第46章 第46集《妙法莲华经》

以是邪见的可骇就是，这小我造业他完整不踩煞车的。我们普通人，有知见的人，固然也能够节制不了本身的烦恼，偶尔造罪，但是他有忸捏心，他轻易忏悔。以是你看有些人的果报，他起业障的时候特别坚毅。你看同参道友，这小我业障现前，他拜忏，三个月拜好了；有些人业障现前，他拜了三年，阿谁业就忏不掉，就是他之前造因地的时候这个业特别坚毅。以是邪见造业是很可骇的，因为他这个心坚毅，他今后得果报的时候特别坚毅，不轻易忏悔。

其舍可骇 变状如是

“复有诸鬼”，这个诸鬼指的是断见或常见。

以脚加颈 怖狗自乐

发大恶声 叫呼求食

鸠盘荼鬼 蹲踞土埵

“复有诸鬼”，这个诸鬼就是我见的倒置。我们看前面的烦恼，都是野兽、毒虫、野狗这些植物。这个知见的题目都是用鬼怪，因为它神出鬼没，知见的活动特别快，用鬼怪。

夜叉饿鬼 诸恶鸟兽

普通来讲凡夫不会起这个知见，就是外道，修四禅八定。四禅八定有两个处所是特别要重视的，会轻易起见取见：第一个是第四禅。第四禅有五天，此中一个叫无想天，这第一个。无想天它也是把想、受这两个心所给停下来，很近似阿罗汉的灭尽定。这是第一个，四禅内里的无想天。第二个是四空定内里的非想非非想处定。这两个禅定当中的心识都非常的微细，近似涅盘沉寂，以是就像咽喉一样。他的咽喉已经细到像一根针，他生命的活动几近要停止了，这个时候会把它非果计果。

这个饿鬼如何来的？就是三种窜改。本来是烦恼，你不当一回事，厥后变成业力你还不当一回事，来生你就晓得怕了，“他今受富乐，我独受费事”。这小我的生命就是如许变出来的，就三种窜改，唯心所现，唯识所变。烦恼你不管它，就变成业力；业力再不管它，就酿服从报，就这模样。这个五蕴的可骇就是“变状如是”。

第一个，是以有漏的善业为涅盘之因。就是“鸠盘荼鬼”，啖精气鬼。他如何样呢？他蹲在土埵上面。这个土埵就是略微有一个山坡，就是比普通人好一点。普通人站在地上，他站在山坡上。比方他如何样？他修有漏善业。修有漏善业没有错，这个本身没有错，但是如果你设法错，说学佛就是修慈悲奇迹就好了，修慈悲奇迹便能够成佛了。戒取见！以有漏的善业为涅盘之因，这是第一个。我再讲一次：有漏善业没有错，但是你想错了，这个就有题目了。

有人说，我学梵学了十几年！重点不是你学佛多少年，重点是你学佛刚开端那五年在干甚么。熟行人是看门道，内行人看热烈。熟行人才会问说你学佛前面五年在干甚么，你这小我一辈子的格式就定了。以是蕅益大师有一个很首要的开示：“讨究佛法，第一要务！”实在很多事修都不焦急，但是你这小我的知见格式定了，很难窜改。你看外道，佛陀三十二相、八十种好，放大光亮，外道还是不甩你。因为他知见已经定了，除非他的外道邪见内里善根深厚。

这个处所把前面的烦恼跟邪见做一个总结，说是“夜叉饿鬼，诸恶鸟兽”。“夜叉饿鬼”指的是我们心中的邪见，“诸恶鸟兽”是心中的贪瞋痴烦恼。“饥急四向”，饥急就是又饥饿又口渴，贫乏中道聪明的法食，然后就四向“窥看窗牖”。就是这个凡夫外道，因为没有获得正见，就到处往东西南北四个窗户看畴昔，成果看到了天空，以这个天空来寻求饮食却不成得。就是说，你这小我如果不寻求正法，你就在烦恼邪见内里，永久走不出来。“如是诸难，恐畏无量”，烦恼跟邪见两种不对会产生很多很多的障道人缘。

我们看总结。第三，总结过患。看经文。

这个我执实在是这模样：按说，我们造业是片段的，你看你去杀生、盗窃、邪淫、妄言，那么遵循佛法说，我造了片段的业，我来生如何获得一个持续的果报呢？我造业的时候是这造造、那造造，是一个片段一个片段，不成能一辈子重新到尾都造某一个业。你能够某一个时段造一个业就停止了，就把它放着；你某一个时候又造了一个业，又把它放着，并且是善业恶业都有。以是，既然造业是片段的，而得果报的生命是相续的，你中间就必必要有一条线把它串起来。这条线就是我执，它是存亡的本源。

“毒虫之属”，这个起邪见的人就仿佛毒虫，或者是“诸恶禽兽”，各种野狗这类禽兽。那么这类毒虫跟野兽是如何回事呢？“孚乳产生。”孚就是卵生，乳就是胎生。它们各自不管是卵生、胎生，生下本身的胎儿，那么应当说它要把胎儿庇护住，各自藏护，好好地庇护它的胎儿。成果呢？没有庇护好，“夜叉竞来，争夺食之”。被飞翔夜叉（这个飞翔夜叉是邪见之法）把这个因（儿子）给吃掉。这比方说，野狗生下它的儿子或者毒蛇生下它的儿子，就是它的因地，各有各的因地。因地本来是能够得果报的，成果你起邪见今后，就仿佛这个夜叉把你这个儿子——把因地给吃掉了；把因地给吃掉，就没有成果了。邪见人就是这模样。“食之既饱，恶心转炽”，一个起邪见的人最大题目如何样呢？你不竭地把你的因地否定今后，你的邪见会越来越转盛。

甚么叫无益苦行？外道是如许想的，他以为说，我们每小我来这小我人间都有业障，你也有业障，我也有业障，这个业障是牢固的。那如何办呢？我得从速把它消掉，消业障。如何消业障呢？修苦行。就是说，我明天吃一点苦，我就把我的业障消一点；我明天再吃一点苦，再消一点。以是，我让本身的痛苦越大，我消的业障就越大。就是说，“以脚加颈，怖狗自乐”，用这类去伤害狗、让它产生痛苦的体例来得意其乐。

邪见跟愚痴不太一样。诸位！愚痴就是说你这小我内心不晓得正法，但是你也没有甚么太多设法，你叫做一片空缺，以是你还能够教诲。就是说，这小我没有学佛，还好，没有学佛还好；这小我信外道，完了！因为邪见，他本身已经不成教养，他有知见，并且邪见的题目他会如何样？他邪见会越来越坚毅，展转增盛。以是依佛法来讲，因愚痴而造罪比较轻，因为他造了今后多少有忸捏心。那你说，这小我为甚么吃鸡鸭鱼肉呢？这鸡鸭鱼肉本来就是天上一道菜，这上天赐给我吃的，我本来便能够吃。邪见！那么你这类设法去吃鸡鸭鱼肉，你的罪比普通人重，因为你无惭无愧！你在吃的时候，是用统统的心力去吃这个肉，造业力强。

我们看第二大科，三界的见惑。观点上的利诱我们叫做五利使，因为这个观点上的利诱活动的速率特别猛利，造业力也强。只要表情一对，它不需求时候的缓冲，这类知见顿时起来活动，顿时起来指导你的身口意，它的活动力特别的猛利。

叁、总结过患

常见就比较庞大。比方说，我们做人，死了今后还持续做人，做鬼的死了今后持续做鬼，这也是常见。或者说，在五蕴当中固执有一个我，我们生命死的时候，“我”是稳定的，用这个我来生得一个果报，这也是常见。这两个都是常见。总而言之这是违背了中道的事理。

你现在来调伏烦恼都来不及了，我们明天要带业往生。就是说，我畴昔在没有学佛之前造了很多的业力，现在我想把这个业力打包起来送到极乐天下，有甚么样的快速体例？拜忏来不及了，来不及了，当然还是要修，它是助行。就是从今今后放弃生命的主宰，这个时候你业力就沉淀下来，这个业便能够带了。就是你不要再去主宰了，就这模样。以是，“我”是统统业力的很首要的根，身见。

斗诤之声 甚可怖畏

断见当然比较可骇了。断见就是说人生是个偶尔，以是我们只能活一次。就是，你为甚么有人生呢？人生没有来由！如果人生没有来由，就没体例窜改了。统统法必然有因地，有一念的无明，以是把无明断了生命才会结束。那么既然人生没有来由，人死如灯灭，以是造善造恶都没成心义了。这个是第一个，断灭见。

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这个“鬼怪”是如何回事呢？“其身长大。”长，指的是时候。我们阿谁我执、神我的外道固执有一个我，它是竖穷三际，空间横遍十方。从时候来讲不管是在畴昔、现在、将来，从空间来讲不管是在人道、天道、三恶道，这个“我”都存在，就“常住此中，发大恶声”，以这个我执来发声，以我执来寻求各种的欢愉。

看第一个，邪见。看经文。

食之既饱 恶心转炽

复有诸鬼 其身长大

戒取见有三段：

贰、三界见惑（五利使）

“复有诸鬼”，这个诸鬼指的是见取见，也是一样，神出鬼没。“其咽如针”，它的喉咙很细很细，像绣花针一样的细。

头发髼乱 残害凶恶

请大师翻开弥补讲表第二十二面，我们看二的“结示”。

你说，愚痴不是不障道吗？是的，愚痴不障道，但是你长时候的愚痴你就会产生邪见。普通来讲，诸位（学佛，我小我处置多年教诲）！你从学佛开端算起，你大抵只要五年的黄金时段。这五年是你首要的根本，建立知见的根本。这个时候你要用各种体例去学习佛法，建立一套正知正见。如果你这五年没有学习，却说我这只是叫愚痴，不对！你本身会想出一套知见出来。你本身会想出一套，然后你这一辈子就用这套体例修行了。以是诸位！建立正知见只要五年，五年今后谁讲你都听不出来了，你定型了，你听不出来了。

那么它就会如何样呢？我们看经文。

见取见就是非果计果。普通来讲，甚么叫非果计果？就是把禅定当作涅盘。我们看经文。

“其舍可骇，变状如是。”为甚么五蕴的这个宅变成可骇呢？因为你老刺激它，它就会产生五种烦恼火出来。五蕴本身不是火。诸位！果报体是没有善恶的，你不能说我的五蕴是善，你的五蕴是恶。五蕴只要苦乐的不同，你福报大，你的五蕴欢愉一点；我的五蕴差一点，痛苦一点。到底欢愉的果报比较好修行，还是痛苦的果报好修行，难讲！你如果把痛苦变成一种激起的动力，那反而是一种逆增上缘。

第二个，有漏的禅定，以有漏禅定为涅盘之因。“或时离地，一尺二尺。”他不但是在山坡，他还悬在虚空，离地一尺就是四禅定，二尺就是四空定。那么在这个四禅八定当中，“来回游行，纵逸嬉乐”。他以禅定的三昧乐当作涅盘想，觉得四禅八定的这类涅盘沉寂乐就是涅盘。这是第二个，戒取见，以有漏禅定为涅盘之因。

我们举一个例子。在《大毗婆沙论》说，有一个比丘住在一小我烟希少的沉寂处，早晨在本身的茅蓬打坐，俄然间听到窗外有两个鬼在对话。这鬼都是早晨出来活动，就跑到这个比丘的窗户中间，两个就开端发言了。此中一个鬼就说了，他说：“我昔集珍财，以法或不法。他今受富乐，我独受费事。”我畴昔世是一个大贩子，做很大的买卖，尽力集积很多的珍宝，“我昔集珍财”，我做人的时候可会赢利了。但是这个赢利的过程，“以法或不法”，偶然候是合法的赢利，偶然候起贪烦恼，就是用分歧法的手腕去棍骗。以是，我赢利的过程，偶然候是合法，偶然候是不法。如何样？烦恼呈现了！当然这个处所他如果付诸行动，那就是有罪业了，这个烦恼业力都出来了。他本来是一个五蕴，但是他节制不住的时候产生烦恼业力。那么这个业力成果呢？你当作果就是这模样：“他今受富乐。”你看我的后代可好了，我的统统的尽力，我的儿子现在正享用。那我呢？“我独受费事”，我现在挨饿鬼的痛苦果报。

第三个，就是无益的苦行。“捉狗两足，扑令失声。”去把这个狗的两只脚抓住，然后使令它感到痛苦，就是外道以苦行来消弭业障。或者说“以脚加颈，怖狗自乐”，这小我，这外道就用两只脚把这个狗的颈部给夹住，让这个狗感到痛苦，以此寻求欢愉。

看经文。

这个邪见有两个：一个是拨无出人间的因果，就是不信三宝，不信赖佛法僧三宝的功德有救拔的才气；第二个，拨无人间的因果，不信赖造善能成绩安乐果报，造恶能招感痛苦果报。就这两种，一个是不信三宝，一个是拨无因果。

好，我们看甚么叫做“变状如是”。就是说，这个饿鬼，他上辈子不是饿鬼，他上辈子是小我，他如何就变饿鬼呢？“以法或不法。”就是，上辈子他的内心呈现烦恼活动，这个烦恼还没有变做果报的时候，他没有禁止它，以是，贰内心从一种依他起性变成遍计执，从一种中性的五蕴变成烦恼。第一个“变状”的时候，他没有采纳行动，比及造业的时候他也没有采纳行动。好了，到了第二生，“他今受富乐，我独受费事”，就变成我这个环境了。

以是，重点是安宁，你要有一个安宁的环境。但是，如果到了五浊恶世，它是越来越不安宁，彼其间相互的刺激、环境的逼迫，以是这个五蕴就会产生窜改。

这个身见简朴地说就是我见。我们固执五蕴身心的生灭窜改当中有一个常、1、主宰的我，叫做身见。

经文当中有三段，第一段先申明不信三宝，就是拨无出世的因果，说“到处皆有”。这类不信三宝的众生、这类邪见众生是遍及在三界——欲界、色界、无色界。即便他有禅定，他也不见得能够毁灭这类不信三宝的邪见。“魑魅魍魉”，就是这类人就像山精水怪，神出鬼没，又仿佛是“夜叉恶鬼”，他会“食噉人肉”。这小我肉就是出人间的功德。就是你这小我不信赖三宝，就停滞你修学出世之道，那么就把你的法身慧命给停滞了。这个法身慧命就是人肉，你就点点滴滴落空了法身慧命。法身慧命是要不竭增上的，你这辈子不信赖三宝，你的这个法身的人肉就被夜叉恶鬼、魑魅魍魉给吃掉了。

如是诸难 恐畏无量

诸位！有些东西你能够渐渐来。你说我有烦恼，那渐渐拜忏。你固然有烦恼，但如果没有邪见，另有忸捏能够渐渐对治。就仿佛你说，我这一棵树，台风一吹，把我的枝叶吹断了。我只要看一件事情：这棵树根还在不在。这个根还在，枝叶吹断了、树叶吹掉落了，过一段时候它还会再长出来。但是如果树根没了，这棵树就完了！以是你建立一个知见是很首要！

看第二个，拨无人间因果。这个更可骇。

这有三种窜改：第一个，从五蕴产生烦恼，这第一种窜改，烦恼障；烦恼不竭地活动，贪瞋痴慢，如果你不动，不禁止它，放纵它，它就会转成业障，造存亡业力；如果业力再不禁止，来生就酿服从报，又缔造下一个五蕴了。以是它有三种变状：烦恼、业障、报障。

来回游行 纵逸玩耍

戒取见就是“非胜因执为胜因”。它不是我们成绩涅盘之因，比方说持牛戒、持狗戒，它底子是外道无益的苦行。如果觉得这个持牛戒、持狗戒是一个成绩涅盘的因，这个就是戒取见。

烦恼跟邪见，都是因为环境的逼迫形成的。按佛法的意义是如许，就是说，我们资粮位菩萨内心当中有善根，也有烦恼邪见。我们普通人的心叫杂染，他也不是完整杂染，也不是完整清净，他就是有善根、有烦恼邪见，有烦恼邪见、有善根。那我们要做的第一件事情就是，想体例把烦恼跟邪见切开来，这很首要！就是，你能够起烦恼，但是你不能让烦恼跟邪见一起运转，这是最可骇的。就是说，我们不能让它产生带有邪见的烦恼，那就完了。

捉狗两足 扑令失声

夜叉恶鬼 食噉人肉

就是说，知见定了，就是你的种性定了。你一开端打仗的是声闻人，你建立的是一个诸行无常、诸法无我、涅盘沉寂，你的知见就定了，你这一辈子就在这三法内里活动。你跑得快、跑得慢，只是让这个成果早点呈现，格式不会窜改了。你一开端打仗的是大乘佛法，你就晓得一实相印、晓得万法唯是一心，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”！以是窜改心态是最快的。

我们的五蕴身心天下本来是五种服从，就是一个色受想行识，就是一个人缘所生法，遵循唯识学的说法叫做依他起性，它没有吵嘴。比方说，你是一个男众的五蕴，你是一个女众的五蕴，每一小我各有各的五蕴。它只是一个色法跟心法的活动的服从，它没有吵嘴。但是如果你不竭地逼迫它，你不竭地刺激它，它就轻易出世烦恼。就是说，五蕴本身不是烦恼，但是作为凡夫你不能刺激它，你老伤害它、老滋扰它，那这个就有题目了。

饥急四向 窥看窗牖

我们看第二个，戒取见。

我们看第三个，身见。看经文。

或食人肉 或复噉狗

说是断常二见的诸鬼，“首如牛头”，它的头部像牛，有两只角，一个是断，一个是常。那么这只牛头的鬼，“或食人肉，或复噉狗”。食人肉就是他偶然候不信出人间的因果，违背缘起的真谛，落入天然外道。食人肉就是断出世的善根。“或复噉狗”，食狗肉就是断常二见，偶然候是不信人间的因果而胡作非为，断了人间的善根，这人间的善根就像狗肉。是以“头发髼乱”，这断常二见的人，他们两个会常常相互地争论。外道有六十二种邪见，九十六种外道就是如许来的，相互相互的诽谤、争论。并且“残害凶恶”，相互伤害，出错三恶道，“饥渴所逼，叫喊驰走”。最后就是“饥渴所逼，叫喊驰走”，就是贫乏大乘的法食而长时候地留到六道循环当中。

到处皆有 魑魅魍魉

2、结示

孚乳产生 各自藏护

调伏烦恼是一辈子的事情，建立知见你只要五年的时候。削发众是一个人缘不同，削发今后，也是看你削发五年在干甚么；在家居士也是看你真正学佛今后那五年在干甚么。五年，你这小我的格式就定了，要改很难，除非你这小我善根真的很深厚，不然你这个定下了的格式要反转很难。以是蕅益大师一再地慈悲奉告我们：讨究佛法，第一要务！以是我们修行你要晓得，这个邪见的可骇是超越烦恼。

这个处所我们申明一下。善业、禅定、苦行都是修道的助缘，都没有错，只是我们在修行当中要把正道跟助道分清楚，这是一个助道。佛教的人缘观是缘起缘灭，你有业障是有它的人缘的，是有烦恼罪业。“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”你有业障，不是说整天叫别人拿棍子打你才叫消业障，不是这模样。你去拜忏，要忏悔，忏悔、皈依、发愿，你要发自内心地忏悔。你不忏悔，别人拿棍子打你，打到最后你业障还是业障。以是，我们要通达缘起缘灭，每一件事情的生起必然有启事，它要还灭也是有体例的。以是我们要建立缘起的正见。消业障是透过忏悔、皈依、发愿，不是透过苦行。这个处所申明一下。

结示是把前面的贪、瞋、痴、慢、疑这五种烦恼活动有甚么样的成果做一个总结。我们看它有甚么样的结果。看经文。

诸位！阿罗汉为甚么了存亡？他可没有修到业纵情空，他没有阿谁本领。阿罗汉四生就了存亡了。他造业造了无量劫，他如何四生就了存亡了？因为他把阿谁线剪断了，放弃主宰。他修空、无相、无愿。这个“无愿”很关头，他对生命没有等候了。我们为甚么会投胎？就是你对生命另有等候，你想要获得成果。他对来生，吵嘴他都没有等候，空、无相、无愿。这个无愿就是我执粉碎了，以是他不受后有。以是，了存亡的快速体例，这是快速体例哪！

裸形黑瘦 常住此中

修行不成能一帆风顺的，每一小我会出错。但是你看有些人，菩萨出错，他不能伤害底子，他不能伤筋动骨。就是说，你本身要有规复才气。以是菩萨戒说，你受了菩萨戒，你的戒体只要一种环境会失掉，就是起邪见。你起烦恼的时候不失戒体，能够忏悔规复；如果你这个烦恼带有邪见，“数数现行，都无忸捏，见是功德，深生好乐”……以是在菩萨戒内里有一条戒制得很重，叫做“不学无知”。就是说，你这小我学了佛法今后你都不学典范，你就做做功课、做做慈悲奇迹就了事了。不成以如许！

毒虫之属 诸恶禽兽

复有诸鬼 其咽如针

夜叉竞来 争夺食之

第五，边见。看经文。

或时离地 一尺二尺

我们看下一段，第四，见取见。

那你说，把禅定当作涅盘也没有甚么坏处啊！它有坏处的。甚么坏处呢？他享用禅定的时候没事，但是禅定要退失的时候他起瞋心。他说这些圣贤所说的话都是错的，甚么涅盘沉寂、了生脱死。我成绩了涅盘，我还退失。本来人间没有涅盘，没有贤人！他会谤佛、谤法、谤僧，就题目在这。就是，他把禅定当作涅盘，但比及禅定退失，他因为绝望波折而诽谤三宝、堕三恶道。以是题目在这。他的知见，刚开端起知见的时候没事，比及禅定退失的时候就题目出来了。

饥渴所逼 叫喊驰走

复有诸鬼 首如牛头