第39章 第39集《妙法莲华经》

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这段经文是一个重点。这个父老住的处所，叫做“欻然火起”。我们先解释“火起”，再解释“欻然”。

智者大师把整部《法华经》分红两部分：第一部分是约迹门开权显实，讲到佛陀的聪明；第二个是约本门开近显远，就说到佛陀的功德。在前半段的“开权显实”这一块，它有三个重点：一个是法说周，一个是譬说周，一个是人缘说周，有三周说法。

前面讲到迷悟的不同，你只要又知权法又知实法，那你这个三界的门就出入安闲。简朴地说，以权智——权法的聪明而出，以实智而入。以是这道门有这么多的不同。这个门的管控偶然候是关，偶然候是开；偶然候是单向只能出，偶然候单向只能入。佛菩萨是既可出又可入，他能够双向。这是申明这道门有四种不同。

父老诸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。

辛2、正说比方分二：壬1、长行；壬2、重颂

然后再赞叹。但是，舍利弗！我现在再以各种比方的体例来发明这个“会三归一”的看法。毕竟，即便是有聪明的人，还是要以比方来得解的。这个处所也是先责备再鼓励。这里等因而把前面的〈便利品〉的核心机惟，所谓的一佛乘，开出四一——教1、理1、行1、人一，就是蕅益大师说的“近果说不同，究竟归一乘”。就是你修四谛、十二人缘，固然成绩了涅盘，这个是临时的；实在你持续走，还是能够成佛的，这个成佛的路没有断绝的。

我们先看迷、悟。

这个屋子会起火，按古德的解释，首要的身分就是过分老旧了，它不是一个新的屋子。甚么叫老旧的屋子，甚么叫新的屋子？我们解释一下。我们三界的生命是这模样，它的时候是一个小劫作一个单位。一个小劫是如何回事呢？就是一增一减，它的人寿从十岁，每一百年增加一岁，那一向增，增到八万四千岁，这叫增劫。

先看第一段，庚一的“身子代请”。舍利弗尊者代替未开悟的其他声闻弟子来启请这个“权实不二”的妙理。我们看经文。

好，我们看第五段，丑五，“三十子喻”。看经文。

堂阁朽故，墙壁隤落，柱根败北，梁栋倾危，周匝俱时欻然火起，燃烧舍宅。

我们再看丑二的“舍宅一门喻”。看经文。

以是这内里的这个比方首要讲三件事情：第一，有一个大威德力的佛陀出世。第二，出世在甚么环境呢？是一个生起大火的环境，一个五浊恶世。第三，固然生起大火，但是在火中另有分歧。有些人是有善根的，是能够度化的。有哪些呢？有三十小我在大火燃烧当中，他有贵重的善根是能够度化的。就是讲这三件事情。

也就是说，这些阿罗汉们固然没有开悟，但是他们也是您白叟家一手带出来的，但是现在活着尊前，“闻所未闻，皆堕迷惑”！声闻人在阿含时是没有任何迷惑的，那叫一个充满自傲，他以为他所作皆办、不受后有，大事已办了。根基上，统统的声闻人在听完《阿含经》今后，只做一件事情，就是随时筹办灭亡的到来，然后以大欢乐心入涅盘。他说，我终究能够放下这个臭皮郛了！但是，他在没有灭亡之前经历了方等时。佛陀找出那些大菩萨闪现泛博的功德来刺激阿罗汉：你看，你们阿罗汉成绩了涅盘，我也成绩了涅盘，你看看我们大乘的涅盘是如何回事！以是方等时阿罗汉们实在是充满了波折感。“弹偏斥小，叹大褒圆。”他想说，“我划一入法性”，如何此涅盘跟彼涅盘的差异这么大？以是阿罗汉在方等时生疑，因为他打仗了大乘的功德，他思疑佛陀有偏疼。

这全部比方当中的配角，就是这个大富父老，以是要把这个父老的环境做一个解释。

这是申明这个父老住的一个处所。

当然，这模样也有题目。我们刚开端是以出离心而到净土去，我们此生并没有太多的修学大乘法门，但是我们看净土宗的往生今后，那是开端要顿时启动你的菩萨道。上求佛道，你必必要靠近十方诸佛，广学无量法门；第二个，下化众生，我们随时要到娑婆天下回入娑婆度有情。那么现在题目来了，就是这个对接的题目。我想统统净土宗的人，没有学《法华经》都会道对一个题目，就是我在娑婆天放学的法门是一种出离性的调伏，但是我往生今后，我开端要行菩萨道，这个心态如何调剂？这是一个大的题目。

我们做一个申明。的确，这个疑悔是普通的，因为声闻法跟菩萨法两个修学不一样。声闻法的重点在出离心。以是你看声闻戒，你翻开比丘、比丘尼戒，它的思惟就奉告你，你要修持声闻戒，就是少事、少业、少便利住。简朴地说就是你少管闲事，把本身顾好就好，顾好你的身口意，其他跟你都没有干系。这是声闻戒。以是它的核心机惟修无常、无我，毁灭我执。

请大师翻开讲义第八十二面，我们看戊二的“譬说周”。

第一段，己一，开三显一，就是翻开三乘法门的真相。实在三乘法门都是一个便利的真相，佛陀要说的是一心真如的实法，以是开三显一。这个处所分两段。

减劫刚好相反，它从八万四千岁，每一百年减一岁，一向减一向减，减到十岁。三世诸佛就是在这个时候出世。

这段题目叫做“顿挫建议”。这甚么意义呢？抑就是佛陀先压抑，就先责备，先一段的责备。就是请你们重视，责备一下；然后再扬，再称叹他们。透过一种畏爱兼抱的体例，来使令大师用心肠听闻以下的法义。

也就是说，不管你是甚么道，实在十足是成佛之道。在我的看法只要成佛之道，只是说你是直趋佛道，还是阶段性的成绩佛道。没有所谓的声闻道，也没有所谓的缘觉道；十方佛土中，只要一佛道，以是统统人都是菩萨。我在〈便利品〉已经讲得很清楚了。这个处所是先一个责备：讲那么清楚，你们还没有听懂。先责备一下。

直趋式的大乘，就是《华严经》的大乘。就是你开端修学菩萨戒今后，你直接发菩提心。菩提心发了今后，就用凡夫的阶位广修六度，然后回向无上菩提。但这个处所会有题目，就是你没有先了存亡，以凡夫的角度直接面对存亡来源练，就是蕅益大师说的：“惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功。”因为你寿命太短，你要面对无量次的灭亡，而每一次的灭亡对凡位的菩萨来讲都是非常重的磨练。因为你能够掌控的是你活着清楚的时候，而灭亡今后叫做随业流转，来生是不成以掌控的。万一你临终的时候起了倒置，畴昔的罪业起现行到三恶道去，你全部菩萨道就全数毁掉了。以是，直趋式的大乘对凡夫来讲，到了五浊恶世，我们看历代祖师并不是很同意，因为它的退转风险太高。

蕅益大师说，你要能够通达权法，则门可出；通达实法，则这个门能够入。甚么叫权法？就是三乘的我空的真谛。你晓得我空，你便能够出去。但是很多人，你看二乘人他出得去，但他回不来，他没体例回入娑婆度有情。因为他不懂万法唯是一心，他没有法空的思惟，他没体例回入娑婆度有情的。以是，从三界出来靠我空的聪明，你要回入三界，靠法空的聪明。这个门有收支的不同。

庚2、如来垂答分三：辛1、顿挫建议；辛2、正说比方；辛3、劝信畅通

“周匝俱时，欻然火起。”这屋子的四周，这个四周就是在身受心法这四个部分，一时之间，俄然间生起火。并且这个火还不是部分的，是全方位的燃烧全部舍宅，没有一个能够幸免。

第一个是长行，壬一的长行。

己1、开三显一分二：庚1、身子代请；庚2、如来垂答

“堂阁朽故。”这个堂就是他的殿堂，这个殿堂是指的欲界的果报，在一楼；楼阁是指二楼，就是色界、无色界的果报。这全部三界之宅是有层次的，有些人住在楼上，有些人住在楼下。

庚1、身子代请

“墙壁隤落。”这个墙壁比方众生的色蕴，四大所成的色蕴。这个墙壁是如何回事呢？隤落就是废弛脱落。为甚么墙壁要比方色蕴呢？因为色蕴它是一块一块的。你看手是手，脚是脚，墙壁也是一样，这个屋子也是靠墙壁把它切成一块一块。把身材分红区块就是色蕴，比方色蕴。

尔时，佛告舍利弗：我先不言，诸佛世尊以各种人缘、比方言辞、便利说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说，皆为化菩萨故。然舍利弗！今当复以比方更明此义，诸有智者，以比方得解。

这个处所我们申明一下。佛陀讲三乘法的目标，都是要先出离存亡。你修四谛也好，你修十二人缘也好，修六度也好，你要成佛，第一关先了存亡再说，以是“三乘共坐摆脱床”。那这模样讲应当有三道门才对，因为声闻有声闻的门，缘觉有缘觉的门，菩萨有菩萨的门，各有各的门，如何说只要一道门呢？我们解释一下。

以是声闻人颠末端阿含、方等、般若今后，他们心中已经开端不安宁了：我到底是持续入我的偏空涅盘，永久地歇息，还是我能够转换跑道，回小向大，还来得及？他们心中的确是有很多的迷惑的，这个处所是必须佛陀要解开的，因为当初这些人也是您白叟家亲身带出来的。以是舍利弗尊者就很诚心肠请佛陀能够慈悲，不要舍弃他们，再为他们开导。

尔时，舍利弗白佛言：世尊！我今无复疑悔，亲于佛前，得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心安闲者，昔住学地，佛常教养言：我法能离生老病死，究竟涅盘。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅盘。现在于。世尊前，闻所未闻，皆堕迷惑。善哉！世尊！愿为四众说其人缘，令离疑悔。

长行当中先讲出一个比方，比方内里又分红总喻跟别喻。先一个简朴的比方，再一个详细的比方。

这个“欻然”就是火苗，就是我们跟人事一打仗的时候，那一念的妄动，攀登心。

我们把这段经文做一个简朴的消释。

那么，这个父老有三个功德：

这一块在前半段的开权显实讲得未几。有关佛陀这小我是如何回事，《法华经》的后半段，“约本门开近显远”，佛陀的法身、报身这一块，有遍及的申明，讲到普门示现。这一段先把配角的这小我，先做一个扼要申明。

丑2、舍宅一门喻

佛陀的应化身来到了天下，为了度化众生，他把泛博寂静的报身收起来，而现出丈六的比丘相。就是身高跟我们差未几，长相也跟我们差未几，只是比较寂静罢了。他如何样？他有一个家，这个家是三界之家。佛陀是以三界为他的家，就是全部三界都是白叟家的教养区。这个家很特别，只要一道门。就是你要进要出，只要一道门。

第二个，出、入。这个门，它偶然候是只能够出去，单向的；偶然候是只能够出去。我们解释一下。

当然，你要会归一念心性，三乘法门都是如梦如幻，都是开显自性的功德，以是它能够对接。但是你要向外求法的时候，那三乘是各有各的门路，各有各的人缘果报。

先看辛一的“顿挫建议”。看经文。

凡夫因为利诱了我空，就甚么事情都想主宰，就是我们对于人生的统统事情都要表达定见。你看，你教小孩子你也想主宰，你的奇迹你也想主宰。能够运气好，你胜利了；但是你要运气不好，你没有阿谁业力，就失利了。实在这些跟主宰都没有干系。但是凡夫因为主宰，迷于我空之理，以是堕入了循环当中，这个门消逝了。对凡夫来讲，找不到这个门，就是迷我空。

第一个，“其年衰迈”。就是这个父老他不是年纪轻，是年高德重，见多识广，年纪很大了。这个处所从法上来讲，是比方佛陀的内德，内涵的功德，也就是佛陀的实智，实在的聪明，就是一心三观的中道聪明。“其年衰迈”是指的佛陀聪明。第二个，“财产无量”，是指的佛陀的外德。佛陀有泛博的福德，三十二相、八十种好，无量的功德寂静，这个是外德。并且“多有田宅及诸僮仆”，这个田宅是不动产，这表示禅定三昧。你普通人颠末田宅能够歇息，佛菩萨是用禅定三昧来养息身心，以是就是比方这个禅定三昧。“及诸僮仆”，僮仆就是便利波罗蜜。佛陀能够观机说法，各种的善巧便利。这个田宅跟诸童仆比方佛陀的权智。

蕅益大师解释，声闻、缘觉、菩萨来看，各走各的门；但是佛陀来看，实在这三道门就是一道门，它是堆叠的。这三道门固然有小大的分歧，但这三道门就是同一道门。分开这道门没有其他的门，就是这一道门罢了，就是我空的真谛。我不管你是用四念处，我不管你观十二人缘，还是你修六度法门，总之，你要过三界这一关，你就要晓得“照见五蕴皆空”。你要晓得五蕴无我，五蕴是不成以主宰的，这个是通关私语。

子1、总喻分五：丑1、父老喻；丑2、舍宅一门喻；丑3、五百人喻；丑4、火起喻；丑5、三十子喻

有关三周说法，我们做一个简朴的解释。根基上，我们修学大乘的佛法，有两个挑选：第一个叫做直趋大乘，第二种是一佛乘式的大乘。

那么现在题目来了。声闻人求出离道，菩萨修菩萨道。在《法华经》之前，这三乘人，声闻、缘觉、菩萨，以为这三条路是没有堆叠的。就是，你想清楚了，开弓没有转头箭，你挑选声闻，你一辈子就声闻了。你不要想说甚么“会三归一”，在《法华经》之前没有这类看法。就是三乘法门在出离道的时候是一样的，但是出离今后，声闻缘觉入涅盘，菩萨持续走，直趋佛道。你种甚么因，就得甚么果，这个公道。“如是因，如是缘，如是果，如是报”，没有所谓的对接的题目。以是佛陀在法华会前没有说夸大会归一念心性。

癸1、立喻分二：子1、总喻；子2、别喻

起首先解释这个比方内里的配角，就是这不是普通人，内有聪明，外有财产，面对众生又能够善巧便利。那么这个处所是要申明甚么事呢？起首建立一个看法，奉告统统声闻人，我明天是筹办好了今后才呈现于人间的。这一点跟《阿含经》内里的佛陀是不太一样的。声闻人看佛陀，从《阿含经》来看，佛陀跟我一样。您白叟家出世的时候就是一个凡夫，以是您也有烦恼跟业力。以是您白叟家也是有生，生了今后，您长大了也是娶妻生子，中间还示现抱病，只是您厥后在菩提树下一念呼应而成佛了。以是在《阿含经》内里来看佛陀，如果你其他典范都不要看，就看《阿含经》，你会以为佛陀的生命分两块：成佛之前就是一个标准的凡夫；成佛今后就开端成佛，然后死了今后就跟我们一样入涅盘，入偏空涅盘。

我们看佛陀先责备。

现在题目来了，如何样能够不修大乘法门而保持大乘善根？就是本经说的，你在念佛之前就要建立佛陀的知见，开示悟入佛的知见，你不能用凡夫的知见来念佛。也就是说，当我们分开娑婆天下的时候，我们不能有一种法执。我们在厌离娑婆的时候，是把统统不好的名言都安立在存亡循环：存亡循环是不净的、是苦、是无常、无我。我们对存亡是各种的诃责。到了净土去，题目来了——你要重新面对存亡。以是应当如何办呢？佛陀奉告我们说，你现在就要想，本来就没有存亡，“本来无存亡，存亡由心现”，存亡是我一念妄图变现出来的，我只是离高兴中的如梦如幻的存亡！这模样，你将来到净土今后，顿时能够对接。

就是，当我们在娑婆天下，一个存亡凡夫面对存亡循环，我们刚开端用保守的体例来求生净土，我们的心态应当如何做，今后到了净土跟大菩萨修学的时候才气够美满地对接。这个就所谓的“开权显实、会三归一”的看法。

那么这个五蕴身心厥后产生甚么事呢？

“尔时，舍利弗”，那么这个时候的舍利弗是甚么时候呢？就舍利弗已经开悟，并且已接受记的舍利弗。他就白告佛陀说：世尊！听了前面的〈便利品〉“开权显实”的看法今后，我已经把心中的疑跟悔断除了，也就是我对一佛乘的思惟信解了，是以才气够亲于佛前受成佛之记。阿罗汉明天要从声闻道转到菩萨道，最关头的看法就是，要能够开示悟入佛的知见，佛陀才会授记的。

其家泛博，唯有一门。

我们先看总喻的第一段，父老喻。看经文。

佛陀不在增劫出世，因为增劫很难教养。增劫的话是前面的人比前面的人更聪明，福报更大，以是他没有体例跟前人学习，因为后后超胜前前，那么这类人他没体例教养。因为佛陀一教养今后，佛陀的法脉不能畅通，佛陀变成前人了，那当代人比前人聪明，以是这模样的话，佛陀的法没体例畅通，佛陀没体例教养。以是重视，佛陀只在减劫出世，三世诸佛没有例外。

丑1、父老喻

菩萨法不一样，菩萨法是安住菩提心。诸位受了菩萨戒，你们晓得，菩萨是要多事、多业、多便利住，你要为诸众生不请友，主动主动地体贴众生。当然菩萨戒内里，在《瑜伽菩萨戒》有说到一个看法，就是说，初心菩萨要共声闻学，这一点很首要，很多人受了菩萨戒不晓得。就是说，你固然初发心发了菩提心，你在出离道这一块要共声闻学，也就是说，你还是要修四念处的。

到了般若会上，佛陀说，你们看看这些功德是如何来的？佛陀要这些大菩萨们广修六度法门给声闻人看，就是我们因地是如何走过来的。当你们在山上修无常、无我的时候，我们菩萨可没闲着，我们到处广度众生，接管众生的磨练，我们一起就是如许颠颠簸簸走过来的。以是阿罗汉们从疑而生悔：这不是佛陀的错，是我们当初没有选对门路，我们当初挑选了小乘。以是这个时候，是到了方等、到般若，既疑又悔。

这个攀登心，唯识讲出五个重点：第一个，“率尔”。这个率尔就是跟欻然意义一样，就是俄然间。就是根境打仗的时候，第一个动机开端活动的那一个心叫率尔。率尔今后开端“寻求”，开端思虑这件事情对我是好是坏。最后“决定”，把这个事情的吵嘴决定了。然后生起“染净”，我应当起贪瞋痴的烦恼，我还是保持正念，就染净心。最后“等流”，就是相续。

这个屋子就是我们的身心果报。重视，在两万岁以上这个屋子都叫新屋子。你明天出世的时候你福报大，人寿刚好是三万岁，这个屋子不轻易起火。但是如果你不幸（像我们现在一出世的时候，人寿是均匀大抵八十岁，佛世的时候均匀一百岁，以是我们差了两千多年）这个屋子的寿命一向减，两万岁今后就开端朽迈，越老这个屋子越轻易起火。为甚么？因为人寿两万岁今后，人的忸捏心渐渐消逝了，就是轻易积累烦恼跟罪业。就是说，明天只如果在两万岁以内的人出世，那叫做一个五浊恶世的众生，他的身受心法常常积累了很多的烦恼业力才得果报。这个五蕴的果报已经老旧了，并且这当中含藏很多火种，就是起火的因种。固然它还没有呈现，但是它内里阿谁火的因种很深。人寿越少，这个火起的能够性越高，并且烧的火越大。就是，一个老旧的屋子是起火的启事。

这个父老住的屋子呈现了一件事情。呈现甚么事呢？

前面佛陀用法说，直接用法义的方面来讲明；这以下佛陀用比方的体例来讲明“权实不二”的妙理。比方是轻易了解的。这当中有四段。

那么这个处所的一门，古德用四种不同来讲明，就是迷、悟、出、入这四种不同。

“柱根败北。”柱根是支撑全部屋子的一个最关头的处所，就是我们的命根。命根是指的甚么呢？行蕴跟识蕴。这个“柱根败北”就是非常的脆弱并且伤害。

戊2、譬说周分四：己1、开三显一；己2、中根领解；己3、如来述成；己4、与之授记

当然，这个屋子不成能只要一个父老住，其他的人也跟他一起住。都甚么人跟这个父老一起住呢？看丑三的“五百人喻”。看经文。

以是这个父老的目标很清楚，他的任务很清楚了，就是他这一次来的目标，是要把这三十个儿子给带走，把他们救出去，这是他的一个目标。

以是诸位，从实际的角度，凡夫不修出离道，直接修菩提道，到了五浊恶世，这个别例已经行不通了。我们看历代的祖师很少人如许做的。先修出离道，再修菩提道，这是一个稳妥的菩萨道体例。但重点是，你必须把《法华经》的思惟弄清楚，就是所谓的“一佛乘式”的大乘法门，先修权法，然后再见权入实。等时候到了，再用实法来动员权法而启动菩萨道。以是这个看法非常首要，统统的净土宗人都必必要学习的。

“尔时，佛告舍利弗。”佛告这些舍利弗们说：我先前在〈便利品〉不是说过吗？三世诸佛，所谓的五佛：畴昔、现在、将来、释迦佛跟十方佛，出世说法都是用人缘说、比方说跟言辞说，来宣说三乘的便利法门。三乘的便利法门，实在真正的目标不是趋势涅盘，都是趋势无上菩提。我在〈便利品〉已经讲得很清楚了，三乘法门固然动手分歧，但每一个都是趋势佛道的，“是诸所说，皆为化菩萨法”。以是，在佛陀的看法、在佛陀的打算，实在没有声闻、缘觉这两个词，那是一种化名字，指导于众生。

到了〈便利品〉，他们这些人因为法执太重，都没有真正体味。以是，善哉，世尊！巨大的具足大聪明、大慈悲的佛陀，唯愿您白叟家慈悲为四众弟子们说其人缘，再详细地申明，当我们挑选了声闻乘今后，我们如何样去对接到菩萨乘，来阔别疑悔。

我们看丑四。这个家庭到底产生甚么事？看丑四的“火起喻”。看经文。

这个处所申明我们的五蕴身心，首要指的是正报，就是色蕴是墙壁，梁栋指的是心识，色心二法。那么色心二法是靠甚么连接在一起呢？靠这个柱根，靠这个命根。以是这个命根只要断掉，色心二法一离开，这小我就死掉了。就是色法、心法跟命根，这三个构成了五蕴身心。

这个父老的家很大，以是也住了很多人。有甚么人呢？有五百小我，就是五道众生。这个处所等因而把阿修罗省略了，阿修罗等因而含摄在人、天、鬼、畜四道当中。就是在人、天、鬼、畜内里，高慢心比较重，瞋心比较重的，就判作阿修罗，不把他辨别出来。就是全部六道众生就跟这个父老一起住在这一个泛博的家宅，就在这个内里。这申明家属。

举一个例子。比方说你到一小我很多的百货公司。你刚开端进百货公司的时候，你的心是安静的，你心中没有火，固然有火种，但是没有火苗。但是你在百货公司越逛越逛的时候，你人事看多了，你心开端狼藉了。你能够看到某一小我，跟你畴昔结善缘，你的心开端动；或者你跟他畴昔结恶缘，你看他这个行动你也开端动。最早阿谁动叫“率尔”。但是你动的时候，刚开端还没有决定，你开端在各方的思虑“寻求”这小我是如何回事。思虑一段时候，“决定”了，这小我是一个我不喜好的人，这个物品是一个我不喜好的物品或者我喜好的物品等等。进入“染净”，我们喜好的人事生起贪爱，我们不喜好的人事生起瞋恚。然后“相续”。

三乘的贤人因为悟得我空，以是这道门翻开了，悟。以是这个门，固然只是一道门，它有开合的分歧。对凡夫来讲这道门是关起来的，外道也一样。外道不简朴哪，他修了苦行，修了禅定，但是他这道门就出不去。因为他成绩禅定的时候，他还想主宰，他要主宰禅定内里的定境。主宰的成果，就把这个门关起来。以是这个门有开合的分歧。这叫迷、悟的一对。

“梁栋倾危。”这个梁栋指的是甚么呢？就是柱子上面有反正的这些横梁，这比方我们的六识，眼、耳、鼻、舌、身、意六识。就是心识的活动，偶然候是往左，偶然候往右，这个梁栋也是感到倾危，经常有倾倒的伤害。

佛陀告舍利弗说：若国、邑、聚落。这个父老他同时有三个处所：一个国度，这个国度是比较大，这个比方实报寂静土；邑就是这个国度内里的某一个县市，这比方便利不足土；聚落比较小，就是一个小村落，这个比方凡圣同居土。这个父老，就是佛陀的法身遍满三个国土：实报寂静土，教养十地菩萨；便利不足土，教养二乘人；凡圣同居土，现出丈六比丘相来传授凡夫。

我们看佛陀是如何答复的。看庚二，“如来垂答”。有三段。

丑3、五百人喻

壬1、长行分二：癸1、立喻；癸2、合法

以是，一小我他做完功课去逛百货公司，刚开端的时候贰心中能够只要火种，没有火苗。但是百货公司一逛下来，完了，起火燃烧了，“欻然火起”。当然这个火有小火跟大火，前面会申明。小火就是说，只要你一小我起火，那这个是小火。那如果大师的心都动得很短长，相互碰撞得很短长，那么大师的火都生起，那就是三界的大火了。以是它有小我的小火跟全部众生共业的大火。总而言之，就是这个父老他来到这小我人间的时候，他面对的是一个老旧的身心天下，是很轻易起火的；然后刚好众生的攀登心又重，就把这个火给动员起来了。

舍利弗！若国邑聚落有大父老，其年衰迈，财产无量，多有田宅及诸僮仆。

当然，《法华经》的意义就是说，我们能够临时不修大乘法门，但是，我们必必要保持大乘的善根，就是你在娑婆天下你就要建立大乘善根。就是说，因为我本身的时候有限，我行六度的时候我心机狼藉，违背我都摄六根、净念接踵的原则，所觉得了临终的正念，我全部六度法门临时收摄起来，但是我保持大乘的善根。那么你到了极乐天下，顿时就能够把大乘善根启动起来。

没有断绝要如何了解呢？我们看以下的佛陀的正说，看辛二的“正说比方”。正说比方等因而讲出两个比方：先讲三界火宅，再讲三车一车。先申明三界的题目是甚么，第二个再申明处理之道是甚么，三车一车是处理之道。这个处统统两段。

“诸千二百心安闲者”，就是我是开悟了，但是跟我平辈修学的声闻众——“心安闲者”，这些人都已经证得了我空，断除了见思，成绩了偏空的涅盘。那么这些人是如何回事呢？“昔住学地，佛常教养言。”这些人都是在之前有学位，初果、二果、三果的时候，在《阿含经》的过程当中，常常聆听佛陀的教诲。佛陀您白叟家如何说呢？您白叟家跟我们说：我法能离生老病死，究竟涅盘。佛陀！您白叟家在《阿含经》的时候一再地夸大，四谛法门是非常法门，为甚么呢？因为它能够摆脱凡夫的生老病死的停滞，成绩涅盘沉寂的欢愉。我们就是在您如许的一个讲授之下，不竭地知苦、断集、慕灭、修道。“是学无学人”，这些有学的初果、二果、三果跟无学的阿罗汉，也是在如许的讲授之下，废除我见的倒置。

以是，我们普通挑选的是一佛乘式的大乘，比方说净土法门。净土法门它也是大乘法门，但是它是分两阶段，就是先到净土去，再修菩萨道。也就是说，净土宗的思虑是先修皈依：我业障深重，求出无门；阿弥陀佛四十八愿功德泛博，必然救拔，以是我一心归命极乐天下阿弥陀佛，提起佛号，忆佛念佛，先求生净土。以是，净土宗的特性就是先求出离，因为这是一个实际的题目。我们一个存亡凡夫本来就是内忧内乱，内有烦恼，外有生老病死的折磨。

以是，佛陀要申明这个法的特性之前，先把人讲清楚，就是我是有资格来施设便利的。就是说，这个三乘的法门，我在没有成佛之前，我就已经打算好了，我不是临时想到的。以是佛陀是乘照实之道来成正觉，佛陀是成绩中道的实相聪明今后，才示现成佛的。意义就是说，我明天来到大家间来教诲你们，我但是筹办好了，是这个观点。先把人讲清楚。

多诸人众，一百、二百乃至五百人，止住此中。

诸位！声闻法的底子是消弭烦恼跟业力，对于成绩功德寂静根基上是不生好乐的。它的核心机惟在断除烦恼跟罪业，而烦恼跟罪业的底子就是我执。一小我为甚么有烦恼？就是你想要主宰，你想主宰人生。以是你看一个心中的我特别大的人，他有两种特性：第一个，他要临命终的时候，他不轻易分开，阿谁存亡业力特别重；第二个，他要往生，困难度很高。净土宗你要带业往生，你要放弃主宰。你能够放弃主宰，你那种贪瞋痴的烦恼也相对轻浮。以是佛陀处理烦恼跟业力，他是抓住阿谁底子核心，就是你不要主宰人生。实在人生你也没体例主宰，你是白搭心机，人生是业力说了算。以是他透过“无常故苦、苦即无我”，放弃了我执的主宰，以是阔别了有（就是常见）、无（就是断见），而成绩了偏空的涅盘。

再看“欻然”，就是起火的助缘。当我们人寿越来越少，进入五浊恶世的时候，固然我们五包含藏了烦恼业力，但是总有人去把它燃烧。

前面讲到这个父老他共同居住的人有多少呢？有五百人，跟他一起住的五百人。但是他真正想要去救拔的首要的人，只要三十小我，就是他的儿子。其他的能够不是儿子，能够是远房的亲戚等等。就是跟父老一起住的五百人当中，只要三十小我是他的直系的儿子。或者说，十，菩萨种性的；二十，就缘觉种性的；三十，就是声闻种性的，在这个火宅当中。就是说，在这个五百人当中，只要三十小我畴昔生曾经接管佛陀的教养，而种植了三乘的善根。这三种人是能够救拔的，就是佛陀这一次来这个人间，只要三十小我是有能够胜利的，其他的人只是结缘。