第45章 第45集《妙法莲华经》

斗诤揸掣 啀喍嘷吠

净土宗最难冲破的就是临终正念，念佛轻易正念难。这个就是聪明的题目了。就是我们到暮年如何扫尾？人生的开端靠福报力，你福报很大，说你便能够把人生人缘展开出来。以是人生一开端叫做性空缘起。恭喜你！你福报大，你能够从空性展开出你美好的人生，你有好的奇迹、好的家庭、好的后代，从空性缔造这么多人缘！但是对不起，暮年请你扫尾。你从性空缘起靠福报力，到暮年要逆向操纵，缘起性空。你有本领把人缘开出来，你就有本领要把它收归去，靠的就是聪明了。有些人，人生他开得出来，他没体例扫尾。就是说，有些人只会操纵性空缘起，他不晓得如何操纵缘起性空，以是他死的时候就心不甘情不肯。你心不甘情不肯你如何往生呢？你只好持续投胎了，因为你不甘心人生没有成果，你为了寻求成果，你到来生去寻求，成果你来生还是没有成果。以是这个愚痴，这个处所是个盲点了。就是说，我们一向但愿人生有成果，究竟上人生本来就没有成果。不是佛陀不给你成果，是本来就没有成果。人生只要过程，它是一个业力的开释。

丑1、颂父故乡宅喻

这一段是讲到〈比方品〉，所谓的三界火宅。那么三界火宅佛陀用两段来讲明，一个是长行，第二个是重颂。长行的意义主如果讲到释迦牟尼佛跟弟子之间相互的一个互动干系，说我们每一个众生都有两套“屋子”：

看经文。

由是群狗 竞来搏撮

第一段，三界的思惑。这是三界的烦恼，我们叫五钝使。就是烦恼的活动它不像邪见那么的快速，它活动比较迟缓痴钝。就是很少人表情一打仗顿时起烦恼，大部分都是先起邪见，复兴烦恼，以是这个烦恼的活动相对地要有一段时候的酝酿，它比较痴钝。

这个处所很首要！

墙壁圮坼 泥涂阤落

这个愚痴在佛法内里有两个重点：一个是底子无明，一个是枝末无明。甚么叫底子无明呢？我们看经文。

好，我们看经文。壬二的重颂分两段。

这个就是佛陀所谓的两阶段的救拔：第一阶段先免除灾害，分开三界；第二阶段就是等赐大车，直趋佛道。前面的长行文就是在讲这个看法，佛陀为甚么要“为实施权”，又如何“开权显实”。

“守宫百足，鼬狸鼷鼠。”这五种植物，我们简朴提出老鼠。你看阿谁老鼠，第一个，它必然在黑暗中走动，就是无明，它不是在有光亮的处所。它走动的时候，老鼠一出来它也没甚么章法，就东逛逛西跑跑，它就到处地攀登。这五种虫就是“诸恶虫辈，交横驰走”，它走的时候不是有必然的打算的线路，它往东跑往西跑，就是到处攀登。攀登心就是底子无明，就是我们最后的一念妄动。这是第一个。这个时候的一念妄动为甚么叫底子无明呢？因为它本身，第一个，还不算烦恼，它只是一个愚痴相；第二个，它没有特定的工具，它只是遍及的攀登，但是它没有锁定到底是要攀登财产，或者是男女的豪情，还是申明，它没有一个特定的工具，以是它相对微细，叫独头无明。

以是我们透过不净观对治贪爱。就是说，佛陀说你不就是喜好畅乐吗？佛法内里多的是欢愉！极乐天下你有涅盘沉寂乐。你看极乐天下的涅盘沉寂乐是甚么？“轻风吹动，诸宝行树，及宝坎阱，出奥妙音。”你能够一小我在极乐天下，不跟人群互动，说我这小我带一点声闻种性，你能够一小我在树下活动。你也能够“菩提觉法乐”，能够同时靠近十方诸佛，学习无量的法门，在无量的三昧当中享用大乘法乐。以是诸位，我们必须把欢愉转移到极乐天下。这个就是这模样，大乘佛法，你不能硬压它，你要转识成智，就是要把你这类贪爱三界的欢愉那种动力，转成对极乐天下的好乐。

蜣螂诸虫 而集其上

对治愚痴就是用人缘观。你有本领把人缘的门翻开，你就得有本领把它关掉，就这模样。

第二个，执理瞋。修行人很多是第二种，就是毒蝎。就是说，你要不碰它，它也不咬你；但你一碰它，不管故不用心，你一旦震惊它，它就伤人。就是我们说的得理不饶人。菩萨戒是不答应得理不饶人，菩萨戒要理直气柔。这个就是要重视的，执理瞋。

鸱枭雕鹫 乌鹊鸠鸽

前面只是申明佛陀看到三界起火今后生起惊怖，并没有说到底火产生一个甚么样的环境。这以下就正式地申明，为甚么佛陀看到火今后内心产生惊怖呢？因为它会把我们无量劫来深藏在色受想行识深处的烦恼跟邪见的种子给逼出来，变成一种现行的活动。这个就是佛陀最怕的处所。就是，这小我固然有善根，但是也有烦恼、有邪见，那你如果不刺激他，你让他有一个稳定的修行糊口，他另有能够成绩圣道；但是这个凡夫，你一刺激他，他就受不了了。

饥羸慞惶 到处求食

就是说，他当初看到了火，是为甚么生大惊怖，到底这个火对我们产生一个多大的影响，这一点佛陀在重颂内里会详细地申明。就是，前面的长行文内里没有交代的，这个火警带给我们的伤害是甚么、为甚么这个火警一起就轻易堕三恶道，佛陀必须在重颂内里再加以申明。

这个就是佛陀为甚么生大惊怖。

以是诸位！你既然有本领从无而缔造你的人生，能够在此生内里展开出你的人生的人缘法，你就有本领把它收归去。你有本领性空缘起，你就应当有本领缘起性空。这模样，你临终的时候才气保持正念。

(三) 痴

有五百人止住此中

先讲出这个比方。那么比方当中，先讲这个总喻。

第一个，非理瞋。就这小我他又福报大，又放逸，以是他不管有没有事理，你只要分歧他的心，他动不动就发脾气。这类人是甚么呢？蚖蛇，就是黑蛇。就是你明显没有震惊它，它还是会咬你，它会主动地进犯人。这类人就是非理瞋，这是放逸的众生。

我畴昔有一个经历，这个高慢我本身有一个别验。我之前带领一个梵学院，我带一班初级部。这初级部都是已经颠末初级班跟中级班的修学，以是我带他们研讨一些课程。研讨课程的时候，偶然候研讨的主题是我的刚强，以是我的心就站得很高。我内心想，这个东西是我的刚强，我研讨这么多年了。但是我发觉，大凡是我特别刚强、特别熟谙的题目，我都很难受益，反而是我比较陌生的处所我比较受益。厥后我就自我检验，我要调剂心态，就是一小我不能把本身拉到一个高点。厥后我就即便是刚强，也决计把我的心拉下来，拉到低处，我发觉我这一堂课非常受益，即便他们讲的没有讲到重点，但是我还是非常受益。就是古德说的“谦受益，满招损”。

这个处所是申明，释迦牟尼佛在两千五百年又重新来到娑婆天下今后，他看到了我们的色受想行识的这个三界之宅已经是既老旧又破败。既老旧又破败只是讲一件事情，就是说这个果报体已经如何样？不是法器，分歧适修行了，这个五蕴果报体已经分歧适修行。

佛欲重宣此义，而说偈言：

我们看经文。

不管是有力贪，不管是有力贪，总之贪到今后是“咀嚼踩踏”。咀嚼就是有效的肉，血肉，这个处所首要指的是肉；踩踏就是没有效的骨头就踩踏。然后就“哜啮死尸”。哜就是吸，吸它的血；啮就食其肉；死尸指的是三界的欢愉。最后就是骨肉狼籍，狼藉各地。这个指的是贪取，是贪爱烦恼中比较轻的。

丑3、颂火起喻 分四：寅1、颂地上事喻欲界火起；寅2、颂穴中事喻色界火起；寅3、颂穴外事喻无色界火起；寅4、总结众难非一

这个处所申明这个父老，就是佛陀，分开我们一段时候，在两千五百年又回到三界今后，他看到的这个三界之宅产生窜改。他看到甚么呢？

“柱根摧朽。”这个柱根就是我们的命根。前面的堂舍是色蕴，是讲色身；那么柱根是讲行蕴，就是我们的命根。命根摧朽不安稳，就是寿命长久。你看一个屋子，柱子一断，屋子就没了，以是它是命根。

“狐狼野干。”这个狐狼是有权势的，它能够主动地去贪。野干只能够向别人祈求而贪。

丑2、颂五百人喻

诸位！我们平心而论，文昌帝君能够保持十七世的人身，这个已经是不简朴了。你说人身，你宿世做人，此生又做人，来生又做人，以印光大师的标准，你能够持续三生做人就很难。你晓得吗？印祖说“三世怨”，他说一小我做人，第平生刚开端从三恶道出来，贫困；有善根的人碰到贫困他会起忸捏心，修福，第二生享用福报；第三生出错。按印祖的意义，你人生能够保持三生做人，就已经非常不简朴了。文昌帝君做人做了十七世，都还是士大夫，都没有出错；到了第十八世碰到了吕后这冤亲借主，刺激他的瞋心，启动他复仇之路，今后今后出错。

循环就是你不能常常投胎。遵循佛法的意义，投胎的次数要越少越好，因为你每一次投胎都充满了变数。以是从资粮位菩萨的角度，我们到一个处所受生，我们但愿一投胎，你要给我长一点的寿命，对我们是无益的。你不敢说无量无边阿僧只劫，你好歹给我二十劫、三十劫，必必要一个稳定的时候来修学。但是不幸的是，当我们进入五浊恶世的时候，寿命长久，我们不得不数数投胎。成果，你活了八十几岁，佛法才懂一点就死掉了，来生又是懂一点点又死掉了。完了！这个就是一个大题目，这就是佛陀为甚么产生惊怖。

诸位！佛陀能够陪我们生长，但是佛陀画一条底限，就是你不准给我堕三恶道。这是佛陀的底限。以是佛陀看到三恶道的危急呈现的时候，就生起大惊怖，然后窜改了他的教诲战略。佛陀临时不要我们回家了，佛陀就跟我们说，你不就是要欢愉吗？我的佛法内里多的是欢愉，比方说涅盘沉寂乐。你如果喜好修小乘法，我们也有，你安住在沉寂当中，身心天下也呈现无量的欢愉让你享用；你如果发了菩提心，走大乘佛法，我们也有菩提觉法乐，大乘的法乐让你修学。以是佛陀不再讲“功德寂静”这四个字了，开端用欢愉来摄受我们。为甚么？因为时候紧急，大火已经生起，三恶道危急呈现了。

以是，这个处所就化解对峙，就是自他互换。你对峙心一化解，你能够有一份的包涵，瞋心就调伏下来了。

这个是贪爱。

我们看第二的“瞋心”。

“梁栋倾斜。”这个梁栋就是受蕴跟想蕴，泛指全部六识的活动。我们全部修行，开端思惟法义、建立聪明、发菩提心都靠心识。但是不幸的是，当我们的果报体入五浊恶世的时候，我们的心识是倾斜的，就是倾斜不正。就是这个心识的活动闇钝了，我们在看书的时候、读经的时候很难体味它的法义了。这个心识不矫捷了。

第三个，戏论瞋。戏论瞋就是蚰蜒，近似蜈蚣，这个主如果法执。前面两个瞋都是我执，就是你有你的知见，他有他的知见，就相互相互的斗诤。学者、外道特别喜好依法执而斗诤，就是戏论瞋。

印光大师很喜好举文昌帝君作公案。他说，文昌帝君做了十七世的士大夫。古时候能够做士大夫，那是中心级的官员，并且他每平生仕进的时候都是为老百姓造福利的，他修了很多福报，以是他第十八世的时候还是往生到欲界天，他要往上升的。但俄然间，因为阿谁时候刚好秦朝末年，大师糊口很困难，以是他在往上升的时候看到众生的痛苦，生了悲悯心。以是这小我的动机一动，“仁者心动”，这个动机一动就动员业力了，就到人间又投胎了。仰仗他的福报力，就投胎到汉高祖的爱妃，就是戚夫人那边，做她儿子。就是赵王快意。

贪爱，佛陀是修不净观来对治。这个不净观的意义，不必然是观它不清净。比方说我喜好贪财产，那你说财产不清净，这个很难了解。这个不清净是指它的不对。就是，人间的欢愉，你要寻求它也能够，但得你想清楚了再做。人间的欢愉，三界的欢愉，它会异化烦恼，你必然会起烦恼的，“得时多怖畏，失时怀忧恼”；烦恼再重了今后，你就造存亡业；第三个就是老病死的折磨。以是，三界的欢愉为甚么说不净呢？因为它异化了很多的烦恼业力，你要支出老病死的代价。简朴地说，得不偿失。

这个愚痴，我们叫做倒置想。甚么叫倒置想呢？它是由人生经历而来的。比方这小我，他能够小时候没有饭吃，以是他吃到饮食的时候他特别欢愉，他就把那种欢愉的影象抓住，这辈子饮食对他来讲能够是他追逐的重点。有些人他从小就没有屋子住，常常被赶到东边赶到西边，以是他没有安然感，他对屋子这个影象特别固执。就是众生愚痴，攀登，各有各的工具。

我们看大乘佛法很喜好把重点放在前面，前面讲慢，这个讲瞋。慢，停滞我们上求佛道；瞋，停滞我们下化众生。因为瞋心伤害大悲，而大悲心是菩提心的底子。

佛陀化解瞋心是很高超的，他从底子上消弭对峙，就是说自他互换。比如说，你跟你儿子两个产生了不镇静，你现在先不要管你产生甚么事，你现在先从你的角度走出来，走出你的位置。你做妈妈的，你先走出你的位置，你跑到你儿子的角度来看事情：如果我是一个儿子我会如何想？就自他互换。因为每一小我都想寻求欢愉，你会发觉他不是冲着你来的，实在站在他的角度他只是想寻求欢愉。我们也是寻求欢愉，如此罢了，以是我们也没有比别人高超。以是，当你试着走上他的位置去看事情的时候，你会有一个同理包涵的心，就是我不跟你对峙，我试着走到你的位置来看：如果我是他，我能够也会讲出一样的话，因为他想寻求欢愉，寻求安乐此心同。

（一） 慢

这个迷惑就是相互相互的猜忌，我思疑你，你也思疑我，相互就斗诤了。这个“揸掣”，就是产生对峙。产生对峙今后，就“啀喍嘷吠”。“啀喍”就是两只狗相互地咬，你咬我，我也咬你。到最后相互地出言诽谤、相互进犯。这个就是迷惑。

壬2、重颂 分二：癸1、颂立喻；癸2、颂合法

诸位！文昌帝君是挟带着十七世的福德力来投胎的，以是他投胎今后，汗青上说他有两个特性：第一个，他的脸有帝王之相；第二个，他的本性获得汉高祖的赏识。他感觉这个赵王快意固然不是嫡宗子，但是他的本性、胸量，他的聪明、判定力，都跟汉高祖比较近似；反而吕后所生的儿子，这个刘盈，就是厥后的汉惠帝，跟他的本性不呼应。以是汉高祖曾经有一主要废长立幼，要把刘盈的太子给废了，立赵王快意。当然吕后反对，吕后就调集了统统功臣反对，厥后汉高祖只好作罢。但这件事情就激愤了吕后，以是在汉高祖身后吕后就报仇了，起首把戚夫人给杀了。戚夫人在汉高祖抱病的时候就晓得大难将至，她从速把她的儿子送走，就说你从速到赵国去，到你的封地去，分开朝廷，或许能够免除这场灾害。但是吕后还是不简朴，想方设法把他调返来，把他给杀死。

癸1、颂立喻 分二：子1、颂总喻；子2、颂别喻

这就是佛陀窜改战略的重点之一，就是三恶道的危急已经开端呈现了。

1、别明

我们凡夫的心态是如许，我们喜幸亏三界之宅待着。为甚么呢？固然有老病死，但是它有各种的欢愉，有各种的游戏。以是我们固然受了老病死的折磨，但是我们不怕。这是我们凡夫的心态，只看面前，不看将来。以是佛陀慈悲就来到了我们三界之宅，陪着我们生长，陪着我们，奉告我们说，这个屋子你别待了，你还是回家吧，家内里有功德寂静。但对我们凡夫来讲，功德寂静是比较悠远的，寻求欢愉对我们来讲是比较切近的。这是根机的题目。以是佛陀说，好，你享用欢愉也没事，那你就边享用欢愉边学佛。以是佛陀就施设各种的法门来教诲我们如何回家。佛陀生生世世，一而再、再而三地来到三界，示现八相成道。而我们就在三界内里，一方面享用人间的欢愉，一方面修学佛法。

这一段都是指色身，开端就是色身的果报体废弛。这以下讲心识的废弛。

我们发展在五浊恶世，那如何办呢？《楞严经》讲出一个别例，它说借而不住。它说你也不能够没有五蕴，没有五蕴你也不能够读经，不能拜佛，你要靠这个色身去拜佛，靠心识去观想皈依。以是它提出一个看法，末法期间的五蕴你只能借，但是你不能固执，只是借假修真。禅宗也是这个观点。禅宗就是说，离情认识参。离心、意、识——这个心，第八识；意，第七识；识，前六识，以是离情认识参就是阔别五蕴的意义。你看禅宗的公案，你不能动用五蕴。就是：弟子心不安！将心来，吾与汝安。回光返照，觅心了不成得。就是阔别五蕴。

这个五浊恶世有甚么人住在内里呢？有五道的众生。这个五道就是把阿修罗并到其他道去了，这是六道众生。这此中有三十小我是有善根的，是佛陀要顿时救拔的。不然善根一旦到三恶道去，即将遭到毁灭性的伤害。

这有八种鸟，我们就不一一解释了，诸位能够本身看注解。这八种鸟就比方我们在内心深处的高慢心被这个动乱不安的环境给逼迫出来了。

再看第二段，看破败。

以是，为甚么大乘佛法把高慢制得很重？就是一个菩萨你不能只跟你教员学习，你要跟你的平辈学习，乃至于跟你的学弟学习，因为每一小我在修行当中各有各的长处。这就是佛陀对高慢，他为甚么在十波罗夷罪制得很重的启事，因为停滞你的学习之道。

堂舍高危 柱根摧朽

前面是讲到我们的身心天下进入到老旧，是约时候。长时候的循环就老旧了，产生等流风俗了，不轻易窜改了。那么这以下的破败是约空间，约它内里的设备，说是“墙壁圮坼”。墙壁指的是色身，已经不调了，圮坼就是不调了。“泥涂阤落。”泥涂，就是古时候阿谁墙壁用泥土涂上去，就是这个墙壁已经老化、剥落了，这个指的是我们的皮肤，皮肤已经老化。“覆苫乱坠。”覆苫指的是头发，头发掉落了，威仪不整。

我们看下一段，第四，贪爱。

比方父老 有一大宅

第三个是愚痴。愚痴在菩萨戒也是重罪。

五钝使，第一个，慢。看经文。

是如何个老旧、破败法呢？说是“堂舍高危”，先看老旧。这个堂指的是色界，色界是高层，高堂；舍就是欲界，这个就是指色蕴。色界跟欲界的果报体是老旧、伤害。简朴讲这个色身就是不堪修行，就是色身孱羸了。

我们一个资粮位的菩萨是经不起刺激的，说实在的。一个贤人，你刺激他，他没干系，贰心无所住。我们对于外境有激烈的感受，这个感受会引发我们的思惟，我们的思惟很难摆脱感受。这就是为甚么当外界起火的时候佛陀会这么的惊怖。因为第一个，动乱不安；第二个，你永久不晓得这个小孩子甚么时候要出错，你永久不晓得。在这类环境之下，它会激起我们的烦恼跟邪见。环境越不平稳、寿命越长久，越不轻易摆脱。

诸位！你不能把你本身的学佛之路越走越窄。只要你的师父能够教你呀？那要你师父往生如何办呢？平辈之间的学习是很首要的。你看有些人，他能够摆布逢源，他能够跟某甲学他的特长，他能够跟某乙学他的拜佛，他能够跟某丙学他的打坐。为甚么？他谦虚。以是他的学习工具不是只要教员，他乃至于能够跟学弟学习。他就有这个本领，低下头，跟比他晚来的学习。妙手！

这八种鸟的特性，古德讲两句话加以描述，说：“自举轻他，陵高低视。”这个鸟类在看东西，它是风俗从上面往下看，以是它就感觉每一小我都很纤细，只要它最巨大。这高慢心重，就是这小我轻易高估本身。

《楞严经》对这个五蕴讲得很清楚，它说五蕴有两种：

高慢心的风险是停滞菩提道。诸位你受菩萨戒你会晓得，菩萨戒有三种心是特别障道的：第一个高慢，第二个瞋恚，第三个愚痴。小乘的戒法重贪，因为它出离。你有点高慢，它也无所谓，因为高慢心也不停滞禅定，它比较微细。但是你学习佛法，在广学多闻、成绩聪明这一块，因为大乘佛法的聪明常常不是跟教员学，要同参道友相互学习，以是佛法对高慢它制得很重，特别是大乘佛法制得很重。

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我们听听佛法讲一句话，“人缘和合，虚妄有生；人缘分袂，虚妄名灭”。好，人生如何来的？这个很关头！你从甚么处所来，你就会从甚么处所归去。就是人缘和合才有，以是在人缘和合之前我们是没有此生的。以是此生是从那里来？从空性而来，从一念的无相的清净心，受业力的熏习，不思议熏、不思议变而来。诸位！我们此生是无中生有，以是我们最后还是回到空性而去。以是对不起，人生没有成果。

蚖蛇蝮蝎 蜈蚣蚰蜒

诸位！你杀的不是普通的人，你杀的是一个大福德之人。以是文昌帝君在那平生遭到严峻的刺激，因为他平白无端遭此灭门之祸，以是贰心胸仇恨，就启动他厥后的抨击。前面我们就不讲了，总之他阿谁仇恨心一启动今后，他就变成一只龙，然后就迁怒很多的众生，杀了三千多个众生，厥后变成一只毒龙。

比较重的就是直接用篡夺，非理的篡夺。比方说狗，你看非洲的狗，野狗，老虎跟狮子去猎食的时候这个狗在中间看，比及你猎到今后，那些狗一整群三四十只，你要把这个猎物吃掉，它就开端要抢你的猎物。就是比方这类国王盗贼，你贪到今后引来这个群狗：国王盗贼，来篡夺你的东西。当然你也不肯意，最后相互就如何样？“竞来搏撮”，就相互地掠取。“饥羸慞惶，到处求食”，因为内心的贪爱是没有尽头的，以是这个贪爱从生到死就没有间断。

看经文。

“基陛隤毁。”基陛就是第八识。第八识内里有很多烦恼业力的种子，在五浊恶世当中，它很轻易开端躁动不安，很轻易生起现行。

“椽梠差脱。”椽梠是甚么呢？我们当代的屋子，上方除了有这类柱子的梁栋以外，另有小木条来支撑全部屋顶。这个椽梠指的是全部六识的心识，已经是差脱了，离开了本来的位置，走位了，心识在取境的时候已经不清楚了，闇钝了。

三乘的弟子来到了空位今后，就坐在空位歇息，起码没有火了！他们就跟佛陀说，您当初承诺我们的羊车、鹿车、牛车呢？佛陀这个时候从堆栈内里开出了又高又大的明白牛车。他说你上去坐，我当初承诺你的欢愉也是有，别的另有功德寂静。佛陀意义就是说，实在享用欢愉跟成绩功德寂静是不抵触的。以是三乘的诸子搭上了明白牛车，就欢愉地回家了。

诸位！甚么叫新屋子？我们前面说过，这个是从寿命来判定的。当我们人寿是在两万岁以上的，这个屋子是新的，它不轻易起火。它各方面的设备都比较坚毅，它的防备设施，全部消防体系都非常的完整。但是当这个屋子的寿命低于两万岁，正式进入五浊恶世的时候，这个屋子就很轻易起火了。以是它申明这个屋子已经是既老旧又破败。

卯1、明所烧之类

一套是真如之宅，我们众生本具的真如佛性。因地叫做一念心性，果地叫做清净法身。这个屋子不但高大，并且具足功德寂静，这是我们本来的家。

壹、三界思惑（五钝使）

守宫百足 鼬狸鼷鼠

那么为甚么叫愚痴呢？简朴地说就是他有所得。这是一个题目了，特别是净土宗！净土宗在临终的时候，千万不能起愚痴，不能起倒置想。它题目在那里？这个倒置想就是说，我们凡夫如果没有颠末人缘观的练习，我们在娑婆天下活了八十岁也好，九十岁也好，会感觉说我应当要有一个成果才对。我辛苦了一辈子，我这么尽力去运营我的人生，我好歹有个成果。

长行文有一段是没有交代的，就是：佛陀分开一段时候，在两千五百年前又来到娑婆天下，看到三界起火了，他为甚么生大惊怖、他为甚么要窜改战略？就是说，到底这个火产生了一个甚么样的伤害，佛陀并没有讲，在长行没有讲。

（四）贪

别的一套屋子就是三界之宅。我们因为畴昔的业力，会在三界得一个五蕴的色受想行识的果报体，这个是我们现在的家。这个家的特性是，它有欢愉，但也有痛苦。我们为了寻求欢愉，必须遭到老病死的折磨。

我们讲一件就好了，讲这个鹫，老鹰。我畴昔住在山上，就常常看到老鹰的活动。老鹰它首要有两件事：第一个，它寻食的时候，它飞得非常高，很高很高。因为它眼睛好、活动力也强，以是它只要觅到食品，顿时能够采纳行动。以是第一，它要寻食的时候就飞得很高。第二个，它歇息，老鹰歇息的时候必然停在一棵树的最高处，没有例外，特别是枯树，它最喜好停在那种又高又耸峙的枯树的最高点，它的习性。以是你看老鹰看事情，它永久从高处去看。以是它这个会有甚么题目？你看老鹰，它偶然候寻食的时候，会错估本身的情势。它要去吃这个狼的时候，偶然候失利。如果狼大只一点，这个老鹰偶然候吃不过它。但是它在高空看的时候，它就觉得狼比它小。

“周障愚笨。”这个周障愚笨就是它到处攀登追逐，最后“杂秽充遍”，就到处在六尘内里产生贪爱的烦恼。

也就是说，前面的底子的愚痴只是一个攀登心，到了枝末今后，它变成一种爱取了，它有特定工具了，它能够是财、色、名、食、睡等等。

比及这个攀登颠末一段时候今后，它稳定下来叫做枝末无明，它就有特定工具了。它开端寻求甚么呢？比方说厕所中的屎尿。就这人间的五欲都是不清净的，不清净的就像是厕所的屎尿，常常流出来。流出来有甚么呢？蜣螂，就是地上爬的金龟虫，它就喜幸亏屎尿上面去攀登不净物。

子1、颂总喻 分三：丑1、颂父故乡宅喻；丑2、颂五百人喻；丑3、颂火起喻

寅1、颂地上事喻欲界火起 分四：卯1、明所烧之类；卯2、明火起之由；卯3、明火起之势；卯4、明被烧之相

我们看愚痴的边幅。看经文。

“比方父老，有一大宅。”这个父老就是佛陀，福德聪明具足的佛陀，他来到这个三界的大宅。这全部三千大千天下都是佛陀教养的处所，这个大宅住了很多很多的六道众生。因为佛陀分开一段时候，这个三界之宅呈现了两个题目：第一个，“其宅久故”；第二个，“而复顿弊”。就是这个屋子又老旧又破败。

我们看佛陀对瞋心是要求很严格，佛陀把瞋心拉了一个底限，叫做“瞋心不受悔”。我解释一下。这个是菩萨戒的底限。就是说某一小我他刺激你、诽谤你、诬告你，你发脾气，能够了解。你凡夫嘛，他用非理的体例来刺激你，你发脾气，能够了解。但是对方向你朴拙地报歉，报歉今后你还持续发脾气，那你就是犯菩萨戒了。这个是佛陀给菩萨的底限，就是他要跟你和解，你必然要接管，不管他畴昔是如何样。为甚么？因为这个菩萨他必必要广结善缘、下化众生。就是你不必然要顿时好处他，但是你要保持一种利他的意乐。

这以下讲瞋恚，讲出五种毒虫。蕅益大师说瞋恚有三种瞋，说一小我发脾气有三种启事：

我们看最后的“疑”。

对不起！人生没有成果，你最好早点晓得。就是说，一小我临命终的时候为甚么起倒置？为甚么会再投胎？就是有所得。我们觉得，我此生的尽力，不管是好是坏我都认了，但是请你给我一个成果出来。

（五） 疑

周障愚笨 杂秽充遍

直到有一天，佛陀分开我们一段时候今后再回到三界，俄然间产生了窜改，佛陀看到这个三界起火了，这个时候“生大惊怖”。也就是说，佛陀一开端都是鼓励我们直接回家，但是当佛陀看到火今后，他深切地思唯一件事情，说是“若但赞佛乘，众生没在苦，破法不信故，坠于三恶道”。也就是说，当我们的三界果报体从寿命八万四千岁一向递加到两万岁以内，乃至于到八十岁的时候，这个三恶道的危急呈现了。

我们现在只要看一件事情：文昌帝君在三界循环，本来是一个谦谦君子，读圣贤之书，修圣贤之道的谦谦君子，他如何就变成毒龙？请你奉告我答案。这个就是存亡循环，你不晓得你来生要去那里；你的色受想行识埋没了无量的烦恼业力，你不晓得你来生会碰到甚么人刺激你。为甚么讲“诸行无常”还不太可骇，“诸法无我”最可骇？循环就像抽签一样，你永久不晓得你来生会碰到哪一个朋友，做出可骇的行动去刺激你的烦恼业力，然后让你出错。你不晓得。

一种是五清的五蕴。就说你福报大、善根好，你发展在人寿两万岁、五万岁、八万岁的时候，你阿谁身心天下，你一打坐，一坐十几个小时，你拜佛一次能够拜好几个小时。那叫做法器。这个果报体它随顺于修行。

这个处所指的是贪爱的烦恼。这个贪爱有两段：一个是有力贪，一个是有力贪。有力贪就是你本身有大权势，你能够直接去寻求、去贪爱，比方说狐跟狼，它能够去寻求小一点的甚么鹿、兔子等等。有力贪就是说它本身没有权势去贪，然后别人吃剩了今后，它向别人祈求一些剩肉剩骨等等，比方说野干。

我们看经文。这个经文，因为它比较庞大，我们看附表第十。附表第十就是这个火到底把甚么东西给烧出来、给逼出来。

但是，如果你运气不好、人缘不好，你明天是来到五浊恶世的时候，这个果报体如何样？它不堪修行了。它还合适你享用欢愉，但是你要修戒定慧已经分歧适，它不是法器了，就是它既老旧又破败。

那么为甚么这个鸟它轻易高慢呢？一小我高慢首要有六个启事：第一个，聪明，心机特别工致；第二个，色美，色身美好寂静；第三，强健，身材安康强健；第四，安闲，他身心没有太多的罣碍；第五，繁华，糊口繁华；第六，积德，造了很多慈悲奇迹。以是他以六种的人缘来自我高慢。

梁栋倾斜 基陛隤毁

这个处所说，这个屋子是又老旧又破败，第一个环境动乱不安，更可骇的是寿命长久，你不得不常常投胎，你不得不适应新的环境，接管新的磨练。你不晓得你甚么时候冤亲借主会呈现，不晓得本身心中的烦恼业力甚么时候被激起。

诸恶虫辈 交横驰走

我们现在的题目是，这个五蕴它所动员的就是一个不好的东西，烦恼跟业力。举一个例子，印光大师说，你老是喜幸亏三界内里投胎，就利用这个五蕴，它有甚么不对呢？

屎尿臭处 不净流溢

其宅久故 而复顿弊

简朴地说，这个身心天下已经进入一种老旧而不平稳的状况。这是老旧。

诸位！我们必必要让本身永久保持进步，但是末法期间不幸的是教员会越来越少。以是现在，固然我们窜改不了外境，这是我们的共业，我们窜改心态，你把心调低一点。你的心每调一点点，你会发觉你的教员会越多；你再往下调，你的教员又越多，就是这个观点。就是说，你到底是要把你的学佛之路越拉越窄，还是要越拉越开阔，这个关头就是高慢。你要站在高点，你就没有人能够学习了。这个就是你的题目，你本身的题目。

诸位弟子们晓得我们不消寻求功德寂静，能够寻求欢愉，那刚好满足我们的心愿。以是这个法一旦投机，他就会主动地去寻求。以是大师就争相走出三界之宅，来到了空位。从三界的火宅到真如赋性，佛陀设立了一其中间的歇息站，就是“我空”的真谛。这个处所没有火，但是也没有功德寂静。以是佛陀的意义如何样？先免除灾害，保住不堕三恶道，保住你的善根。

哜啮死尸 骨肉狼籍

以是我们根基上就两个“家”：一个是我们真正的家，一个是我们临时住的屋子。

诸位你永久记着，一小我站在高点，对你很倒霉，因为你是一种能量的耗费。只要站在低处，你才气够接管到更多的能量。那么这一次对我的打击很大，我深深地体验到，重点不是对方有多高深的学问，重点是我要把心态调剂好。厥后我跟门生研讨，我就决计把本身拉到最低，我就用心听他讲。我发觉，他不管讲的是不是深切，我每一堂课、每一小我讲的话，我都很受用。

请大师翻开讲义第九十三面，我们看壬二的“重颂”。

狐狼野干 咀嚼踩踏

（二） 瞋

覆苫乱坠 椽梠差脱

佛陀度化三乘的诸子就是如许。他一开端勤奋德寂静来摄受他们，他听不出来，佛陀用三车的欢愉。他说你不就是喜好游戏吗？我就用三车让你游戏。以是我们在调心的时候记得，你不能去断灭它，你要把它疏导，把有为的欢愉转成一种有为的欢愉。