘沉寂另有各种六度的功德。讲完今后，“适其愿故”，刚好满足他们的欲望，特别是满足二乘人的欲望。因为二乘人小乘善根强，就是好乐沉寂。这个沉寂比欢愉更好，它更耐久，并且它没有不对，并且它给你的欢愉也很多，涅盘沉寂乐。以是他宁肯寻求一个没有不对的欢愉，这是他能够接管的。

舍利弗！这个父老他看到了前面两件事：第一个，三界起火了；第二个，这些儿子不觉不知而乐着玩耍。他说，我可不是普通人，“我技艺有力”！这个“身”指的佛陀的三昧神通力。佛陀断德美满，佛陀的身材是断德，他有神通力。这个“手”，双手是佛陀的聪明力，是指佛陀的智德。佛陀度化众生，要么用神通，要么用说法，这两种环境。这两种对佛陀来讲都是非常有力量的，都是佛陀的特长。

看经文。

这个“情必乐着”，蕅益大师解释说，这千二百声闻人，为甚么看到佛陀就能够跟佛陀削发？

这个父老本来要对这个三乘的有善根的人采纳行动了，但是合法他要采纳行动的时候，厥后“父老见是大火”。这个见不是用眼睛，佛陀用的中道的聪明眼，照见凡夫在五蕴身心当中积累了太多的烦恼罪业。这个遮障太重了，就是这个火已经从身、受、心、法四周而俄然生起了，以是这个时候这个父老生起泛博的惊怖。这个惊怖不是父老内心的惊骇，而是大悲心。他是如许想：作为一个佛陀，我的应化身的本质安住在清净法身，以是对我来讲，烦恼不能停滞我，业力也不能停滞我。佛陀有四无所畏，佛陀不害怕任何的烦恼、业力。以是，我的清净法身的功德力，能够在这个三界火宅当中的门安稳地出入。但是，这三乘的诸子都是凡夫位，畴昔生固然种植善根，但是都没有入见道位，以是都是在资粮位这个处所进进退退。

鹿车比方缘觉，因为鹿喜沉寂。鹿是不受管束的，它不喜好被别人圈养，它喜好本身跑来跑去，喜好单独一小我沉寂，就是比方缘觉乘。

尔时，诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，相互推排，竞共驰走，争出火宅。

总之，身为一个凡夫，我们平生经历了很多老病死的折磨，但是我们一点都不惊骇。为甚么？因为我们心中有一个相状在指导我们。这个相状能够是财产，能够是豪情，能够是名声，各有各的相状。这个相状如果不拿掉，不要说成佛了，能够把畴昔的善根都粉碎了。

那么这些资粮位的三乘的善根人，“于火宅中”，有两件事很严峻：第一个，“乐着玩耍”；第二个，“不觉不知”。就是说，本来起火了就应当感到惊骇，但是为甚么他不感到惊骇呢？因为火中有欢愉。这些报酬了贪求欢愉，乐着玩耍（这个玩耍就是贪着五欲的欢愉），以是对于火这件事情，就“不觉不知，不惊不怖”。

请大师翻开讲义第八十四周，我们看子二的“别喻”。

佛陀说，用指导的、鼓励的体例不可，那就讲怖畏之事。佛陀讲这个三界的不对，说你这个屋子已经燃烧，你现在这个果报不是一个好的果报了，是一个五浊恶世了，固然有欢愉，但是它也有火，你不能老是看到欢愉而不看到火。这个火会粉碎你的欢愉，会停滞你的善根，以是应当如何办呢？“宜时疾出”，顿时就要断除烦恼。

生命的可骇，不是生命本质，而是你不晓得它的本相。我们为甚么不晓得本相呢？因为我们心中有一个相状在指导我们。你看有些人，他的取相是财产。因为他畴昔生能够深受贫困之苦，以是他把这个财产就想得特别的首要。我宿世为甚么很多抱负抱负不能实际？就是没有钱。以是他的取相在款项。有些人但愿获得别人的歌颂，博取好的名声；有些人把豪情这个相状放在心中……

前面是总喻，是一个简朴的申明。总喻，从法上来讲，就是释迦牟尼佛以清净寂静的法报二身，变现一个应化身，来到娑婆天下。佛陀当然先用聪明眼察看了一下，哪些人畴昔生有善根。厥后他发觉，有三十小我跟他畴昔生有法缘，能够是释迦牟尼佛劈面教养过；或者是释迦牟尼佛往生今后，在佛陀的像法、末法的时候接受释迦牟尼佛教养而受益的。当时释迦牟尼佛本来的设法是，想要用大乘的功德，让这些人一次到位，把他们都度化成佛，因为佛陀没有悭贪。这些人实在都曾经修过大乘的善根，都跟释迦牟尼佛畴昔做十六王子的时候学过《法华经》，以是佛陀本来是直接把他们大乘善根启建议来，让他们快速成佛。但是这当中产生了变数。厥后佛陀发明，他们固然有善根，但是起火燃烧了。就是，在凡夫的身、受、心、法都有清净的珍宝的善根，但是也充满了大火。这使令佛陀度化众生的战略产生了窜改。这个处所是前面的申明。

卯4、适子所愿喻

看丑一的“父老见火喻”。看经文。

卯3、叹三车罕见喻

来，看上面，看佛陀厥后如何样把他们从三界带出来。

佛陀经历过前面的一个过程今后，终究要采纳便利了。他就说，“汝等所可玩好，罕见可贵”，我现在有你们喜好的东西，就是三乘的道果。这些道果比你所寻求五欲的欢愉、比你畴昔所修的禅定的三昧乐更加罕见可贵。如果你不修学，今后会悔怨。

吕洞宾就把卢生带到他的房间，拿出一个枕头。他说：“你先在这个枕头上睡下，歇息一下。”这个卢生往枕头上一躺，就开端发明了一些事情。他发明他此次测验公然考上了进士。考长进士今后，天子就赐给他一个官位，做节度使。唐朝的节度使大抵相称于现在的县长、市长这一类。因为他领军有方，安定了当时很多的祸乱，以是天子就给他升官，一向升，升到宰相（你要不是皇上的儿子，做到最高大抵就是宰相了，作为一个臣子最高就宰相）。他不但做宰相，官位顺利，还娶了一个标致的老婆，帮他生了五个儿子。这五个儿子都有军功，每一个都做朝廷的大官。

实在觉跟知都是一种聪明，它的本质是一样，只是粗细分歧：觉比较粗，知比较细。“不觉”就是没有闻思的聪明。闻思就是一种观照力、调伏力。“不知”就是没有修慧。当然，没有闻思就没有修慧，没有断惑证真的力量。因为不觉不知，以是对于这个火对我们产生的成果就不惊不怖。

作为一个佛陀，他有无量的功德，他当然但愿把统统的功德都给儿子，作为父亲不成能把珍宝藏着不给儿子的。以是，他本来是但愿能够透过华严的教法，让诸子们直接接受大乘的功德。他是有如许的一个拟宜，就是他有如许的构思，厥后却发觉行不通。我们看这个过程是如何回事。

牛车比方菩萨，因为牛能够堪负重担。菩萨的忍力，他能够荷负众生。

你说，大乘佛法修学干吗要分开存亡？我应当生生世世地在娑婆天下历练！你的看法是对的，但是你做不到。为甚么？你别忘了，现在叫做五浊恶世。

尔时父老即作是念：此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设便利，令诸子等得免斯害。

就像我们说的，大乘佛法常常讲借假修真，说我可不是贪求五欲，我是在历练。能够你刚开端是在历练，但是，你借假修真，能够一不谨慎就弄假成真。

佛陀出世今后看到了题目的严峻性。严峻性不是三界起火，而是不觉不知。就是，每一小我都有本身的固执点，本身的攀登的寻求点；然后，为了寻求这个东西他甚么都不怕，你让他生生世世循环他都不怕。这个就是人生的盲点。

也就是说，佛陀对他们是了如指掌，晓得他们心中“情必乐着”。甚么叫情必乐着呢？蕅益大师用四个字，叫做“小强大弱”，小乘的善根强，大乘的善根弱。为甚么？实在他们刚开端，大乘的善根佛陀种植得好好的，但是经太长时候的循环，我们说过，五浊障大不障小，这个火烧来烧去，每平生都如许，明天你起烦恼，后天他起烦恼，人跟人之间相互碰撞今后，这菩提心整没了。但是小乘善根它不怕火。